La capital cuenta con una red sumamente sólida de líneas de autobuses tanto dentro de su territorio urbano como a todas las provincias costarricenses 

En la actualidad el casco urbano congrega diariamente a más de 3000 unidades de colectivos,

Desde octubre de 2013, la ciudad cuenta con el sistema interlíneas de autobuses intersectoriales, que recorren las afueras del casco central de la ciudad en la ruta Escazú - La Uruca, Moravia - La Uruca, Guadalupe - Desamparados y Desamparados - Escazú, agilizando así el transporte público de San José.

Ferrocarril

En Costa Rica, la construcción del ferrocarril data del siglo xix, cuando la ciudad de San José se conectó por tren con los principales puertos del país, Limón en el Atlántico (1870-1890) por medio del Ferrocarril al Atlántico, y Puntarenas en el Pacífico (1895-1910) por medio del Ferrocarril al Pacífico. En 2004, se inauguró el Tren Interurbano un sistema de transporte metropolitano administrado por el Incofer. Este sistema de trenes permite conectar la capital costarricense con otras ciudades de su aglomeración como Tibás, Heredia, San Antonio de Belén, Pavas, San Pedro de Montes de Oca, Sabanilla, Curridabat, Tres Ríos, Cartago, y Alajuela.

Los taxis, como sistema de transporte público, complementan la red de autobuses urbanos, teniendo San José una de las tasas per cápita de taxis más alta de la región. Los taxis costarricenses se caracterizan por su color rojo y forman parte de cooperativas debidamente registradas. 

Interior de la terminal principal del Aeropuerto Internacional Juan Santamaría.
El Aeropuerto Internacional Juan Santamaría es el más importante del país y uno de los mejores de Centroamérica. Está ubicado en la parte occidental del Valle Central, a 20 km de San José, en la provincia de Alajuela. Cuenta con la mayor red de vuelos directos desde América Central a Norteamérica y un total de 37 destinos internacionales, incluyendo ciudades de todo el continente americano y Europa. Su tráfico de pasajeros fue de 4.3 millones en 2015. Actualmente ha sido ampliado y modernizado y proyecta continuar su expansión a corto plazo. Fue hub principal de la aerolínea costarricense LACSA integrante de TACA.

El segundo aeropuerto en importancia de la ciudad, el Aeropuerto Internacional Tobías Bolaños Palma, se encuentra a 8 km noroeste de San José y a 11 km. sureste del Aeropuerto Juan Santamaría en un terreno de aproximadamente 41 hectáreas.

https://es.wikipedia.org/wiki/San_Jos%C3%A9_(Costa_Rica)

 

 https://es.wikipedia.org/wiki/Teatro_Nacional_de_Costa_Rica

   

Si quieres conocer el Teatro Nacional y el Museo de Oro Precolombino y Numismática te recomendamos reservar esta visita guiada que incluye la recogida en el hotel, guía en español y las entradas a ambos monumentos.

El horario de visita: lunes a domingo de 9:15h a 17h
Precio: 9300 colones (15 dólares) para viajeros internacionales y 2500 colones para costarricenses y residentes.

https://www.viajeroscallejeros.com/cosas-que-hacer-en-san-jose-costa-rica/ 

Precio: $45.00

https://www.booking.com/hotel/cr/sabana-inn.es.html?aid=318615&label=New_Spanish_ES_SV_27027024385-E8vX9gkSfPFpiEdU%2AdSv6gS637942154561%3Apl%3Ata%3Ap1%3Ap2%3Aac%3Aap%3Aneg%3Afi%3Atiaud-297601666035%3Adsa-64415224945%3Alp1012108%3Ali%3Adec%3Adm%3Aag27027024385%3Acmp400679425&sid=c6513eb7439822e2424ddb45803a09e6&dest_id=-1109108;dest_type=city;dist=0;group_adults=2;group_children=0;hapos=1;hpos=1;no_rooms=1;req_adults=2;req_children=0;room1=A%2CA;sb_price_type=total;sr_order=popularity;srepoch=1685568088;srpvid=edf7962b951a0256;type=total;ucfs=1&#hotelTmpl 

Precio: $11.00

Precio: $56.00

https://www.tripadvisor.es/Hotel_Review-g309293-d23930456-Reviews-Hotel_Ecological_Inn-San_Jose_San_Jose_Metro_Province_of_San_Jose.html 

Latina, Costarricense, Centroamericana

Opciones vegetarianas

Desayuno, Comidas, Cenas, Brunch, Abierto hasta tarde

Contacto: +506 2217 8787

TIPOS DE COMIDA

Parrilla, Contemporánea, Pub, Saludable, Sudamericana, Costarricense.

