Desde Guinea, (país donde se detectó el primer brote de ébola, con un acceso a internet del 6,4% de la población –Banco mundial-), Fodé S. Kouyaté, ciberactivista africano, hizo el primer llamado de justicia por medio de #GiveUsYourSerum. Sus primeros tweets le exigían al gobierno de Estados Unidos el acceso, por parte de los africanos, al suero experimental que estaba siendo suministrado a los dos norteamericanos afectados con el virus. 

 

Junto con los miembros de la red Africactivistes, se posicionó rápidamente esta campaña virtual que después pasaría a identificarse como #GiveUsTheSerum. Una sola palabra modificada que representaba un cambio en la narrativa: no era una petición desde la caridad sino desde la justicia. 

 

Con la participación de influenciadores de Costa de Marfil, Senegal y Camerún, la campaña iba consolidándose e iba reflejando la representación de las poblaciones más afectadas. Según El País, el numeral se convirtió en tendencia en Guinea, Liberia y Sierra Leona. En Senegal, Mali o Burkina Faso, fue una de las etiquetas más utilizadas.

  

Incluso, mientras el grito digital tomaba cada vez más fuerza, la Organización Mundial de la Salud – OMS se reunió de manera extraordinaria para discutir la expansión del brote. Coyuntura de la que se sacó provecho y #GiveUsTheSerum interpeló directamente a la OMS. 

 

Tal fue la presión social ejercida que la OMS aceptó el uso de medicamentos experimentales. Por otro lado, se confirmó el primer envío del suero desde Estados Unidos a Liberia para tratar algunos casos. 

 

Así pues, la importancia de la política y su rol en la sociedad se transforma gracias a la tecnología que ofrece posibilidades de formación, conexión, y cercanía con los procesos que antes se entendían lejanos y ajenos; configurando metamovimientos caracterizados por su horizontalidad, fluidez y liderazgos rotativos. Tal y como sucedió con #GiveUsTheSerum, una apuesta digital por la reivindicación de los derechos de la población africana, y en una visión general, por la igualdad y la justicia para todas y todos sin importar el origen. 

 

Este es también un ejemplo de la importancia de la interactividad, del diálogo híbrido (presencial y virtual) y multiactor para la configuración de una democracia incluyente y realmente participativa. Es el reflejo de cómo el ciberactivismo, empleado por estos movimientos, reconfigura la manera de deliberar y ser parte de lo público, articulando intereses y acciones de manera performativa. 

 

Tal y como señala Bernardo Gutiérrez, “la indignación desembocó en un hashtag que pasó a ser la identidad colectiva de un nuevo sujeto político”. Un sujeto político que cada vez encuentra más formas de comunicar, de manifestarse y de apropiarse de espacios físicos y/o virtuales con voluntad de transformación social.

 

 

El Occupy Wall Street (OWS) surgió, tras la Crisis Financiera Mundial, debido a tres factores socioeconómicos y políticos principales tanto a nivel internacional como nacional: a) a nivel internacional, el Movimiento de los Indignados y la Primavera Árabe sirvieron de inspiración para este movimiento de protesta; b) a nivel nacional, las consecuencias de la Crisis Financiera Global inculcaron en la gente un sentimiento generalizado de injusticia económica, que las narrativas contra la avaricia de las empresas y la desigualdad económica, no hicieron más que potenciar; c) por último, las consecuencias de la Crisis Financiera Global expusieron aún más el fracaso del sistema político estadounidense a la hora de proteger los intereses de las clases medias y trabajadoras frente al poder y la influencia de la élite empresarial del país. 

Un elemento innovador fue el hecho de que la demografía de la OWS era principalmente de jóvenes, millennials, que conocían el manejo de las redes sociales. Castells (2012) llega a declarar que OWS "nació en Internet, difundido por Internet". En particular, la respuesta represiva de la policía fue grabada y colgada en vídeos en YouTube y compartida en las redes sociales; esto ayudó a expandir y mantener el OWS. Además, algunos compartieron sus experiencias personales de angustia económica, lo que ayudó a fomentar tanto los compromisos individuales con el movimiento como un sentido de identidad y solidaridad (Milkman, 2017). Hubo publicaciones en Twitter y Facebook y tuits sobre OWS que atrajeron seguidores a la causa (Conover, 2013). De este modo, el movimiento pudo apoyarse en las redes sociales como medio para difundir el mensaje más allá del control de los medios de comunicación convencionales. En resumen, las redes sociales fueron vitales para este movimiento, ya que les ayudaron a ampliar su organización rápidamente y a reducir los costes de reclutamiento, pero esto complementó, más que sustituyó, la interacción cara a cara, ya que la ocupación reunió a muchas personas físicamente y eso fue muy importante (Milkman, 2017).

Adicionalmente, cabe notar que OWS no tenía jerarquías ni líderes claros, se trataba más bien de redes horizontales. Igualmente, en la literatura se habla mucho de la “legitimidad democrática del movimiento”, pues no había una lista de temas prioritarios, sino que todos tenían el mismo valor y por lo mismo se complico la puesta en marcha de movilizaciones que dieran pie a políticas públicas transformadoras y reales. También, el movimiento se caracterizó en muchos momentos por decisiones aleatorias y desorganizadas (EJ: Puerto de Seattle). Tanto así que, el anarquismo del movimiento podía fusionarse con los ideales de acción directa para construir una sociedad diferente y una economía alternativa y cooperativa. Pero también se prestaba al gesto, al momento idealista, a la performance más que a la permanencia. De ahí que, se categorice en diversas ocasiones a Occupy Wall Street como una emocionante protesta que dominó brevemente la atención de los medios de comunicación y reconfiguró la vida pública estadounidense. Pero fue precisamente eso, un momento. Finalmente, el OWS evidencia rasgos de “multipertenencia”, por la misma configuración poco tradicional y clásica del movimiento. 

Luchar contra la opresión requiere, generar conciencia global sobre las políticas de apartheid de Israel hacia los Palestinos. Problematizar públicamente, la situación derivada de la ocupación israelí a los territorios palestinos, los derechos plenos de los árabes que viven en Israel y el derecho de los refugiados palestinos al retorno. 

