- construcionismo social (a realidade, as pessoas e as relações são socialmente construídas)

- biologicismo: tentar explicar a realidade apenas através e a partir da biologia;
- psicologia discursiva;

- o giro metodológico é uma ciência experimental crítica, ou seja, um novo modo de fazer ciência;

- todas as políticas sociais são diferentes, mas têm um ponto em comum: são insatisfeitas com o sistema capitalista do mundo e lutam pela igualdade social 

Objetivos das Psicologias Sócias Críticas

- a realidade é construída

- pesquisa: relação da discriminação raciail e o fracasso escolar

A representação social estuda o senso comum devido a sua variação conforme a inserção num contexto de relações sociais.

IDENTIDADE. 
Muitas vezes definir quem eu sou é complexo, parece que mundo das palavras não consegue abranger a dimensão e multiformes de expressão do quem eu sou. Começamos nos apresentamos comumente com nosso nome, ele tem um papel importante é como nos chamam ainda desde nascimento. Além disso, possuímos um sobrenome que carrega nossa origem de onde veio o nosso berço interlaço familiar, mas sem deixar de existir individualidade do sujeito, pois dentro da família sobrenomes iguais os conectam, mas o nome é único. 

 

O ser humano quem ele é interlaça com suas relações sociais, momento histórico vivenciado, momentos de vidas vivenciados tudo isso constituí o quem eu sou. Talvez por existirem longos fatores de influência e dos aspectos que fazem parte de que nós somos, nos apresentamos com diversos comportamentos e performances ao longo de um dia. Somos filhos, ou pais, somos estudantes e/ou trabalhadores, somos namorados, ou conjugues, ou diversas expressões de quem nós somos  para cada contingência do ambiente.

   Todo conhecimento que adquirimos é uma construção social. Quando pensamos em uma criança fica mais evidente como existe uma construção social com mediadores. Segundo Vygotsky é a partir da interação social que a criança adquiri conhecimentos “uma palavra que não representa uma ideia é uma coisa morta, da mesma forma que uma ideia não incorporada em palavras não passa de sombras. ”

Então a psicologia é social e diferente das outras ciências ela não consegue ser constituída por leis, pois o ser humano é complexo demais para ser abrangido apenas por leis naturais, ou limitados a elas. 

O entendimento que nossa relação com mundo até a ciência, conhecida como rigorosa, experimental é construída socialmente implica que temos um posicionamento de poder criticar construções, podemos desconstruir e construir novos conhecimentos. 

Outro ponto que a partir dessa teoria que temos que evidenciar é a valorização do interacionismo, pois é o meio que produzimos o conhecimento. 

Para falarmos sobre a psicologia social comunitária, primeiramente é preciso trazer o contexto em que se deu início a essa abordagem. A psicologia como profissão foi regulamentada no Brasil em 1962. Pouco antes da ditadura militar brasileira, que fora instaurada em 1964. Este contexto fez com que a psicologia trabalhasse predominantemente com abordagens individualistas, sob influência da repressão e uma tentativa de controle ideológico.

“O uso do conhecimento psicológico como instrumento de práticas em comunidades teve seus primeiros registros formais na década de setenta”. (Freitas, 1996; Scarparo, 2005, apud SCARPARO 2007, p. 101) 

As ações da psicologia comunitária foram inspiradas na psiquiatria comunitária. Onde se tinham propostas de intervenções, a fim de se dar ênfase na prevenção de psicopatologias. (Brenner, 1998; Ribeiro, Alencar & Ceccon, 1997 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 101)

De acordo com Scarparo e Guareschi (2007) nesta mesma época, haviam intelectuais que buscavam compreender e desmistificar as teorias psicológicas e ideologias da época. Neste momento, parte dos profissionais da área questionam os aspectos sociais e políticos da realidade brasileira.

No contexto da globalização, a comunidade pode ser depositária da utopia de conversão do egoísmo, da exclusão e da fluidez presentes nas relações humanas. Tal utopia atribui ao espaço das comunidades vivências de parceria e de solidariedade e reaviva a esperança de pertencimento a um grupo desprovido de interesses individualistas (Bauman, 2003 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 102)

Antes, a concepção de comunidade era considerada um obstáculo para o progresso e representava uma persistência das tradições e crenças comuns constituídas neste espaço. Porém, ao mesmo tempo, o olhar conserador da época a comunidade era o modelo ideal de sociedade. E para esses conservadores o individualismo e racionalismo era uma ameaça moderna ao autoritarismo. (Sawaia, 2000 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

A partir do atrelamento a padrões abstratos e naturalizados dos modos de ser e viver humanos, as relações sociais são pautadas pelo privilégio de minorias e, consequentemente, pela multiplicação incontrolável de pessoas não reconhecidas pela sociedade que as segrega e/ou descarta (Bauman, 2005 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103). 