Apto para vegetarianos, Opciones veganas, Opciones sin gluten.

Almuerzo, cena.
Horarios de atención.
Dom-Vie

11:00  - 22:00 _ _ 

Sab.

11:00  - 23:00 _ _ 

https://en.tripadvisor.com.hk/Restaurant_Review-g309293-d24107950-Reviews-Rosti_Sabana-San_Jose_San_Jose_Metro_Province_of_San_Jose.html

Esta Basílica es el santuario donde se aloja la Santa Patrona de Costa Rica, la Virgen de los Ángeles. Fue construida en el siglo XIX con el ornato del estilo arquitectónico Bizantino y, desde entonces, guarda celosamente la fe de un pueblo con tradiciones religiosas de fuerte arraigo.

Las Ruinas de Ujarrás, es todo lo que queda de la primera iglesia construida en Costa Rica durante el siglo XVII, y se aprecian como un relicario de la época colonial. Al lado de las Ruinas de Ujarrás, el Instituto Costarricense de Turismo ha construido un área de recreación frente al lago que forma la represa hidroeléctrica de Cachí, en donde se puede disfrutar de paseos náuticos; y, en los merenderos (áreas de «picnic») de las zonas verdes aledañas, gustar de comidas.

Este edificio, construido en 1735, es el templo colonial más antiguo que sigue todavía en pie y en uso. Alberga un pequeño museo de arte colonial y religioso.

El Irazú es el Volcán más alto del país y sobresale con más de 3.432 metros sobre el nivel del mar. A 53 kilómetros de San José y exactamente a 31 kilómetros al noreste de Cartago, es accesible por una moderna y pintoresca carretera.

El Irazú es un estratovolcán activo de la forma subcónica irregular. La vegetación que impera en el volcán es de selva boscosa, salpicada por colonias de arrayanes. Posee una larga historia de erupciones que lo caracterizan: lanza grandes nubes de ceniza y de rocas encendidas, acompañadas de retumbos y de sismos locales, su más reciente periodo eruptivo entre los años 1963-64.

En la cima se yerguen cuatro cráteres: el Diego de la Haya, inactivo; el Principal occidental de 1.050 mt de diámetro y de unos 300 mt de profundidad, que forma una laguna de color variable; y dos cráteres pequeños, localizados al sureste del cráter Principal.

Cuenta servicios, senderos señalizados y sitios de «picnic». En días despejados, es posible divisar, desde el cerro Alto Grande, ambos océanos y gran parte del país.

Está ubicado en las faldas del Volcán Turrialba, en la provincia de Cartago, a 83 kilómetros de San José.

Guayabo es el sitio arqueológico más importante de Costa Rica: sus maravillas se encuentran por todo el área: petroglifos, montículos calzadas y otras estructuras de piedra de carácter ceremonial.

La vegetación de Guayabo es densa y sumamente hermosa. Hay un centro de información, servicios, merenderos (áreas de «picnic»).
https://guiascostarica.com/provincia-cartago/

TIPOS DE COCINA

Costarricense, Sudamericana

COMIDAS

Comidas, Brunch

VENTAJAS

Capacidad, Para llevar, Reservas, Acceso para discapacitados, Servicio de mesa

TIPOS DE COCINA

Latina, Centroamericana, Costarricense

DIETAS ESPECIALES

Opciones vegetarianas, Opciones veganas

COMIDAS

Desayuno, Comidas, Cenas, Brunch, Abierto hasta tarde

Lunes a domingo: 8:30 a.m - 4:30 p.m

Ubicación: Cartago Central, Cartago Dulce Nombre

5 km al este de Cartago, carretera a Paraíso.

El Jardín Botánico Lankester es un jardín botánico de unas 10,7 hectáreas de extensión, con una colección de orquídeas de las más importantes del mundo. https://es.wikipedia.org/wiki/Jard%C3%ADn_bot%C3%A1nico_Lankester

Acceso: Todo tipo de vehículo.

https://www.descubramoscostarica.com/es/destino/jardin-botanico-lankester

NACIONALES

Adultos

EXTRANJEROS

Tarifa General

Estudiantes*

 HORARIOS

Martes a Sábado: de 8:30 a.m. a 4:30 p.m.

Domingo: de 9:00 a.m. a 4:30 p.m.

 DIRECCIÓN

Avenidas Central y Segunda, contiguo a la Plaza de la Democracia y la Abolición del Ejército. San José, Costa Rica.

https://www.museocostarica.go.cr/

El museo ofrece actualmente varios servicios entre ellos, salas de exhibición, talleres, charlas, material informativo y visitas guiadas, entre otros.
https://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Nacional_de_Costa_Rica#

Esta pequeña nación cuenta con 1.228 km de costa, de los cuales 1.016 pertenecen a la costa del Pacífico y 212 km a la costa del Caribe. La costa del Pacífico presenta irregularidades tales como penínsulas, golfos y bahías, las cuales proveen las condiciones para el desarrollo de puertos y turismo.