Como parte de la estrategia, se busca generar apoyo a la campaña global BDS (Boycott, Divestment and Sanctions), la cual, pretende fomentar presión económica y política sobre Israel. Este movimiento en red, toma aprendizajes del movimiento contra el apartheid en sudáfrica, logrando adaptar prácticas como el boicot y la difusión de un claro mensaje: #UNITEDAGAINSTRACISM

https://www.palestinecampaign.org/events/israeli-apartheid-week-2022/

“Fue un trabajo de más de un año que culminó con la renuncia de un presidente. Una tarea conjunta a nivel institucional y de sectores de la sociedad, cuya presión forzó la caída de Otto Pérez Molina. Una mayúscula investigación de la justicia de Guatemala y de un organismo avalado por Naciones Unidas (Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala) lo pusieron en evidencia. El clamor popular empezó a germinar, masivas movilizaciones de la sociedad, protestas constantes y pacíficas que fueron horadando la autoridad de Pérez Molina.

El "Yo no tengo presidente" que se erigió en lema de los manifestantes durante las protestas se terminó haciendo realidad en la madrugada de este jueves, a días de las elecciones generales del domingo. Acosado por un escándalo de corrupción, sin inmunidad judicial y con una orden de arresto en su contra, este jueves Pérez Molina se quedó sin salida. Aunque insistiendo en su inocencia, el mandatario decidió dejar el cargo, algo que millones de guatemaltecos venían gritando desde hace meses.

Se trata de una gesta histórica para el país que por vías institucionales tras una investigación que implicó casi 90.000 escuchas telefónicas y revisar 5.000 correos electrónicos culmina con la salida de desbancar a la máxima autoridad. Pérez Molina, un general retirado de 64 años, ha negado siempre las acusaciones y se aferró al poder lo más que pudo. Mientras la gente en las calles, mayormente la clase media, pasando por los empresarios y la Iglesia católica, empezaron a quitarle apoyos y a pedir abiertamente que enfrente a la justicia y deje el poder. En los últimos meses fue habitual ver a familias enteras manifestándose en las calles de la capital”.

Quién dio la orden ejemplifica la creación de un metamovimiento ya que (i) la manifestación artística no tenía un liderazgo individual – ausencia de líderes- (el Movice está conformado por más de 200 organizaciones de víctimas y defensoras de derechos humanos), (ii) la pieza se creó de manera colaborativa – horizontalidad-, y muchos usuarios de distintas redes sociales usaban la imagen para difundir nueva información en los procesos de falsos positivos llevados por la Justicia Especial para la Paz (JEP), logrando mayor visibilidad y reconocimiento social -fluidez-. 

Considero que es un movimiento emergente porque se autodenomina como espontáneo (es fluido, evoluciona y tiene pertenencias más liquidas), transversal (rige la horizontalidad, haciendo el movimiento más abierto y colaborativo) y sin portavoz oficial (si bien tiene algunas cabezas, trae liderazgos rotativos). 

En este mismo orden de ideas, es también un meta movimiento porque es un movimiento:

- Nacido de la ciudadanía: inicio como una convocatoria en redes sociales a protestar contra el alza en el precio de los combustibles, la injusticia fiscal y la pérdida del poder adquisitivo. 

- Incitan un ejercicio de democracia nato: dentro de los puntos que exigió en su momento al gobierno fue la inclusión de la ciudadanía en reuniones sobre la política fiscal y la instauración de un Referendo de Iniciativa Ciudadana (RIC) para la aprobación de leyes sin la aprobación del Parlamento. 

- Fue fuertemente insurrecta: tuvo un poder de convocatoria de casi 287.710 personas en toda Francia, y poco a poco se logró expandir incluso a países vecinos como Bélgica, Países Bajos, Alemania, Italia y España. 

- Se tomó el espacio público: la estrategia principal de protestas fue la toma y bloqueo de carreteras, rotondas, calles, autopistas, entre otros. 

-  Y fue altamente desprivatizada: los principales miembros del movimiento son ciudadanos del común, trabajadores del día al día.

Creo que los elementos más innovadores de este movimiento están precisamente en la ausencia de lideres fijos o estáticos pues permite al movimiento rotar sus liderazgos sin ser rastreado por fuerzas que quieran coaptarlo, en su enorme capacidad de convocatoria e insurrección a nivel nacional, y que es un movimiento no partidista que se enfoca en las necesidades del ciudadano de a pie logrando tener afiliaciones liquidas que permiten reorganizar las filas según las necesidades que requiera el mismo. Para concluir creo que este movimiento refleja que algo tan extremadamente simple, puede ser extremadamente poderoso, y es una lección para los nuevos retos de innovación que enfrenta los movimientos sociales.  

 

BBC News. (2018). Qué es el movimiento de los "chalecos amarillos" de Francia y por qué protesta. BBC News. Extraído de https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-46432220

Con banderas alzadas y al grito de “fuera Giammattei”, se concentraron en los alrededores del consulado guatemalteco en Los Ángeles un grupo de inmigrantes inconformes con las decisiones del mandatario, acusándolo de irresponsable y pidiendo justicia por sus actos.

“Estamos desde hace tiempo en un Estado fallido, que funciona para las clases dominantes nada más”, manifestó Mario Ávila, activista y sobreviviente de tortura, que acudió junto a sus compatriotas a pedir la renuncia del presidente guatemalteco.

A juicio de este defensor de los derechos humanos, la gota que derramó el vaso fue la destitución de Juan Francisco Sandoval, el fiscal anticorrupción removido por la fiscal general Porras.

Sandoval tuvo que abandonar el país para evitar represalias y en declaraciones a la prensa ha indicado que sus investigaciones apuntaban hacia actos de corrupción del círculo cercano al presidente Giammattei.

“Queremos que se haga justicia, lo que hicieron con Sandoval era lo único que nos quedaba como dignidad”, dijo Ávila.

“El paso inicial es la renuncia del presidente y de Consuelo Porras, pero no nos quedaríamos ahí, que renuncie todo el grupo que está con él, el gabinete (de Giammattei)”, agregó el activista.

a dos años de la protesta, la situación en guatemala no ha cambiado y simplemente se ha visto como las instituciones del estado aun siguen coptadas y siguen siendo foco de corrupción.

La necesidad de incluir el principio de Paridad en Colombia generó que en el 2019 se movilizarán actores cívicos y políticos, periodistas y ciudadanía en general a favor de una democracia donde las mujeres estén presentes como candidatas a los cargos de elección popular en igualdad de condiciones que los hombres. Esto se puede vincular como una acción de identidad común a favor de la aprobación de la paridad. 

En la campaña se desarrollaron diferentes contenidos audiovisuales que ayudaron a entender y empatizar sobre la importancia de la paridad. Así mismo, se creó una plataforma que vincula la participación de la ciudadanía activamente en la campaña. Instrumentos que evidenciaron la relevancia del tema en términos de reivindicación de derechos. 