De acordo com Bauman (2003) daí então, surgem as comunidades, onde são criados os guetos, aprofundando assim as divisões sociais. Junto a essa conformação homogênea de diferenças surgem as divisões de classes. Isso significa que de acordo com as posições sociais, são disponibilizados os espaços sociais. Exemplos disso são os condomínios fechados, comumente ocupados por classes sociais mais baixas e as favelas, onde se encontram aqueles com status financeiro e social mais baixo. 

Desta forma, o conceito de comunidade, assim como qualquer outro, precisa ser examinado em contexto, tendo em vista os sentidos que produz e, consequentemente, as práticas que abriga. Posso falar na comunidade como um não-lugar, uma utopia, mas posso usá-la como modo de falar de um lugar no qual pessoas convivem e contaram com a alteridade. (SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

De acordo com Campos, (1992) a comunidade então está mais para um lugar imprevisível, onde pessoas vivem seu cotidiano. É lá onde acontecem os relacionamentos e traduções do modo de vida contemporâneos, tanto na fragmentação e naturalização da vida quanto na possibilidade de desejar, conviver e criar. É neste espaço que são articuladas práticas sociais. Este pode ser apenas o sonho de um não-lugar, delimitado pelas utopias de acordo com Galeano 1994 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

Uma prática contemporânea que em primeira compreensão uma área de aplicação da mediação de conflitos, sem buscar uma instituição, em uma política tão sobrecarregada, mas de resolução conflitos e questões comunitárias com comunidade e para, pela a comunidade. 

 

O que são comunidades? 

A tendência a nomear como comunidade as regiões desfavorecidas, embora alguns autores chegam a refutar a associação entre comunidade e contextos de escassez, sugerindo que qualquer segmento social pode constituir uma comunidade, quando se trata da mediação. Uma dessas autoras é Vera Leonelli, propõe o conceito de mediação popular com o intuito de desvincular a mediação comunitária de territórios e grupos sociais específicos. Para ela, comunitária seria toda a mediação realizada fora do âmbito jurídico-judiciário, em comunidades diversas, independentemente da condição socioeconômica e cujos mediadores podem ou não integrar instâncias formais da justiça. (Leonelli, 2016)

A mediação comunitária vai além da mediação de conflitos que implica em mediadores que facilitam diálogos entre partes que precisam conversar para resolver alguns conflitos. Autor e responsável pela construção de paz e de justiça, sustenta a possibilidade de existir a justiça na comunidade.

 A prática de mediação comunitária traz os membros da comunidade como protagonista das resoluções dos seus problemas, um mover emancipatório e mais comprometidos com a política, em requerer e cobrar seus direitos.

Para falarmos sobre a psicologia social comunitária, primeiramente é preciso trazer o contexto em que se deu início a essa abordagem. A psicologia como profissão foi regulamentada no Brasil em 1962. Pouco antes da ditadura militar brasileira, que fora instaurada em 1964. Este contexto fez com que a psicologia trabalhasse predominantemente com abordagens individualistas, sob influência da repressão e uma tentativa de controle ideológico.

“O uso do conhecimento psicológico como instrumento de práticas em comunidades teve seus primeiros registros formais na década de setenta”. (Freitas, 1996; Scarparo, 2005, apud SCARPARO 2007, p. 101) 

As ações da psicologia comunitária foram inspiradas na psiquiatria comunitária. Onde se tinham propostas de intervenções, a fim de se dar ênfase na prevenção de psicopatologias. (Brenner, 1998; Ribeiro, Alencar & Ceccon, 1997 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 101)

De acordo com Scarparo e Guareschi (2007) nesta mesma época, haviam intelectuais que buscavam compreender e desmistificar as teorias psicológicas e ideologias da época. Neste momento, parte dos profissionais da área questionam os aspectos sociais e políticos da realidade brasileira.

