Desde una perspectiva propia, debo decir que la comunicación popular y comunitaria se basa en el compartir saberes y experiencias entre los sujetos de una misma comunidad y de ellos hacia otras, donde vemos muy a menudo, o al menos yo puedo notar que lo que algunos comunican (ya sea verbal, escrita, o mediática) no siempre es entendida y/o aceptada por el o los otros.

Que aún tenemos la pirámide invertida, a que me refiero con esto, que todavía se toman decisiones (que también es una forma de comunicar) de arriba hacia abajo, sin que los sujetos sobre quien se toman estas decisiones tengan ningún tipo de participación porque nadie se comunica con ellos, no saben cuáles son sus necesidades reales. Por eso creo que la mayor riqueza que tenemos para la comunicación popular son las organizaciones sociales, ya que estas han puesto en la agenda del Estado muchos temas que partieron desde la comunicación con la comunidad de las organizaciones que están en territorio. Caso por ejemplo de LGBT por los derechos de la comunidad gay, las organizaciones en defensa de las personas con discapacidad, la de fertilización asistida como practica en la salud pública, organizaciones en el derecho a la interrupción voluntaria de embarazo, entre otras.

Igualmente todavía existe una brecha tremenda entre la comunicación hegemónica, la comunicación académica y política.

Que no permite que la comunicación hacia los sectores más populares sea clara y genera vicios entre los que dan un discurso con la intensión de que el otro no entienda o entienda parcialmente lo que se está diciendo, salvo para aquellos que hablen la misma jerga lingüística. Para que se entienda daré ejemplos: En salud pública que es el ámbito donde más experiencia tengo puedo ver dos cosas; la primera es que muchos médicos hablan con tecnicismos que el paciente no entiende, lo cual termina en el no tratamiento del paciente por falta de entender lo que dice.

El segundo problema en la comunicación de un sector a otro muchas veces es la deshumanización, el maltrato y la discriminación.

Otro caso son los discursos académicos y/o políticos que las personas de a pie no entienden lo cual favorece claramente a esos sectores. Lo vimos en estos tiempos pandémicos.

Por eso la comunicación popular es tan importante porque es la manera que tenemos de aproximar ideas y conceptos más claros donde la participación de todos los sectores sea un derecho, por esta misma razón creo que la sociedad civil merece una participación real en la toma de decisiones en todos los ámbitos, para que lo que soñamos o deseamos como sociedad pueda ser entendida en quienes depositamos nuestra confianza para que lo realice.

Y para todo esto tiene que existir un dialogo democrático, una conversación colectiva, debates sociales extendidos, inclusivos reflexionar sobre discusiones publicas colectivas, abiertas y francas.

En estos tiempos vivimos con una ciudadanía empoderada que se asume con razón, capacitada para intervenir y participar de manera decisiva en todos los ámbitos públicos una ciudadanía que lo exige todo y que no está dispuesta a callarse o a resignarse. Y que mejor forma de hacerlo si no es a través de la comunicación popular.

La comunicación popular es una práctica alternativa a la comunicación dominante, inserta en un movimiento popular u organizaciones sociales, cuyos agentes movidos por la necesidad de satisfacer inquietudes propias y de contrarrestar los efectos de sentido construidos por el pensamiento único, crean sus propios medios de información con una intencionalidad política de participación o reivindicación de demandas sociales.

La comunicación popular y comunitaria, es una herramienta imprescindible para garantizar pluralidad de voces, la diversidad de miradas y la elaboración de su propio saber. A la vez, estas formas de comunicación se convierten en una práctica educativa que tiende a desatar procesos de aprendizaje colectivos con el fin de desnaturalizar los discursos que nos estigmatizan y, a partir de ello, construir otros que impliquen la reflexión sobre nuestros derechos y nuestras propias prácticas

 

Es por ello, que desde la Mutual Homero Manzi, junto a una organización política de la cual participo activamente, trabajamos en el desarrollo de un boletín informativo “ La Gaceta de la Homero¨ dirigida a los vecinos y vecinas de la Comuna 5 (Almagro – CABA) con temas actuales.

Dicho boletín les era entregado durante el desarrollo de la olla popular y cuyo fin fue producir contenido que ponga en jaque el discurso dominante y a través del dialogo despertar el pensamiento crítico de los mismos.

La comunicación popular es un proceso dinámico que genera diferentes vínculos en un intercambio comunitario y social. Son las voces calladas por el poder dominante y tiene como objetivo contar el saber popular, su historia; su lenguaje verbal, escrito, gestual, simbólico y cultural.  