Nacieron en las sociedades postindustriales de occidente, luego del declive de los movimientos obreros, surgidos de las sociedades industriales tradicionales. ³​

Los nuevos movimientos sociales no se articulan en torno a la clase social, a diferencia, por ejemplo, del movimiento obrero. Por el contrario, adquieren relevancia temas como la identidad, cultura o roles sociales, mediante formas de participación política fuera de los canales institucionales. Su ideología no es reconocible ni tipificada (no son comunistas, marxistas o socialistas), no combaten la totalidad del capitalismo, sino aspectos puntuales. ⁴​⁵​

Son las maneras en que se determinan las formas de acción colectiva que se consideran novedosas en la expresión colectiva, vinculadas con aspectos sociales como la edad, el género, la orientación sexual, la pertinencia a grupos sociales o los sectores profesionales. Su interés se centra por una parte en la construcción de las relaciones que implica la acción colectiva y, por otra parte se centra en los elementos culturales a los que va ligada la acción simbólica o la creación de los marcos interpretativos para definir las identidades colectivas. La identidad para los NMS es la base para que haya participación y movilización ciudadana

Es importante destacar que “ecosistema de innovación” es el término usado para describir a los diversos actores, partes interesadas y miembros de la comunidad que son fundamentales para la innovación (Millard, 2018).

“Un ecosistema de innovación incluye a un grupo de actores, actividades y artefactos (productos y servicios, recursos tangibles e intangibles, recursos tecnológicos y no tecnológicos), y las instituciones y relaciones, incluidas las relaciones complementarias y sustitutivas, que son importantes para el desempeño innovador de un actor o una población de actores” definen Granstrand y Holgersson (2020).

Mientras que, Klimas y Czakon (2021) definen el ecosistema de innovación como “el entorno de cooperación que rodea las actividades de innovación de sus actores en evolución conjunta, organizados a través de procesos de co-innovación, y que dan como resultado la co-creación de nuevo valor a través de la innovación”.

Al respecto, Andreu (2019) destaca que un ecosistema de innovación empresarial pretende generar un hábitat donde se sumen los esfuerzos, perspectivas y potencialidades de distintas organizaciones para ir más allá de los límites de cada una de las entidades y, mediante la colaboración, transformar el conocimiento en innovación.

Klimas y Czakon (2021) en su investigación identificaron 34 tipos diferentes de ecosistemas de innovación: intencional (deliberado, planificado), emergente (implícito), orquestado (jerarquía), colectivamente coordinado (heterarquía), emergente, evolutivo, maduro, en declive, muerte, dominado por las corporaciones, dominado por la universidad, metaorganizacional, centralizado, descentralizado, egocéntrico (centrado en la empresa; basado en hub), microscópico, middlescópico, macroscópico, enfocado en la innovación radical, enfocado en la innovación incremental, enfocado en innovaciones pioneras, alta tecnología, multiplataforma, distritos de innovación / basados en la ciudad, locales , regional, nacional, internacional, global, digital (solo clics), exitosa (fuerte), prometedora, rentable y sostenible.

Una característica importante de los ecosistemas de innovación son las interacciones entre los actores públicos y privados en un ecosistema de innovación intensivo en conocimiento crea nuevas oportunidades de innovación, en conjunto con nuevos mercados (Gifford et al., 2021) .
De acuerdo con la International Development Innovation Alliance (IDIA) la adopción de un enfoque de ecosistema para la innovación reconoce que:

A estas alturas debemos responder a la pregunta ¿Cuál es la importancia de un ecosistema de innovación?

Los ecosistemas de innovación crean un flujo activo de información y recursos para que las ideas se transformen en realidad (Millard, 2018); lo cual se constituye en un elemento de importancia para la interacción de los diferentes actores del ecosistema.

El valor de un ecosistema de innovación depende del acceso a los recursos para los emprendedores y el flujo de información para las partes interesadas del ecosistema. Según Millard (2018) el flujo de información crea más oportunidades de inversión.

Thomas y Autio (2019) destacan que los ecosistemas de innovación se distinguen de otros colectivos organizacionales por su sistema de gobernanza y la especificidad de sus resultados.

Millard (2018) destaca que un ecosistema de innovación incluye universidades, gobierno, corporaciones, aceleradoras, inversionistas, fundaciones, emprendedores, mentores y la prensa; y que cada uno de los diferentes actores juega un importante rol en crear valor a través de la transformación de nuevas ideas en realidad.

Por su parte, Andreu (2019) describe los siguientes seis roles en un ecosistema de innovación:

Asegura la creación de espacios y plataformas para que los diferentes actores colaboren de forma activa. Pueden ser: Secretarías de Estado, Instituciones, ONG, etc
Vinculadores

Tienen por objetivo conectar a las organizaciones con intereses similares para que puedan aprovechar sinergias y tomen un mayor impulso entre ellas. Pueden ser: Cámaras empresariales, consejos industriales, etc.

Son los que proveen recursos (herramientas, recursos financieros, infraestructura, talento, consultoría, entre otros) al ecosistema para potenciar el desarrollo de nuevos proyectos innovadores dentro o fuera del propio hábitat. Pueden ser: incubadoras, aceleradoras, fondos de inversión, centros de formación, espacios coworking, etc.

Generan conocimiento e impulsan la creación de nuevos proyectos y tecnologías innovadoras. Pueden ser: Centro de Desarrollo, de investigación, de diseño o departamentos de investigación y desarrollo en universidades, etc.

Este rol lo suelen desarrollar los medios de comunicación, y tienen por objetivo divulgar el emprendimiento

Los orígenes de la revolución industrial se remontan al año 1947, justamente en la mitad del siglo XX. En esta fecha, los físicos John Bardeen, Walter Houser Brattain y William Bradford Shockley inventaron el transistor. Dicha invención provocó que los equipos digitales más avanzados en aquel entonces se hicieran más potentes aún, provocando el desarrollo de nuevas herramientas tecnológicas. De esta forma, en la década de 1950, la aplicación del transistor hizo que los ejércitos, por ejemplo, así como los gobiernos, contasen con sistemas informáticos ya diseñados.

Así, con el avance de la tecnología digital, ya en la década de 1960, el mundo comenzó a familiarizarse con términos que, posteriormente, conformarían Internet. En este sentido, tenemos conceptos como el de World Wide Web.

En la actualidad se reconoce que para alcanzar el desarrollo económico, y mantenerlo, depende de la diversidad y la vinculación entre los actores (gobierno, sociedad civil, sector privado, universidades, emprendedores, entre otros.

El término de “ecosistemas de innovación” se ha vuelto popular en la industria, academia y el gobierno (Oh et al 2016).
Estimular el surgimiento de un ecosistema de innovación se ha convertido en una necesidad para renovar una industria.
tradicional; de esta forma, se requiere enfoques de emprendimiento y de política pública para impulsar estos espacios.