Costa Rica se divide en 7 provincias::

 

Costa Rica tiene una población de alrededor de 4.000.000 de habitantes, de los cuales el 50% vive en el Gran Area Metropolitana. Esta área comprende la parte central del país y tiene una altitud promedio de 1.000 metros sobre el nivel del mar.

Gracias a su ubicación, Costa Rica goza de altas temperaturas y lluvias durante cierta parte del año. Desde sus orígenes, este país ha sido un puente biológico, en donde las diferentes especies de flora y fauna se unen (desde el Neo-Artico, Neo-Trópico y otras regiones de las Antillas). Debido a su gran biodiversidad, se pueden encontrar paisajes desde húmedas costas hasta paisajes desérticos a más de 3.000 m de altitud.

La inmensa biodiversidad del país se podría resumir en aproximadamente 360 especies de anfibios y reptiles, 850 especies de aves y 205 especies de mamíferos.

Costa Rica además se ha caracterizado por sus lindas playas de arena blanca y negra, las cuales son visitadas por miles de turistas a lo largo del año. Así mismo, sus altas montañas asombran a los visitantes, como por ejemplo el Cerro Chirripó con 3820 metros de altura. Las cordilleras montañosas van de Noroeste a Sureste, y las cuatro cordilleras más importantes del país son: Guanacaste, Tilarán, Central y Talamanca.

En Costa Rica existen dos estaciones, la lluviosa, de Mayo a Noviembre, y la seca, de Diciembre a Abril. Durante Junio y Julio, pequeñas lluvias pueden aparecer de forma esporádica y por las noches principalmente.

https://www.costaricaguides.com/espanol/costa_rica_geography_.html

Las ruinas de su iglesia colonial están ubicadas a 1 kilómetro de la orilla noroeste del Lago de Cachi.

Distancia: se encuentra a 70 km de la capital, San José
Longitud: 9,8273

Latitud: -83,8362
Altitud:  Se encuentra a una altitud de 958 metros SNM.
Coordenadas:  10°16'60" N y 84°12'0"
Horario: lunes a Domingo de 9:00 a.m. a 3:00 p.m. con aforo limitado.

Precio: El costo general de la entrada de los adultos es de 1500 colones, los adultos mayores 750 colones y los menores de 5 años 500 colones.

Hoteles cercanos.

Ubicación: Avenida Central, Calle 5, 25 Mt de la Plaza de la Cultura, San José, San José, 10104

 

 

¡Parte de la Cordillera de Talamanca, Cerro Chirripó es uno de los más emocionantes tours que hacer en este país! Debido a su altitud, la flora y la fauna cambian drásticamente. ¡Durante la época de lluvias, a veces hay nieve en la cumbre! En los días claros, es posible ver tanto el océano, el Pacífico y el Atlántico más de Guanacaste y más allá de las fronteras de Costa Rica.

El parque es refugio de una gran cantidad de animales silvestres como dantas, jaguares, quetzales y jilgueros, entre otros. La observación de aves es posible en los diferentes pisos altitudinales del parque.

 Ofrece 
El parque ofrece información, casa de guarda parques, senderos, señalización, servicios sanitarios, agua potable, varios miradores naturales, y hospedaje.
Hospedaje Ecos del Chirripó:  195.000/persona con hospedaje, alimentación, entrada parque y transporte hasta entrada al sendero.

Hay que llegar antes de las 4:00 pm a registrarse en la oficina de SINAC Parque Nacional Chirripó con cédula en mano.
 De seguido ir a la Oficina de Consorcio Aguas Eternas antes de las 5:00 pm (encargados de hospedaje, comida, y subida de equipaje).
Ubicación: situado en la Cordillera de Talamanca, Encontrará Chirripó tomando la Carretera Panamericana al este de la Capital de San José, a 50 km de Cartago. Pasará por el famoso Cerro de la Muerte.

Latitud: 9.48431° o 9° 29' 4" norte

Longitud:-83.48858° o 83° 29' 19" oeste

Altitud: con 3,820 metros SNM
Ruta de acceso: autobús, hay una salida diaria de la terminal de autobuses de Coca Cola en el centro de San José.
Horario: Todos los días entre 03:00 y las 10:00 horas.