Es necesario compartir al resto sus opiniones, su realidad, ideas para dejar de ser invisibilizados los distintos sectores sociales, barriales y grupos etarios. Recuperar las memorias y los valores autóctonos arrasados o corridos al margen de la sociedad por intereses

Hoy por hoy, este tipo de comunicación ocupa un espacio escancia de la lucha simbólica y política, y es un bastión de lucha para garantizar los derechos que la democracia promete.

Las radio populares son trincheras, espacios que le fueron arrebatados a los medios hegemónicos, un medio, un camino para gestar la sociedad que soñamos. Ejemplo de esto fueron las radios mineras bolivianas. El comunicador popular articula comunicación y lucha política siempre relacionado con el contexto histórico social en el que desarrolla su labor. 

Se trata de entender a los medios alternativos, populares y comunitarios como multiplicadores de discursos o vehículos de expresión de los sectores que tradicionalmente no tienen acceso a los medios masivos de comunicación, o que, cuando lo hacen son varias veces tergiversados. (Natalia Vinelli, fundadora de Barricada TV)

Este tipo de experiencias se basan en la solidaridad y la cooperación y apuestan por abonar a políticas desconcentradoras que apunten a incorporar a los sectores populares en la construcción de la palabra pública.

Comunicar es vincularse, es compartir, es intercambiar miradas, es poner en común, entendiendo a la comunicación como proceso social de producción e intercambio de sentidos. Transformar la realidad, crear y estimular el diálogo, la discusión, el intercambio; la toma de conciencia sobre la realidad social, la propia identidad cultural, el consenso y el compromiso entre las personas.

Los sujetos son considerados en su interacción con otros, no aislados ni pasivos. Comunicación es proceso, es intercambio, es construcción social, es mediación. “construir significados comunes” en el encuentro con otros (Uranga)

 Antes que nada quiero disculparme por la intervención tardía. Respecto del video en palabras explicitas o inferidas dice que la comunicación no es univoca, no es lineal, no es simétrica y lo que me pareció realmente importante es que nos preexiste.

En imágenes  la utilización de la metáfora del cauce del agua atravesando el desierto es una imagen muy didáctica, ya que como la comunicación crea ambientes, permite visibilizar lo invisibilizado, hace hablar ( me imagino tener registro de otros, otros distintos a mi), permite modificar percepciones ( poder resignificar una realidad).

La comunicación en acto es como una intervención en cualquier plano. Genera cambios (buenos o malos, pertinentes o no, deseados o no etc).

El contexto de la comunicación está bien representado a mi gusto con evolución y crecimiento de la plantita, algo que nace y se hace según sea el contexto en el que le toque desarrollarse. Influye pero no determina. Y esto último es quizás lo que estoy viviendo en términos de no haber sido determinado por el contexto. Gracias

Adjunto una foto de un encuentro que denominamos en Asoc. Civil Florentina en Rafaela (Santa Fe) "sensibilización", donde se permite un intercambio interesante de palabras. Allí se cuentan diferentes historias de vida, en relación a la violencia de género, cómo fue transitar todo ese proceso, y se profundiza en los derechos de la mujer, cuáles son las leyes que existen, qué instituciones son las que pueden acercarse para que las acompañen y cómo la Asociación puede ayudar o colaborar con cada una de ellas . A su vez, permite abrir camino para que las mujeres que estuvieron presentes, puedan hacer llegar en su entorno, este encuentro y se animen a acercarse a Florentina.

La tradición funcionalista afirma que los medios de comunicación, entendidos como emisores de información, siempre tienen la intención de obtener un efecto sobre el receptor, es decir intenta persuadir al espectador.

En virtud a ello, podemos afirmar que la propaganda política “No Vote promesas” que presento responde a la tradición funcionalista.

El mensaje es imperativo y a la vez persuasivo. El emisor  interpela a los destinatarios/receptores y  busca convencerlos de que ese candidato es la mejor opción.

La comunicación es lineal y se estructura en la relación estímulo – respuesta.

Podría considerar como un ejemplo actual, el medio de comunicación Cosecha Roja, que expresan ser una red o grupo de personas que plantean el periodismo desde otra percepción o una visión más abierta, donde proponen la ampliación de la agenda del periodismo judicial a temas que exceden la nota roja tradicional: "Cosecha Roja funciona como un espacio de difusión del debate en torno a los Derechos Humanos".