Por otro lado, en los estudios de innovación, el concepto de “sistemas de innovación” es usado ampliamente, frecuentemente con diferentes cualificadores como sistema nacional de innovación o sistemas de innovación sectorial.
En este artículo te brindaremos algunas definiciones de ecosistemas de innovación; además describiremos los diferentes tipos, los roles de los diferentes actores de los ecosistemas, y una herramienta que te ayudará a modelar.

En la literatura científica existe una amplia gama de definiciones de ecosistemas de innovación; al respecto, Granstrand y Holgersson (2020) destacan que las definiciones de ecosistemas de innovación frecuentemente ponen énfasis en la colaboración/complementación y actores.

Es importante destacar que “ecosistema de innovación” es el término usado para describir a los diversos actores, partes interesadas y miembros de la comunidad que son fundamentales para la innovación (Millard, 2018).

“Un ecosistema de innovación incluye a un grupo de actores, actividades y artefactos (productos y servicios, recursos tangibles e intangibles, recursos tecnológicos y no tecnológicos), y las instituciones y relaciones, incluidas las relaciones complementarias y sustitutivas, que son importantes para el desempeño innovador de un actor o una población de actores” definen Granstrand y Holgersson (2020).

Mientras que, Klimas y Czakon (2021) definen el ecosistema de innovación como “el entorno de cooperación que rodea las actividades de innovación de sus actores en evolución conjunta, organizados a través de procesos de co-innovación, y que dan como resultado la co-creación de nuevo valor a través de la innovación”.

Al respecto, Andreu (2019) destaca que un ecosistema de innovación empresarial pretende generar un hábitat donde se sumen los esfuerzos, perspectivas y potencialidades de distintas organizaciones para ir más allá de los límites de cada una de las entidades y, mediante la colaboración, transformar el conocimiento en innovación.

Klimas y Czakon (2021) en su investigación identificaron 34 tipos diferentes de ecosistemas de innovación: intencional (deliberado, planificado), emergente (implícito), orquestado (jerarquía), colectivamente coordinado (heterarquía), emergente, evolutivo, maduro, en declive, muerte, dominado por las corporaciones, dominado por la universidad, metaorganizacional, centralizado, descentralizado, egocéntrico (centrado en la empresa; basado en hub), microscópico, middlescópico, macroscópico, enfocado en la innovación radical, enfocado en la innovación incremental, enfocado en innovaciones pioneras, alta tecnología, multiplataforma, distritos de innovación / basados en la ciudad, locales , regional, nacional, internacional, global, digital (solo clics), exitosa (fuerte), prometedora, rentable y sostenible.

Adopción de un enfoque de ecosistema
Una característica importante de los ecosistemas de innovación son las interacciones entre los actores públicos y privados en un ecosistema de innovación intensivo en conocimiento crea nuevas oportunidades de innovación, en conjunto con nuevos mercados (Gifford et al., 2021) .
De acuerdo con la International Development Innovation Alliance (IDIA) la adopción de un enfoque de ecosistema para la innovación reconoce que:

A estas alturas debemos responder a la pregunta ¿Cuál es la importancia de un ecosistema de innovación?
Los ecosistemas de innovación crean un flujo activo de información y recursos para que las ideas se transformen en realidad (Millard, 2018); lo cual se constituye en un elemento de importancia para la interacción de los diferentes actores del ecosistema.

El valor de un ecosistema de innovación depende del acceso a los recursos para los emprendedores y el flujo de información para las partes interesadas del ecosistema. Según Millard (2018) el flujo de información crea más oportunidades de inversión.

Thomas y Autio (2019) destacan que los ecosistemas de innovación se distinguen de otros colectivos organizacionales por su sistema de gobernanza y la especificidad de sus resultados.

Millard (2018) destaca que un ecosistema de innovación incluye universidades, gobierno, corporaciones, aceleradoras, inversionistas, fundaciones, emprendedores, mentores y la prensa; y que cada uno de los diferentes actores juega un importante rol en crear valor a través de la transformación de nuevas ideas en realidad.

Por su parte, Andreu (2019) describe los siguientes seis roles en un ecosistema de innovación:

Asegura la creación de espacios y plataformas para que los diferentes actores colaboren de forma activa. Pueden ser: Secretarías de Estado, Instituciones, ONG, etc

Vinculadores

Tienen por objetivo conectar a las organizaciones con intereses similares para que puedan aprovechar sinergias y tomen un mayor impulso entre ellas. Pueden ser: Cámaras empresariales, consejos industriales, etc.

Son los que proveen recursos (herramientas, recursos financieros, infraestructura, talento, consultoría, entre otros) al ecosistema para potenciar el desarrollo de nuevos proyectos innovadores dentro o fuera del propio hábitat. Pueden ser: incubadoras, aceleradoras, fondos de inversión, centros de formación, espacios coworking, etc.

Generan conocimiento e impulsan la creación de nuevos proyectos y tecnologías innovadoras. Pueden ser: Centro de Desarrollo, de investigación, de diseño o departamentos de investigación y desarrollo en universidades, etc.

Promotores

Este rol lo suelen desarrollar los medios de comunicación, y tienen por objetivo divulgar el emprendimiento para alcanzar la escalabilidad de los ecosistemas y fomentar la cultura de innovación.

Comunidades

Se crean con el propósito de compartir el conocimiento y de apoyarse mutuamente. Crecen y se desarrollan más allá de las políticas gubernamentales aportándole estabilidad y sostenibilidad al ecosistema.

Thomas y Autio (2019) distinguen cuatro características principales de los ecosistemas de innovación:

1) Heterogeneidad: El ecosistema consiste de participantes heterogéneos en varios roles.

2) Resultados a nivel de sistema: El resultado del sistema es mayor a lo que cualquier participante de forma individual puede alcanzar.

3) Interdependencia entre los actores: Puede ser interdependencia tecnológica, económica y perspectivas cognitivas.

Talmar et al (2020) proponen una herramienta para modelar un ecosistema de innovación. Ellos denominan “Ecosystem Pie Model (EPM)”, e incluyen los siguientes constructos:

EL: 1. Propuesta de valor del ecosistema

EL: 2. Segmentos de usuarios

EL: 3. Actores

b) Nivel de actores
AL: 1. Recursos

AL: 2. Actividades
AL: 3. Adición de valor

AL: 4. Captura de valor

AL: 5. Dependencia

AL: 6. Riesgos

Ejemplos de ecosistemas de innovación

La importancia de los ecosistemas de innovación para impulsar el desarrollo ha llevado a los diferentes actores promuevan espacios de vinculación. En el ámbito mundial existen muchos ejemplos; a continuación describiremos algunos estudios.