No contexto da globalização, a comunidade pode ser depositária da utopia de conversão do egoísmo, da exclusão e da fluidez presentes nas relações humanas. Tal utopia atribui ao espaço das comunidades vivências de parceria e de solidariedade e reaviva a esperança de pertencimento a um grupo desprovido de interesses individualistas (Bauman, 2003 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 102)

Antes, a concepção de comunidade era considerada um obstáculo para o progresso e representava uma persistência das tradições e crenças comuns constituídas neste espaço. Porém, ao mesmo tempo, o olhar conserador da época a comunidade era o modelo ideal de sociedade. E para esses conservadores o individualismo e racionalismo era uma ameaça moderna ao autoritarismo. (Sawaia, 2000 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

A partir do atrelamento a padrões abstratos e naturalizados dos modos de ser e viver humanos, as relações sociais são pautadas pelo privilégio de minorias e, consequentemente, pela multiplicação incontrolável de pessoas não reconhecidas pela sociedade que as segrega e/ou descarta (Bauman, 2005 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103). 

 De acordo com Bauman (2003) daí então, surgem as comunidades, onde são criados os guetos, aprofundando assim as divisões sociais. Junto a essa conformação homogênea de diferenças surgem as divisões de classes. Isso significa que de acordo com as posições sociais, são disponibilizados os espaços sociais. Exemplos disso são os condomínios fechados, comumente ocupados por classes sociais mais baixas e as favelas, onde se encontram aqueles com status financeiro e social mais baixo. 

 Desta forma, o conceito de comunidade, assim como qualquer outro, precisa ser examinado em contexto, tendo em vista os sentidos que produz e, consequentemente, as práticas que abriga. Posso falar na comunidade como um não-lugar, uma utopia, mas posso usá-la como modo de falar de um lugar no qual pessoas convivem e contaram com a alteridade. (SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

 De acordo com Campos, (1992) a comunidade então está mais para um lugar imprevisível, onde pessoas vivem seu cotidiano. É lá onde acontecem os relacionamentos e traduções do modo de vida contemporâneos, tanto na fragmentação e naturalização da vida quanto na possibilidade de desejar, conviver e criar. É neste espaço que são articuladas práticas sociais. Este pode ser apenas o sonho de um não-lugar, delimitado pelas utopias de acordo com Galeano 1994 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

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 A respeito da psicologia clínica, preciso dizer que esta é uma abordagem que ainda enfrenta certos preconceitos e críticas no âmbito da psicologia. De acordo com Dutra, Elza (2008) um exemplo de preconceito em relação a essa área eu ia de alienação que reveste a prática dos processos sociais e a ideologia burguesa e elitista. Isso por conta de esta ter sido uma área de grande ênfase na década de setenta. Um de nosso país vivia uma ditadura militar e exigia do psicólogo uma postura engajada politicamente. Neste contexto, a clínica psicológica teve início como uma prática alienante segundo as críticas. Isto devido a ideia de que ao se abordar o sujeito na clínica era deixado de lado o contexto social. Isto de certa forma é algo frustrante, pois é uma área em que se espera uma atualização de conhecimentos e liberdade dos mesmos. Esse pensamento também pode ser relacionado aos tempos passados, onde se via muito pouco a psicologia clínica em áreas sociais. Por exemplo, sistemas públicos de saúde, serviços de saúde mental e comunidades. Porém também é importante comentar,assim como lembra Vasconcelos (1999), se não era um privilégio apenas da área clínica mas de toda a psicologia no que diz respeito às décadas de setenta e oitenta. Também é importante apontar o que Figueiredo (1996) relata como "confusões" a respeito da prática clínica. (DUTRA, 2004; FÉRES-CARNEIRO, 1993 apud DUTRA, ELZA 2008, p.225)

 Para o CFP (1988), Féres-Carneiro; Lo Bianco (2003) e Vasconcelos (1999),o momento histórico mais significativo para a inserção do psicólogo no campo social foi a sua entrada no serviço público de saúde, o que não ocorreu sem grandes dificuldades, a partir do final dos anos setenta e início da década de oitenta. Dificuldades estas em razão de a psicologia adotar, naquela época, como modelo hegemônico, a clínica centrada nos consultórios particulares, sendo esta a especialização mais prestigiada nos currículos da maioria dos cursos de graduação. Com isso, resultou que os psicólogos passaram a reproduzir, no sistema público de saúde, a clínica dos consultórios ((BOARINI, 1996; COSTA, 1992; VASCONCELOS, 1992; YAMAMOTO, OLIVEIRA E CAMPOS, 2002 apud Dutra, Elza 2008, p. 226)