 Precio: tiene un costo de 4.000 por día para costarricenses y centroamericanos, y $18 para los demás países.
Hotel cercano: Hotel Monte Azul.

https://www.visitcentroamerica.com/visitar/parque-nacional-chirripo/

El impresionante Volcán Rincón de la Vieja y su hermana dormida, el Volcán Santa María, forman el centro del fantástico Parque Nacional Rincón de la Vieja, parte del Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO del Área de Conservación de Guanacaste.
Historia 

Rincón de la Vieja significa “Rincón de la Vieja”. Una leyenda indígena cuenta sobre la Princesa Curubandá, hija del jefe de la tribu Curubandé, quien se enamoró del Príncipe Mixcoac, hijo de un jefe de la tribu enemigo. El padre de Curubandá terminó la vida de su amante prohibido arrojándolo al cráter del volcán activo.

Distancia: Desde San José la capital del país hasta Liberia, existen 220 kms. 

 Ubicación: Ubicado a 25,5 millas (25 km) al noreste de la ciudad Liberia en provincia de Guanacaste, Costa Rica.

Anchura: 400 km²

 Coordenadas:  10°49′48″N 85°19′26″O.

 Altitud: 1916 m.s.n.m.

Latitud:  10 50′ norte 

Longitud:85′23» oeste.

Horario: Abierto de martes a domingo de 8 am a 3 pm
Cerrado los lunes.

Precios
Nacional y residente adulto:  ₡1000 • adulto no residente: $15
Nacional y residente niño/ estudiante: ₡500 • No residente niño/ estudiante $5

Hotel: El Hotel Hacienda Guachipelín se encuentra a minutos de la entrada de Las Pailas.
Dirección: 208-50101 Guanacaste Curubande, Liberia, Costa Rica.



https://costarica.org/es/hoteles/rincon-de-la-vieja/

El origen de su nombre se debe a un poblado indígena que existió en las faldas del volcán llamado Irazú, palabra que para ellos significaba cerro del temblor y trueno. Sin embargo, a través de los años, como producto de la comunicación verbal, se modificó su nombre a Irazú.

Ubicación:  a 31km al noreste de la ciudad de Cartago, Costa Rica; y a unos kilómetros de la ciudad de San José.

Altitud: 3432 m.s.n.m

Latitud: 9º 58′ 47

 Longitud: 83º 50′ 51

Coordenadas:  9°58'60" N y 83°51'0"

Horario: el Parque Nacional Volcán Irazú abre todos los días del año, incluidos festivos, de 8am a 16pm (último acceso a las 14h para el sector Cráteres y a las 13h para el sector Prusia).
Precio: el precio de la entrada es de 15 dólares para visitantes internacionales y ¢1000 para visitantes nacionales

Hoteles

Dirección: Contiguo al Restaurante Mi Tierra, carretera al Volcán Irazú 219, Provincia de Cartago, Cartago, 30701, Costa Rica.



 https://www.tec.ac.cr/volcan-irazu

Longitud :  -85,015
​Servicios: Agua potable, sanitarios, mirador, estacionamiento.

Catarata Río Celeste

La laguna azul

Los hervideros o borbollones

El Teñidero
Aguas termales

Misterios del Tenorio
Transporte: desde San José hasta Parque nacional Volcán Tenorio en autobús 3h 4m o en avión 2h 50m.
Horarios: Todos los días de 8 a. m. a 2 p. m.
Se puede permanecer en el lugar hasta las 4 p. m.

 

Adultos nacionales y residentes: ¢904, $1.68
Niños (as) nacionales y residentes: ¢565, $1.05
Adultos no residentes: $13,56
Niños (as) no residentes: $5,65

https://www.sinac.go.cr/ES/ac/acat/pnvt/Paginas/default.aspx

https://www.distanciasentre.com/cr/volcan-tenorio-latitud-longitud-volcan-tenorio-latitud-volcan-tenorio-longitud/LatitudLongitudHistoria/20681.aspx

https://www.rome2rio.com/es/s/San-Jos%C3%A9-Costa-Rica/Parque-nacional-Volc%C3%A1n-Tenorio

 

Latitud: 10,5246
Longitud: -85,2978
Servicios: se puede nadar y que ofrece la particularidad de contar con una playita de arenas claras, adicionalmente se puede visitar la que se conoce como la poza escondida, también de una gran belleza escénica, y que está a pocos metros de la catarata, en el lugar hay guardavidas provisto por la municipalidad de Bagaces, parqueo.