Granstrand y Holgersson (2020) describen el caso del desarrollo de sistema de telecomunicación móvil, en donde destacan que el sistema de artefacto fue radicalmente transformado a través de la destrucción creativa.

Por su parte, Appio et al (2019) describió los modelos de ciudades inteligentes como ejemplo de ecosistemas de innovación. Los investigadores destacan que las iniciativas de “ciudades inteligentes” tienen como objetivo el proveer servicios más eficientes a los ciudadanos.

Oskam et al (2019) indica que los proyectos de ciudades inteligentes emplean tecnología sostenible para contribuir a solucionar los desafíos de la sociedad; Appio et al (2019) destaca que la infraestructura de las ciudades inteligentes puede crear un ecosistema de colaboración único en el cual los diferentes actores pueden desarrollar productos, servicios y soluciones innovadoras.

Iyama et al (2017) describen las experiencias de los ecosistemas de innovación en salud en los países desarrollados y en desarrollo, y proponen una guía para su implementación.

Heaton et al (2019) destacan el importante rol que juegan las universidades en los ecosistemas de innovación; además de desarrollar el capital humano y generar tecnología, están incrementando su participación como socios del desarrollo económico con la industria y los gobiernos.

En YouTube mayormente se encuentran videos atacando y exagerando cuestiones que tienen que ver con estas comunidades cristianas emergentes ya que pareciera que son una amenaza para iglesias del sistema tradicional moderno.

Hay un notable interés de los investigadores teológicos sobre las "Comunidades Cristianas Emergentes CCE", analizando y buscando formas de analizar el fenómeno. Por ejemplo en el Seminario Teológico Fuller, los profesores Eddie Gibbs y Ryan Bolger, realizaron un proyecto de investigación llamado "Iglesias emergentes", que duró cinco años y abarca los Estados Unidos e Inglaterra.

La intención de este artículo es: Tratar de comprender, a las "comunidades cristianas emergentes", sus enseñanzas, principios y prácticas. Un poco de la historia de las "comunidades cristianas emergentes" (en algunos lugares llamadas iglesia emergentes).

Debido a que es un movimiento característico de la postmodernidad, las "comunidades cristianas emergentes" son difíciles de definir en pocas palabras. Algunos autores incluso dudan en decir que puede ser llamado un "movimiento".

La mayoría de los integrantes de "comunidades cristianas emergentes CCE" prefieren caracterizase como participantes de una "conversación emergente". En el entorno posmoderno pluralista las "comunidades cristianas emergentes" tratan de no definir una línea de pensamiento, buscando la realidad y la verdad por diversos caminos, especialmente basados en un enfoque narrativo, y sin tener reglas fijas.

Hay que advertir que esto hace que cada "comunidad cristiana emergente CCE" pueda tener sus diferencias.

No se puede negar que existen un número creciente de comunidades de origen dentro del cristianismo que se autodenominan "emergentes". Por lo tanto, se debe procurar realizar un análisis individual para entender que es lo que une y que diferencia a las distintas "comunidades cristianas emergentes" y no generalizar.

El término "Iglesia Emergente" fue utilizado por primera vez por Karen Ward (Iglesia de los Apóstoles, Seattle), quién creó un sitio web llamado EmergingChurch.org. Según los creadores de ese sitio, no existió una intención de formar un movimiento cristiano creando esta página web, pero así es como surge el nombre. La intención era sólo expresar su preocupación y frustración con la iglesia evangélica de principios de los años 90.

Geográficamente el movimiento se originó en Inglaterra, con el fenómeno de las "tribus cristianas "y luego "comunidades o iglesias emergentes". En Inglaterra, donde el cristianismo evangélico tradicional es muy pequeño y la asistencia a la iglesia es muy baja, las iglesias emergentes rápidamente se convirtieron en una expresión importante.

Su influencia dentro de la cultura estadounidense se llevó a cabo en un contexto muy diferente. En los 80 se desarrollaron en medio de las iglesias evangélicas estadounidense "las iglesias GEN-X", o la "Generación X2. Este movimiento se caracterizó por las comunidades donde el servicio ofrecía música fuerte, vida apasionada, predicación informal, amigos y relaciones, y la presencia de la expresión artística en la adoración, incluyendo ceremonias de luces de las velas.

Sin embargo, el formato y la música de la iglesia no resultaban para llegar a la generación posmoderna. Para ello, sería necesario ir un paso más allá.

Es así como surgen las "comunidades cristianas emergentes o iglesias emergentes", cuyo propósito es proporcionar un refrescante retorno a un ministerio enfocado en solamente Jesús y centrado en la experiencia de cada persona.

A finales de la década de los 90, Brian McLaren, uno de los nombres más reconocidos dentro del movimiento, comenzó a utilizar el término "emergente" en sus libros, sobre todo cuando él escribió varios libros como "Una ortodoxia generosa". El libro que más impacto causó fue uno llamado "Reinventando tu iglesia" publicado por Vida Zondervan.

McLaren indica que el término "Iglesias emergentes" fue necesario para descubrir y desarrollar una ortodoxia diferente, algo diferente a lo practicada por la iglesia tradicional en el período modernista. Era necesario, dijo, el desarrollo de una "ortodoxia generosa" en oposición a la ortodoxia rígida de la época moderna.

"El significado de emergente es una parte esencial del ecosistema de la ortodoxia generosa… Piense en una sección transversal de un árbol. Cada anillo no está reemplazando los anillos anteriores, no se los rechaza, sino que se los incluye en algo más grande".

Según él, hay que cambiar todo el sistema, "reinventar la iglesia", haciendo que esta pueda llegar con un mensaje comprensible a las personas, los individuos de esta generación posmoderna, que son totalmente diferentes a los de antes.

McLaren propone apuntar a un cambio profundo, diferente de lo que sucedía anteriormente en círculos evangélicos. "Emergente", indica el reflejo de una nueva mentalidad que se está afianzando en la post-modernidad. Necesidad de adaptarse a este tiempo

La iglesia evangélica protestante hasta fines del siglo XX tuvo diferentes denominaciones y estilos de adoración, de música, de predicación y la eclesiología que fueron destinados a diferentes públicos, generalmente aglutinadas en sectores que iban un poco a la derecha o hacia el centro, o un poco a la izquierda, por así decirlo teológicamente. Durante este período se formaron diferentes "metodologías" dentro de las iglesias para satisfacer a las diferentes generaciones, pero simplemente eran grupos dentro de una iglesia, que estaba dentro de "una denominación" "X".