 De acordo com Vasconcelos (1999,1992) esta foi uma forma de se abordar o sujeito de forma individual, intrínseca do desenvolvimento psíquico e a elaboração dos conflitos subjetivos dos seres humanos. Da mesma forma cultural hegemônica com que a individualização ocorre nas camadas letradas dos países ocidentais contemporâneos. (1999, p. 143 apud Dutra, Elza 2008, p. 226)

De acordo com Dutra, Elza (2008) esse parece ser esse segundo tipo, a individualização, o que prevalece no modelo tradicional de clínica, o qual, certamente, implica uma posição social, política e cultural, a mesma que tem propiciado, infelizmente, críticas e representações negativas da clínica, que ainda permanecem na atualidade. 

Entre as ações de atenção psicológica, muitos de nós temos realizado experiências de plantão psicológico em vários contextos sociais, públicos e privados, demonstrando que a escuta clínica não deve ser restrita ao consultório privado e nem à prática da psicoterapia, como antigamente se pensava. Pelo contrário, o plantão psicológico é uma ação clínica de atenção psicológica; consiste numa modalidade de aconselhamento psicológico e busca o acolhimento do sofrimento psíquico, entendendo-o como expressão de uma relação de sentidos que o homem estabelece com o mundo, não exigindo, portanto, um lugar apropriado e nem um processo psicoterápico de longa duração para que ocorra algum tipo de mudança. Dutra, Elza, 2008, p. 227)

 De acordo com Dutra (2002), as práticas clínicas em um contexto  para além do consultório privado começaram  no ano de 2000. Nesta época foi feita uma implantação de serviço de urgência psicológica em um hospital geral da rede pública. 

Esta atividade teve uma duração de quatro anos e foi retomada em 2006. “Nesse último ano, demos início, ao mesmo tempo, ao atendimento de plantão psicológico em duas delegacias da cidade de Natal: Delegacia da Mulher e Delegacia da Criança e do Adolescente” (MELO; DUTRA, 2007).

Além de também ter sido implantado pelos mesmos, o serviço de plantão psicológico na Clínica-Escola da UFRN, SEPA (Serviço de Psicologia Aplicada). Atividades essas desenvolvidas por alunos do curso de psicologia da UFRN, alunos da pós-graduação stricto e lato sensu. (Dutra, Elza, 2008, p. 228)

De acordo com Dutra 2008 as atividades de plantão foram todas bem avaliadas. Em relação às atividades na delegacias, a avaliação foi feita por todos os participantes incluindo as delegadas responsáveis, sendo todas elas positivas. Desta forma foi comprovado a eficácia da abordagem clínica no âmbito social para além do consultório privado. Foi notada a necessidade de cuidados psicológicos, como por exemplo essas vítimas de violência doméstica, não se dispõe de profissionais de psicologia nesses locais. 

Foi notado um ganho de espaço da psicologia clínica nestas áreas sociais, porém junto a isso se percebeu certo medo dos estudantes estagiários, pois para eles foi de certa forma assustador sair de um ambiente privilegiado que é o consultório clínico e ir para um ambiente onde a escuta não é privilegiada. Levando em consideração a desconstrução clínica onde não se tinha uma condição ambiental e física favorável à escuta ou seja em setting terapêutico.

(Dutra, Elza, 2008, p. 228)

Para concluirmos poderíamos pensar a clínica, portanto, a partir das palavras Figueiredo (1996) Uma ética, na verdade, institui uma troca regulada de afetos e obrigações recíprocas entre os indivíduos; é esta reciprocidade que permite que cada um possa, dentro de certos limites, confiar, contar com a presença de alguns outros — em maior ou menor número, dependendo do contexto sociocultural — como “self-objetos” em algumas circunstâncias (p. 49 apud Dutra, Elza 2008, p. 234)

De acordo com Dutra e Elza (2008) É nessa direção, pensando fenomenologicamente, que a questão do social é abordada nesse momento. Entendemos que, ao nos distanciarmos e abstrairmos as fragmentações dos saberes e fazeres, particularmente no âmago da psicologia, podemos dirigir o nosso foco de atenção e interesse para um ser humano respeitado e considerado na sua complexidade. Abordar o social numa prática que é prioritariamente humana e só acontece num contexto de relação, pleno de sentidos é, desde então, considerar as dimensões ônticas e ontológicas do ser humano. 