Atractivos: Poza Escondida
Transporte: autobús 3h 19m, avión 2h 40m, autobús vía bagaces 5h 1m.
Horarios: todos los días de 8:00 am - 4:00 pm
Precios: Hay dos entradas al lugar
La oficial que administra la municipalidad local, donde la entrada cuesta $7 por persona.
La no oficial que administran los lugareños, donde la entrada es una contribución voluntaria para la escuela de la localidad. 

https://www.descubresinlimites.com/catarata-llanos-de-cortes


https://www.rome2rio.com/es/s/San-Jos%C3%A9-Costa-Rica/Catarata-Llanos-de-Cort%C3%A9s

https://www.distanciasentre.com/cr/cataratas-llanos-de-cortez-latitud-longitud-cataratas-llanos-de-cortez-latitud-cataratas-llanos-de-c/LatitudLongitudHistoria/46948.aspx

El Parque Nacional Volcán Arenal cuenta con 12,124 hectáreas, y se localiza en la región noroeste de Costa Rica, a 15 kms de La Fortuna. El parque cuenta con varios senderos y miradores, los cuales permiten la observación de gran parte de la flora y fauna de la zona, así como de restos de las coladas de lava. El parque es considerado un laboratorio viviente por su complejidad en el desarrollo de procesos biológicos, además aporta el 70% del agua que contiene la cuenca del embalse Arenal, principal fuente de energía hidroeléctrica del país.
El volcán Arenal se mantuvo inactivo durante mucho tiempo, hasta que en 1968 hizo una fuerte erupción que provocó la destrucción de los pueblos al pie del volcán, y la muerte de muchas personas. Con una altura que va de los 500 hasta los 1,633 metros sobre el nivel del mar, el volcán sobresale vistosamente con una conformación cónica casi perfecta, por lo que resalta del resto de los demás volcanes del país.

Ubicación: Volcán Arenal, Provincia de Alajuela, San Carlos, Costa Rica
Distancia: San José está a 163 km (101 millas) de Arenal, o aproximadamente a 3 h en auto.
Latitud: 10,4633
Longitud: -84,7033
Servicios: El parque ofrece información para visitantes, comunicación, servicios sanitarios y agua potable.
Atractivos: En La Fortuna podrás disfrutar de aguas termales en varios lugares, como Ecotermales Hot Springs, Las Termalitas o Rio Chollin (gratuitas).
Transporte:
Autobús Público $20 – $30, 7 – 8 h
Conducir (Alquilando un vehículo) $30 – $60, 2 – 3 h
Traslado Grupal $50 – $60, 3 – 4 h
Traslado Privado $80 – $100, 3 – 4 h
Precios: Adulto nacional, y residente: ¢1.130. Niño (a) nacional, y residente: ¢565
Adulto no residente: $16,95
Niño (a) no residente: $5,65.

https://www.visitcentroamerica.com/visitar/volcan-arenal-la-fortuna/

https://elbosquemonteverde.com/es/blog/how-to-get-from-san-jose-to-arenal/#:~:text=San%20Jos%C3%A9%20est%C3%A1%20a%20163,un%20viaje%20de%202.5%20horas.

https://www.sinac.go.cr/ES/ac/ACAHN/pnva/Paginas/default.aspx#:~:text=Adulto%20nacional%2C%20y%20residente%3A%20%C2%A2,no%20residente%3A%20%245%2C65.

Distancia: se encuentra a 45 km de San José
Latitud: 10.0722
Longitud: -84.3111
Servicios: variedad de restaurantes, cafés y mercados, El Museo Regional de Grecia ofrece a los visitantes implementos y artefactos donde se podrá aprender más sobre la cultura, tradiciones e historia de la zona.
Atractivos:
La Granja de Mariposas 

El Museo Regional de Grecia 

Catedral de la Merced
Los Chorros, un par de hermosas cascadas naturales en un parque regional.
Transporte: autobús 1h, taxi 46m, coche 46m

https://www.govisitcostarica.co.cr/region/city.asp?cID=105

https://es.db-city.com/Costa-Rica--Alajuela--Grecia

https://www.govisitcostarica.co.cr/region/city.asp?cID=105

https://www.rome2rio.com/es/s/San-Jos%C3%A9-Costa-Rica/Grecia-Costa-Rica?source=adwords&gclid=CjwKCAjwpuajBhBpEiwA_ZtfheFTeUZc651ffyN9QI_yQ3uEkELgxpdD33ra5YqPcDcO_e6Z3MVyZBoCWT0QAvD_BwE

Teléfono de contacto:
+506 6180 5150
Horario de atención:
Todos los días de 8:00am – 8:00pm

https://restaurante-tenory.negocio.site/?utm_source=gmb&utm_medium=referral

A 0,3 km de Ruinas de Ujarrás.