Comparto la foto y el link de una noticia, que cuenta la historia de una persona que le comenta a su supervisora que lo diagnosticaron con VIH y cómo ella lo divulga a todo/as sus compañeros y compañeras, y esto se relaciona directamente con la ley Ley Nacional del Sida (Nº 23.798), lo que implica la confidencialidad de este tipo de enfermedades y la discriminación laboral... este para mi es un ejemplo claro, ya que si bien, es conocida la enfermedad del sida, no deja de ser un tabú para la sociedad y muchas veces no se habla del tema o en caso de que sí sucede, se genera una controversia en donde muchas veces termina justamente en rechazo, discriminación y malos entendidos.

 Funcionalistas

Se asimiló la comunicación a los medios masivos y fue reconocida por su poder persuasivo: convencer a los destinatarios/receptores de los mensajes, de modificar sus conductas en función de las actitudes propuestas por el emisor. En lo económico, interesaba expandir mercados y el objeto de estudio era entonces la campaña publicitaria.

Entre las publicidades más recordadas están la publicidad del tanquecito de la DGI; la del soldado que le guiñaba un ojo a un nene mientras le pedía los documentos a su papá; la que (nuevamente) mostraba a la Argentina como un bife de chorizo a punto de ser «devorado por el terrorismo», o la que defendía la entrada de productos extranjeros: «Antes la competencia era insuficiente. Teníamos productos buenos. Pero muchas veces el consumidor tenía que conformarse con lo que había sin poder comparar. Ahora tiene para elegir. Además de los productos nacionales, los importados.», sostenía. En este sentido aportaba también el slogan «Achicar el Estado es agrandar la Nación», orientada a respaldar la política económica de privatizar empresas estatales.

 Esta perspectiva rechazó los conceptos y fórmulas llevados a cabo en las décadas anteriores por considerarlos imposiciones que lejos de contribuir al crecimiento de los pueblos del “Tercer Mundo”, profundizaron la brecha y fortalecieron la dependencia de los países periféricos hacia los centrales. Según Kaplún, paradójicamente, ambas vertientes compartían algunos elementos comunes: por ejemplo, en sus orígenes ambos otorgaban al sistema mediático un cierto rango de omnipotencia, con efectos persuasivos directos sobre los receptores pasivos.

-Los medios de comunicación tienen un efecto adormecedor y alienante. Se genera un proceso de conformismo y subordinación de las masas hacia el régimen establecido.
-Invade el tiempo de ocio del individuo y este se disuelve en un entretenimiento enajenante.
-Es una de las expresiones del desarrollo de la concentración del capital y del dominio tecnoburocrático de los sistemas de producción cultural.

La comunicación considerada dialógica era concebida como un proceso horizontal y participativo. Las prácticas comunicacionales apuntaban a democratizar la información y crear nuevas formas de participación social.

El texto fundante de esta vertiente, De los medios a las mediaciones (1987) de Jesús Martín Barbero fue el catalizador principal de la crítica a los críticos.

La investigación sobre comunicación en Latinoamérica, contribuyó al establecimiento de una corriente teórica propia y sirvió para desplazar la atención de los medios masivos hacia la comunicación humana, sus implicaciones filosóficas, las experiencias de comunicación popular extramedios y la democratización de las comunicaciones (que la audiencia y los medios sean partícipes de la construcción de contenido).

Dicha corriente de pensamiento, se encuadraba en la línea de pensamiento marxista y planteaba construir una alternativa contrahegemónica frente a la comunicación dominante y alienante.

“Estas búsquedas se desarrollaron mejor a partir de su encuentro con el movimiento educativo crítico, que en América Latina tuvo y tiene su expresión más importante en el pensamiento de Paulo Freire”

Freire originó el debate con una de las corrientes funcionalistas más importantes, la de la difusión de innovaciones, planteando una alternativa a la imposición cultural implícita en ella. Ya a fines de los 60 titulaba significativamente “Extensión o comunicación” a un libro en el que planteaba esta alternativa, lo que implicaba definir la comunicación en perspectiva dialógica y no como transmisión unidireccional de información o como persuasión retroalimentada solo para verificar el logro de los efectos buscados por el emisor.

Es la conexión en un momento y espacio determinado para transmitir, intercambiar, compartir ideas, información o significados. Este proceso finaliza con una respuesta o retroalimentación de la parte receptora.

La Comunicación Popular  se basa en la necesidad de la sociedad. Posee como estandarte garantizar el derecho al acceso y la participación de todes les ciudadanes y sectores sociales a la información. Transforma a la sociedad construyendo nuevos paradigmas, nuevas formas de entender y reflexionar la realidad.  

“Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización” , Paulo Freire .