 

ideologia e à comunicação do ponto de vista de sua estrutura, sua gênese e sua

função” (1972, p. 55).
Bacon sistematizou um estudo referente à quatro classes:
1- caverna- nossas idiossincrasias
2- tribo- superstições, paixões
3- praça- inter-relações, linguagem
4- teatro- transmissão de tradições e dogmas
A ideologia pode ser vista como dimensão positiva ou negativa:
Positiva- Conjunto de valores, ideias e filosofias de uma pessoa ou grupo
Negativa- Ideias distorcidas que tendem a obscurecer a realidade e confundir as pessoas, sustentando relações de dominação.
Há também a diferenciação entre ideologia material concreta e dinâmica:
dimensão material- ideologia materializado, corporificada na própria ideia, como em escolas, instituições ou família.
Dimensão dinâmica- Maneira como as formas simbólicas servem para criar e manter relações sociais. 
De acordo com a concepção crítica, os fenômenos só são ideológicos quando situados em contextos sócio-históricos, onde estabelcem e sustentam relações de dominação.
Sendo assim, ao identificar visões gerais de grupos e pessoas, podemos também perceber como muitas pessoas sofrem e são prejudicadas, devido à relações sociais injustas e contribuir assim na construção de uma sociedade mais justa.

Quando falamos de Psicologia social psicológica, tratamos de uma área que teve origem nos Estados Unidos, que possuía uma orientação científica no positivismo, além disso sua ideologia era liberal, e suas três principais correntes eram a biologicista, comportamentalista e a cognitivista. A mesma consistia em fazer análises sociais baseadas em uma construção teórica de leis do comportamento ou na percepção individual na sociedade, trabalhando uma psicologia do indivíduo para explicar a psicologia da sociedade. 

Nos Estados Unidos essa vertente era caracterizada pelo individualismo, se preocupando na formulação de leis psicológicas, além disso era baseada no experimentalismo e praticava a microteorização. Eles generalizavam teoricamente os experimentos norte-americanos, realizando assim um etnocentrismo. Eram cognitivistas, tendo base no behaviorismo e na psicanálise, além de buscarem formulações teóricas das leis para o comportamento do indivíduo no social, o que retirava o componente histórico do ser. A Psicologia social norte-americana se desprende das noções europeias de massa para basear suas análises em grupos ou microgrupos a fim de melhor adaptar os indivíduos, com o intuito de aumentar a produtividade e melhor adaptação dos mesmos.  

Já a Psicologia social sociológica foi percursora da que mais adiante se chamaria de Psicologia social crítica. Na Europa foi baseada na Escola de Frankfurt e com a Teoria das Representações Sociais. Já nos EUA a mesma foi baseada no interacionismo simbólico da Escola de Chicago e outras correntes sob sua influência. 

As Psicologias Sociais Críticas são muito mais do que só uma escola, e é nesse ponto onde está sua ampla importância, sendo considerada linha de frente em muitos movimentos sociais, consiste em um conjunto de argumentos e práticas que visam dar visibilidade e atenção para causas sociais. Na Europa sua afinidade é maior com a Psicologia Política e com a Psicologia Discursiva. Já nos EUA Psicologia Feminista e Psicologia Social da Saúde. Na América Latina tem raízes na teologia da libertação com maior impacto na Psicologia Comunitária e Política. 

Algumas das correntes da Psicologia Social Crítica são, psicologia histórico-cultural sendo Vigotski o principal representante, o movimento institucionalista, consistindo na psicossociologia francesa e a sociologia clínica. Também quando falamos de Psicologias socias pós-modernas e o Construcionismo social. Essas Psicologias tem como objetivo entender o comportamento humano, criticar a ideologia de poder, praticas psicológicas com efeitos desiguais, além disso defender os direitos humanos no quesito de saúde mental e representar indivíduos injustiçados. 

Para cada autor a Psicologia social representa alguma coisa, como por exemplo para Páez, que entende que a mesma é transcultural, ou para Aroldo Rodrigues, que afirma que ela é também atemporal e universal.