Surgieron por ejemplo los ministerios para jóvenes adultos, y estilos o modelos de la iglesia, dirigidos a objetivos, basados en el modelo de "células" y otras muchas innovaciones para ese tiempo. Sin embargo, estos modelos tuvieron una duración corta y muchas veces dejaron de funcionar. Pero algunos se dieron cuenta que se debía aprender un idioma completamente nuevo, con el fin de llegar a la generación posmoderna. Sólo un cambio en los estilos de culto ya no sería suficiente para llegar a la siguiente generación. Es allí donde McLaren invita a "Un nuevo tipo de cristianismo", el cristiano posmoderno.

En sus libros, McLaren apela a los cristianos a abrazar el postmodernismo y adaptarse a la forma posmoderna de pensar. Desde el surgimiento de los primeros grupos no se tuvo un credo En este sentido, los que iniciaron las primeras comunidades cristianas emergentes vieron la necesidad de no realizar una declaración de fe ni de ningún material que sugiera un dogma común. Esto fue algo bastante bueno que facilitó la formación de una pluralidad de iglesias de forma rápida y sin muchos conflictos internos.

En el uno de los sitios de una comunidad cristiana emergente de EEUU, en uno de los enlaces de la página de inicio "Declaración de Fe " aparece un signo de "?" dónde, Tony Jones, el coordinador nacional, explica que la idea de tener una declaración de fe es " un camino en el que ellos no quieren caminar".

Por lo tanto, "comunidades o iglesias emergentes" es algo que existe como movimiento, caracterizado por su fluidez y dinamismo. No se puede hablar de una denominación, o de iglesias que sean iguales, ni siquiera parecidas.

Esto se nota claramente en el libro de Dan Kimball, "Iglesias emergentes", cuyo prólogo fue escrito por los pastores Rick Warren y Brian McLaren. Warren, pastor Bautista reconocido, propone que este nuevo estilo conserva la esencia de la iglesia cristiana, de acuerdo con su concepto desarrollado en "Iglesia con Propósito", adoración, comunión, discipulado, ministerio y evangelismo.

De acuerdo con McLaren:

"Nuestra comprensión del evangelio cambia constantemente a medida que participamos en la misión en nuestro mundo complejo y dinámico. Podemos descubrir que el evangelio tiene un rico caleidoscopio de significados para ofrecer, la apertura de las capas profundas inexploradas, revelando facetas impensables de la percepción y de aquello que es relevante".

La flexibilidad de pensamiento dentro de las comunidades cristianas emergentes es fácilmente aceptada por los líderes del movimiento. Un sitio web que emerge en portugués responde a la pregunta en la siguiente manera "¿Qué son las iglesias emergentes?"

"Las iglesias emergentes son cristianas de origen protestante, iniciadas en EEUU y en Inglaterra, con el fin de llegar a la generación posmoderna. Como reflejo de las necesidades y los valores percibidos de esta generación, las iglesias emergentes se destacan por la auténtica expresión creativa y la perspectiva sin prejuicios, buscando la forma de reevaluar las enseñanzas cristianas (iglesia Reformada, siempre Reformándose). Iglesias emergentes es simplemente un término utilizado para nombrar a las iglesias que han nacido o han sido reestructuradas para un contexto postmoderno, post-cristiano, la realidad del mundo de hoy".

Brian McLaren abrió un sitio: www.emergent.com Este sitio se ha convertido en una especie de centro de comunicaciones y eventos de divulgación, conferencias y presentación de mensajes. Los líderes emergentes, incluyendo McLaren, han viajado por Europa, EE.UU., Australia y muchos otros países. Han estado durante varios años explicando a los pastores y líderes de qué se trata el tema de las "comunidades cristianas emergentes" (o iglesias emergentes). No se ocultaron, como se disfraza alguna secta para presentar sus "verdades" sino que lo hicieron abiertamente, generalmente invitados por pastores que estaban viendo morir a sus propias iglesias por no poder entender qué está pasando y qué es lo que hay que hacer.

Las comunidades cristianas emergentes entonces surgen como una reacción a la época moderna, teniendo la idea de que con el cambio del modernismo al posmodernismo, la iglesia cristiana en general se ha vuelto arcaica e irrelevante para la generación contemporánea.

Para analizar a profundidad de qué se trata todo esto se recomienda leer el libro del Dr. Antonio Cruz "Sociología: Una desmitificación. Un análisis cristiano del pensamiento sociológico moderno" de editorial Clie, donde el experto analiza la modernidad, su influencia sobre la iglesia cristiana, y los cambios a que nos enfrentamos en el siglo XXI, con la globalización y la posmodernidad.

Otro autor que ha tratado abundantemente el tema es el autor y pastor, Félix Ortiz, con su libro "Raíces" y muchos otros libros y artículos enfocados al fenómeno de la posmodernidad, los jóvenes posmodernos y los problemas que enfrentan las iglesias que desean continuar como si nada hubiera cambiado. El postmodernismo ha influenciado todo, la tecnología, la economía, el campo de las artes, la literatura y el discurso público, la política, todo, y a todos. Muchos líderes latinos niegan esto y quieren seguir con un modelo cerrado, caracterizado ya sea por "la intelectualidad", "la uniformidad", y principalmente por la "terquedad" de querer seguir haciendo todo "como se hacía antes".

Servir a Cristo dentro de nuestro tiempo y cultura.

Muchas Comunidades Cristianas Emergentes están buscando servir a Cristo y al prójimo dentro de nuestro tiempo y cultura. Hay que recalcar que estas iglesias tienen manifestaciones muy diferentes ya que los líderes emergentes tienen ideales diferentes y las ciudades donde desarrollan cada una su ministerio es diferente. Cada persona es diferente.

Por tanto, al ser congregaciones posmodernas, una de sus principales características es la diversidad. Esto en sí mismo no tiene nada de negativo. Sí, es indudable, muchos perciben esta adaptación a la cultura como algo peligroso. Pero Jesús fue alguien que se adaptó a la humanidad y también entre los seres humanos a diferentes tipos de culturas y pensamientos.

Su mensaje se puede notar que tuvo características diferentes, para la cultura de Galilea, para los de Jerusalén, para los Samaritanos, incluso un pareciera confuso mensaje para una mujer Siro fenicia, recordando ahora a los hermanos que están siendo perseguidos en Siria. Será imposible llegar a todos con el mismo formato y los "manuales", "declaraciones de fe" y "confesiones" que tanto gustan a algunos cristianos aún hoy en día.