Rango de precios
10 US$ - 17 US$

Tipos de cocina
Peruana, Sudamericana

Comidas
Comidas, Cenas, Bebidas

Contacto. +506 2232 6664

Abierto ahora: 11:30 de la mañana - 9:00 de la tarde

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309293-d21396856-Reviews-Esquinita_Inka-San_Jose_San_Jose_Metro_Province_of_San_Jose.html

Tipos de cocina
Centroamericana, costarricense, Sudamericana

Ventajas
Capacidad, Servicio de mesa, Sirve alcohol

Contacto:  +506 2530 8032

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309231-d10587713-Reviews-Restaurante_Linda_Vista-Cartago_Province_of_Cartago.html

Costarricense, Restaurante de carne, Latina, Barbacoa, española, Sudamericana, Centroamericana

Opciones vegetarianas

Comidas

Comidas, Cenas

 

Abierto: 12:00 de la tarde - 10:00 de la tarde

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g3175970-d14994472-Reviews-Volcano_Restaurant-Guayabo_Province_of_Guanacaste.html

Sudamericana, Costarricense

Especialidad del restaurante
  Cena, Almuerzo
Ofrecemos comida a la parrilla, un menú original y comida hecha en casa.
Horarios de atención

Café, Saludable, Centroamericana, Costarricense

Desayuno, Comidas, Cenas, Brunch
Horario

Mar-Dom

08:30 de la mañana - 8:30 de la tarde

Lun

11:30 de la mañana - 8:30 de la tarde

Cena

Reservas, Asiento, Acceso para silla de ruedas, Servicio de mesa.
Horarios de atención
miércoles  11:30–22:00
jueves  11:30–22:00
viernes  11:30–23:00
sábado  11:30–23:00
domingo  11:30–21:00
lunes  11:30–22:00
martes  11:30–22:00

Costarricense, Mexicana, Bar, Sudamericana

Cenas, Comidas, Abierto hasta tarde, Bebidas

Capacidad, Reservas, Sirve alcohol, Bar completo, Pagos digitales, Acepta tarjetas de crédito, Servicio de mesa, Música en directo, Admite perros.
Horario de atención
Dom-Sáb

11:00 de la mañana - 12:00 de la mañana

Mar-Vie

3:00 de la tarde - 12:00 de la mañana

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309293-d10760377-Reviews-Restaurante_El_Lobo_Mestizo-San_Jose_San_Jose_Metro_Province_of_San_Jose.html

Horarios:
Jueves a domingo 12:00pm -
10:00pm

https://llanosdelcortes.com/

Para llevar, capacidad, acceso para discapacitados, a domicilio, aparcamiento en la calle, televisión, Wifi gratuito, acepta tarjetas de crédito, servicio de mesa, admite perros, estilo familiar, restaurantes de no fumadores.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309237-d6474011-Reviews-Soda_La_Fuente-Bagaces_Province_of_Guanacaste.html

Bar, Café, Marisco, Comida rápida, Contemporánea

Comidas, Cenas, Brunch
Ventajas:

Para llevar, terraza exterior, capacidad, aparcamiento disponible, tronas disponibles, acceso para discapacitados, sirve alcohol, vino y cerveza, acepta tarjetas de crédito, servicio de mesa, admite perros, estilo familiar, tarjetas de regalo disponibles.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g666791-d23450270-Reviews-Restaurante_Tilapiera-Bijagua_de_Upala_Province_of_Alajuela.html

Bar, Asador, Pub, Sudamericana, Costarricense

Comidas, Cenas, Brunch, Bebidas

A domicilio, para llevar, reservas, terraza exterior, capacidad, aparcamiento disponible, estacionamiento gratuito en la calle, televisión, tronas disponibles, acceso para discapacitados, sirve alcohol, bar completo, vino y cerveza, pagos digitales, Wifi gratuito, acepta tarjetas de crédito, servicio de mesa.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309237-d16757103-Reviews-Bar_Y_Restaurante_El_Recreo-Bagaces_Province_of_Guanacaste.html

Dirección:
300mts. Sur de la Escuela El Castillo, El Castillo, Parque Nacional Volcán Arenal 20213 Costa Rica
Numero de teléfono:
+506 2479 1735
Horarios:
Todos los días excepto martes 11:00am - 9:00pm
Tipos de cocina:

Mexicana, Latina, Centroamericana, Costarricense

Opciones vegetarianas, opciones veganas, opciones sin gluten.

Comidas, cenas, bebidas

A domicilio, para llevar, terraza exterior, capacidad, aparcamiento disponible, estacionamiento gratuito en la calle, acceso para discapacitados, pagos digitales, solo efectivo, Wifi gratuito, vino y cerveza, acepta tarjetas de crédito, admite perros, estilo familiar.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g1075684-d6994629-Reviews-La_Ventanita-El_Castillo_Arenal_Volcano_National_Park_Province_of_Alajuela.html

50 metros sur de la parte trasera de la Iglesia Católica, en el lado este, Parque Nacional Volcán Arenal, La Fortuna de San Carlos 21007 Costa Rica.