Muchos aspectos de las comunidades cristianas emergentes se centran en la experiencia y es allí donde se diferencia de las "iglesias modernas". En la modernidad se tenía un conjunto de aspectos inamovibles, donde todos debían pensar, creer, decir, exactamente lo mismo.

Las comunidades cristianas emergentes prestan un valor muy especial al individuo, lo que él o ella piensan, creen o sientan, respetando las diferencias. Aunque pudieran existir muchos "posmodernos" intolerantes hacia "los tradicionales", en todas partes se nota con claridad la intolerancia de las iglesias aferradas a sus modelos tradicionales contra las "comunidades o iglesias emergentes".

La comunidad projeto242, en Brasil, trae la siguiente propuesta:

"Queremos ofrecer a la gente un lugar donde puedan sentirse parte antes de que siquiera lo crea".

Los líderes de las comunidades cristianas emergentes en su mayoría prefieren difundir el evangelio a través de historias y relatos narrativos. Por lo general, la espiritualidad se plantea como un paseo o viaje y la literatura e ideas espirituales se expresan por boca de diferentes personajes y el diálogo. McLaren, define a esto como "una historia de dos amigos en un viaje espiritual." Varios líderes prefieren llamar el movimiento una "conversación emergente".

La experiencia de Dan Kimball relata su lucha en busca de respuestas a porqué la iglesia tradicional no llega a los posmodernos. Él era pastor de una iglesia con las características de la Generación X en los años 80 y durante mucho tiempo aplicó las técnicas y modelos de una típica iglesia moderna. Cabe señalar que obtuvo un considerable éxito en ese esfuerzo en términos de patrones numéricos. Su iglesia fue apoyada por alguna mega iglesia y se utilizaba como un brazo para satisfacer la demanda de jóvenes. Sin embargo, Kimball comenzó a darse cuenta de que los programas y proyectos que se habían desarrollado de manera efectiva desde hacía algún tiempo ya no eran eficaces. Él afirma haber observado que tanto el contenido como la forma de sus proyectos no se comunicaban con el joven posmoderno, la generación joven y esto le hizo para iniciar la búsqueda de formas alternativas de ministerio.

Fue en este contexto que Kimball fundó la "Comunidad Cristiana Emergente de la Vendimia", una comunidad preparada para ser atractiva a la generación posmoderna, no sólo en el empleo de estrategias, sino pensando en forma posmoderna. Los criterios de evaluación del éxito de esta comunidad emergente dejaron de ser numéricos y se han convertido en misionales.

Estas expresiones son desarrolladas de diversas maneras:

Pluralismo

La mayoría de las comunidades cristianas emergentes no creen en una verdad "absoluta" aunque Cristo y sus enseñanzas ocupan el lugar central en este nuevo modelo abierto, no centrado en la teología sistemática, sino más bien en principios holísticos que involucran a al ser humano en todas sus dimensiones.

La mayoría se declara abiertamente cristiano, de las 24 horas, viviendo no una vida de "reglas" sino una vida auténtica, experimentando la gracia y el amor de Jesucristo. Va más allá que una "denominación" o "título religioso". Muchos han pasado anteriormente por diversas denominaciones de tendencia legalista y están hartos del modelo "todos deben pensar igual".

Las comunidades cristianas emergentes entienden que la gente no es igual ni piensa igual que hace 50 años. En este sentido, hay que señalar que cualquier persona que quiera decir "mi comunidad cristiana emergente" es la única dueña de la verdad, porque creemos esto, esto y lo otro, ya ha dejado de ser una "comunidad cristiana emergente".

"Cristo, la espiritualidad, el amor, la justicia social el servicio alternativo, el respeto a los que tienen ideas diferentes, a los que tienen capacidades diferentes y el cuidado del medio ambiente".

La voz profética

Esta voz generalmente se manifiesta en expresiones de protesta y descontento a las injusticias especialmente dentro del cristianismo tradicional. También en otros ámbitos. Esto ha hecho que los que se creen "dueños de la verdad" han atacado con todas sus armas a las comunidades cristianas emergentes y sus líderes o pastores coordinadores.

Claro que han existido errores y pecados dentro de los grupos o iglesias emergentes como el reciente caso de Mark Driscoll, destituido principalmente por algunos abusos de autoridad. Justamente él mismo reconoció sus actos que en ocasiones contradijeron su predicación. Aun a pesar de esto Driscoll es considerado parte fundamental de las comunidades cristianas emergentes y el Señor lo está acompañando en estos momentos fuera del ministerio junto a su esposa y sus 5 hijos.

Cada uno de los nuevos desafíos de la posmodernidad requiere que los líderes cristianos busquen una renovación, nuevas formas, nuevos métodos, nuevas contenidos, nuevas ideas, nuevos retos.

La acusación de que las comunidades cristianas emergentes están cambiando las verdades del evangelio de Jesucristo, también es un desafío. Nunca antes hubo tanta oposición contra un grupo de cristianos desde los mismos cristianos. Esto seguramente es porque a muchos se les está cayendo la estantería, y no saben qué hacer.

Un desafío es mostrar que las comunidades cristianas emergentes en su mayoría solo buscan glorificar a Jesús, dejar de lado los legalismos y tradicionalismos para ser realmente auténticos en Jesucristo. El concepto de una cosmovisión con valores absolutos es imposible de ser vivido de una manera coherente y relevante en los tiempos post-modernos.

La protesta, entonces, es un resultado de la forma incoherente a vivir la vida cristiana Biblia. La mayoría de los líderes de las comunidades cristianas emergentes tienen una sensación incómoda al ver que el Jesús en el Nuevo Testamento no encaja con el cristianismo presentado por las instituciones religiosas, iglesias, denominaciones, medios de comunicación cristianos y tele-evangelistas.

La voz profética de protesta por esto muchas veces se levanta desde las comunidades cristianas emergentes hacia las iglesias tradicionales, la autoridad y la jerarquía eclesial. Muchas de las comunidades cristianas emergentes ni siquiera utilizan el "título de pastor", llamándose "coordinador", o algo parecido.

El mayor desafío que se tiene es definir cuáles son aspectos centrales del evangelio y cuales segundarios. Sabemos que es tarea no muy fácil, y en el camino seguramente recibirán todo tipo de críticas de parte de los "tradicionalistas".

Desafíos misionales

El término misional es común en la literatura emergente. Ser "misionero" es ser auténtico. "Uno es misionero todo el tiempo, no solo cuando va al otro lado del mundo, o cuando se reparte folletos". Se utiliza mucho el término "encarnación" del cristianismo, y esto debe ser una realidad.

Las comunidades cristianas emergentes practican el camino de Jesús dentro de las culturas posmodernas. Entre los desafíos está identificarse con la vida de Jesús, transformar el ambiente secular y vivir una intensa vida comunitaria.