Numero de teléfono:
+506 2479 9700
Horarios:
Lunes a domingo 12:00pm - 9:30pm
Tipos de cocina:

Mexicana, Latina, Saludable, Fusión

Opciones vegetarianas, opciones sin gluten

Comidas, cenas, bebidas

Para llevar, reservas, terraza exterior, capacidad, aparcamiento disponible, acceso para discapacitados, sirve alcohol, bar completo, Wifi gratuito, acepta tarjetas de crédito, servicio de mesa, a domicilio, estacionamiento gratuito en la calle, vino y cerveza, acepta American Express, acepta Mastercard, acepta Visa, admite perros.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309226-d15612143-Reviews-Chipotle_s-La_Fortuna_de_San_Carlos_Arenal_Volcano_National_Park_Province_of_Ala.html

Café, Costarricense, Latina, Americana, Restaurante de carne, Española, Asador, Centroamericana

Opciones veganas

Desayuno, comidas, cenas, brunch, bebidas

Capacidad, servicio de mesa, a domicilio, para llevar, reservas, terraza exterior, restaurante privado, estacionamiento gratuito en la calle, acceso para discapacitados, sirve alcohol, bar completo, vino y cerveza, pagos digitales, acepta tarjetas de crédito, admite perros, estilo familiar.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309226-d23172107-Reviews-El_Jardin_De_Frida-La_Fortuna_de_San_Carlos_Arenal_Volcano_National_Park_Provinc.html

Costarricense, comedor, saludable

Desayuno, comidas, cenas, brunch, abierto hasta tarde, bebidas

A domicilio, pagos digitales, solo efectivo, admite perros, estilo familiar.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309226-d23547216-Reviews-Soda_Los_Rodriguez_Restaurante-La_Fortuna_de_San_Carlos_Arenal_Volcano_National_.html

Saludable, Mexicana, Latina, Costarricense, Centroamericana

Opciones veganas, opciones sin gluten, opciones vegetarianas

Comidas, Cenas, Brunch

A domicilio, tronas disponibles, para llevar, reservas, Buffet, capacidad, aparcamiento en la calle, estacionamiento gratuito en la calle, televisión, acceso para discapacitados, sirve alcohol, vino y cerveza, acepta American Express, acepta Mastercard, acepta Visa, Wifi gratuito, servicio de mesa.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309225-d7214450-Reviews-MASQSABOR-Grecia_Province_of_Alajuela.html

Caribeña, Bar, Café, Barbacoa, Asador, Pub, Centroamericana, Costarricense

Cenas, Desayuno, Comidas, Bebidas

Reservas, terraza exterior, capacidad, televisión, tronas disponibles, sirve alcohol, bar completo, servicio de mesa, a domicilio, para llevar, aparcamiento disponible, aparcamiento en la calle, acceso para discapacitados, vino y cerveza, pagos digitales, Wifi gratuito, acepta tarjetas de crédito, admite perros, estilo familiar, restaurantes de no fumadores, tarjetas de regalo disponibles.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309225-d7133353-Reviews-La_Casa_de_Miguel-Grecia_Province_of_Alajuela.html

50 Metros Noreste de la Iglesia 200 Norte del Municipio, Grecia 4100 Costa Rica.

Numero de teléfono:
+506 2494 0767
Horarios:
Todos los días excepto martes 11:00am - 10:00pm
Tipos de cocina:

Costarricense, Pizza, Italiana, Sudamericana

Comidas, Cenas

A domicilio, para llevar, reservas, capacidad, aparcamiento disponible, aparcamiento en la calle, televisión, tronas disponibles, acceso para discapacitados, acepta American Express, acepta Mastercard, acepta Visa, Wifi gratuito, acepta tarjetas de crédito, servicio de mesa.

https://www.tripadvisor.es/Restaurant_Review-g309225-d7589356-Reviews-Macho_Restaurante_Cafe_y_Pizzeria-Grecia_Province_of_Alajuela.html

Por primera vez, los asistentes podrán disfrutar de una amplia oferta gastronómica y musical adicional a la que ofrece el festival.
La zona de El Patio está abierta al público este viernes y hasta el domingo 15; y del jueves 19 al lunes 23, en su segunda semana. En ambas fechas, el horario será de 3:00 pm a 11:00 pm.

El Patio se encuentra ubicado dentro del campo ferial de Palmares.