Algo que hoy es primordial es el llamado de Jesús de recibir a los extranjeros y a los perseguidos, servir con generosidad, participar activamente en la vida de la comunidad, el cuidado del cuerpo, el cuidado de la naturaleza creada por Dios y la participación llevando a Jesucristo y su mensaje de manera coherente.

Las comunidades cristianas emergentes muestran una intensa preocupación con los incrédulos y una muy alta eficiencia en alcanzar a los no cristianos. El mensaje del evangelio se transmite de manera horizontal y no a través de "cargos o títulos jerárquicos".

El desafío está en mantener esto, y que no empiecen a surgir "dueños" o "propietarios" de las iglesias o de un mensaje o visión. Y hay que recordar que Jesucristo no vino a crear una "religión única".

El gran desafío es amar a todos como personas a quienes Dios ama, incluso a aquellos que mienten y blasfeman contra las comunidades cristianas emergentes.

McLaren precisa que en el mundo postmoderno de hoy lo que necesitamos no son más fórmulas o evangelistas que llegan y salen rápidamente; lo que necesitamos son más cristianos que quieran invertir en el trabajo duro de construir relaciones auténticas con los no-Cristianos, no con el puro propósito de convertirlos, sino por la motivación que les da el amor y la amistad genuina.

Uno de los principios fundamentales de las comunidades cristianas emergentes es que la comunicación a la mente postmoderna no puede suceder de una forma lineal. Para la generación que crece en la época contemporánea la comunicación debe ocurrir como en las redes de Internet donde las posibilidades de continuidad son numerosas y, de hecho, no se sabe dónde uno nunca sabe dónde irá a terminar un diálogo.

Aquí también interviene el tema de la fidelidad del mensaje y de la disminución de todo tipo de ruido o interferencia. Por eso debe ser muy bien seleccionado el texto narrativo en la predicación, las músicas, los momentos de silencio y reflexión.

La predicación es mayormente expositiva, emergente directamente de la Biblia, y no temática como la preferían los de décadas atrás. Los músicos no tienen que ocupar el lugar ni el tiempo principal sino ser parte de la congregación y estar entre los participantes.

Algunas comunidades cristianas emergentes utilizan una ambientación del lugar de reunión con luces especiales que favorezcan la tranquilidad y la reflexión, al contrario que otros tipos de reuniones cristianas.

La idea es no centrarse en los seres humanos, ni en sí mismos sino en Jesús.

Un lugar importante ocupa la oración en silencio. Se propone la no linealidad de los asientos, la circularidad del medio ambiente y la presencia de símbolos cristianos. Esto no es la regla general. Hemos visto comunidades cristianas emergentes muy diferentes en estas prácticas.

Lo principal es siempre Jesús, transmitir su vida y mensaje de una manera comprensible. Esto puede variar de lugar a lugar.

El contenido de la predicación cristiana emergente, para ser relevante, ve a la Biblia como una narrativa viva que ilumina nuestra historia y no como una verdad proposicional que debe ser observada.

 

Los elementos innovadore que incorporo este movimiento fueron su procesos de categorías 

Modelo Deconstruccionista: El grupo más conocido. Son iglesias postmodernas en el amplio sentido de la palabra. Influenciadas por la deconstrucción, un enfoque filosófico postestructuralista y del discurso filosófico de Derrida, Lyotard, Foucault y John Caputo. Sostienen que los cristianos deben adoptar el postmodernismo y para ello deben contextualizar el Evangelio a los tiempos actuales.

2. Modelo Premodernista/Agustiniano: Se inclinan más hacia un estilo de postmodernismo renacentista (similar a lo que está representado en la "Cosmopolis" de Toulmin). Se basan en el pensamiento modernista temprano o la etapa premoderna. San Agustín y Santo Tomás son figuras claves para este grupo. Su teología tiende a poner énfasis en la tradición dentro del marco general de la fe cristiana, en lugar de simplemente basarse en la contextualización. Para ellos revisar la historia revela un camino mejor.

3. Modelo De la Iglesia de la Paz Emergente (o Emergente Ana bautista): Este modelo se posiciona con las tendencias no conformistas de Jesús, La Iglesia debería seguir las huellas de Jesús usando métodos no violentos demostrando así el amor hacia los enemigos y el cuidado a los pobres. Es una renovación del ascetismo. Ven a Jesús (y su encarnación) como el modelo cultural a proponer. Han sido influenciados por Wittgenstein, Barth, Bonhoeffer, John H. Yoder, McClendon y Nancey Murphy.

4. Modelo Fundamentalista: Ala más conservadora por la forma como interpreta la Escritura. Enfoca su eclesiología en forma tradicional (predicación estándar, música de adoración típica de un culto, etc.), pero procuran al mismo tiempo ser innovadores. Esta innovación puede verse porque algunos se reúnen en bares, aceptan que las personas se pongan tatuajes, pueden utilizar palabras que tradicionalmente no son aceptables en el púlpito, usan música de rock pesado en el culto. Todo esto puede brindar una atmósfera de "alternabilidad" en los servicios.

En este movimiento los cristianos buscan vivir su fe en Jesús de Nazaret

 

Es considerado un meta movimiento ya que han sido innovadores en lograr resultados contundentes en los que muchas personas hacen parte fundamental de este movimiento de iglesia emergentes 

Justicia Ya, es una consigna que utilizaron varios estudiantes universitarios que formaron un metamoviemiento, para dar a conocer su descontento en el sistema de justicia, este movimiento surgió en el año 2014 tras la renuncia de la magistrada Claudia Escobar Mejía, por las presiones del diputado Gudy Rivera para beneficiar procesos de la exvicepresidenta Roxanna Baldetti.

La unión de estudiantes de la Universidad de San Carlos y las universidades Privadas fue un suceso histórico en este año 2015. El rechazo a la corrupción llegó hasta las tradicionalmente apáticas aulas de esos centros de educación superior. Poco a poco fueron aumentando los participantes y el repudio hacia la corrupción. Sin presupuestos y con cierto control respecto a sus mensajes por parte de sus casas de estudio, se lanzaron para crearse un nombre. Imprimieron mantas, definieron colores que les hicieran notar y marcharon juntos, este mensaje de JUSTICIA YA invadió las redes donde la mayoría de la población se fue identificando, con esta otra consigna RENUNCIA YA, estas dos consignas lo utilizaron la mayoría de las personas que demostraban su descontento sobre el gobierno en turno, se realizaron varias manifestaciones los fines de semana en los municipios para pedir la renuncia del presidente hasta lograr su objetivo.