“Nos sentimos muy emocionados de salir por primera vez de las calles de San José y llevar nuestra propuesta a Palmares, en esta ocasión como El Patio. Los invitamos a visitarnos y a vivir la experiencia del Food Fest en Palmares”, comentó Robert Elkhoury, productor del evento.
La oferta gastronómica de El Patio estará compuesta por 14 food trucks, entre ellos Mister Shawarma, Papata, La Bombona, The Kitchen, Walking Bowls, Wurst Haus.

Adicionalmente, El Patio contará con su propia tarima, en la cual se presentarán más de 20 dj y artistas nacionales entre ellos Pedro Capmany y Karina Severino, en una variada oferta musical que incluye desde rock, hasta música bailable.

Dirección: XPFX+QJG, Provincia de Alajuela, Guácima, 20105, Costa Rica

Esta actividad nace en el marco de Celebración del Día del Encuentro de Culturas, se realiza en el mes de octubre en el Salón Comunal de La Asunción.

Es una de las actividades de mayor interés y participación en el cantón, ya que permite mantener activa una de las tradiciones más importantes de nuestra identidad: la Cuchara Belemita.

Dirección
La Asunción de San Antonio de Belen, Heredia Costa Rica es una ruta 5.3 km (de 7.500 pasos) ubicada cerca de Belén, Heredia, Costa Rica. Esta ruta tiene una elevación cercana a 77 m y tiene una calificación de fácil. Usted puede encontrar más rutas como esta en la aplicación Pacer.
Dirección detallada: Salón Comunal La Asunción, 175 Norte de la Esquina sureste Plaza de deportes La Asunción de Belen.

Cuenta con un mostrador de información turística y conexión WiFi gratuita en todo el establecimiento. 

Todas las habitaciones cuentan con TV de pantalla plana con canales vía satélite y baño privado. El alojamiento cuenta con recepción 24 horas, servicio de habitaciones.
Teléfono: +506 6262 7300

https://www.tripadvisor.es/Hotel_Review-g309293-d20283684-Reviews-Hotel_Cultura_Plaza-San_Jose_San_Jose_Metro_Province_of_San_Jose.html

Ofrece: Hotel, Bar, Restaurante, Cabañas Equipadas, sala de reuniones, Tours locas y al cerro Chirripó.

 https://www.tripadvisor.es/Hotel_Review-g309263-d1315336-Reviews-Hotel_Uran-Chirripo_National_Park_Province_of_San_Jose.html

Teléfono: +506 2690 2900

Cuenta: Las habitaciones de la Hacienda cuentan con aire acondicionado, ventilador de techo y baño privado con ducha. El restaurante del hotel sirve comida internacional y de Costa Rica.

https://h.priceline.com/hotel/cr/hacienda-guachipelin.es.html?aid=850809;label=hacienda-guachipelin-eYitHKIlPflksQHR17CdvgS632039708123:pl:ta:p1:p2:ac:ap:neg:f

Servicios:
Almacenamiento de equipaje
Salas de reuniones
Salas de reuniones
Desayuno gratis

https://www.tripadvisor.com.mx/Hotel_Review-g309231-d2168525-Reviews-Hotel_Las_Brumas-Cartago_Province_of_Cartago.html

Servicios:
Estacionamiento gratis

Wifi público

Piscina con vista

Desayuno gratis

Excursionismo

Paseo a caballo

Piscina para niños

Hotel para no fumadores

Piscina al aire libre

Desayuno disponible

Tipos de habitación:
Habitaciones para no fumadores
Idiomas:
Español, Inglés
Estilo del hotel:

Pintoresco

Ecológico
Precio:
$76

https://www.tripadvisor.es/Hotel_Review-g309224-d1478317-Reviews-Catarata_Rio_Celeste_Hotel-Alajuela_Province_of_Alajuela.html

Servicios:
Estacionamiento gratis

Internet de alta velocidad gratuito (WiFi)

Piscina

Desayuno gratis

Guardería

Actividades infantiles (Ideal para niños / familias)

Se admiten mascotas ( Se aceptan perros / mascotas )

Servicio de traslado en autobús

Estacionamiento vigilado

Wifi

Toallas para la piscina/playa

Piscina al aire libre

Parte poco profunda de la piscina

Bar/Salón

Restaurante

Desayuno disponible

Desayuno en la habitación

Bebida de bienvenida de cortesía

Comidas para niños

Vino/Champagne

Alquiler de autos

Seguridad las 24 horas

Almacenamiento de equipaje

Tienda de regalos

Hotel para no fumadores

Tiendas

Kit de primeros auxilios

Paraguas

Check-in las 24 horas

Recepción disponible las 24 horas

Secador de ropa

Servicio de lavandería

Tipos de habitación:
ista a la ciudad

Vista a la piscina

Habitaciones para no fumadores

Suites

Habitaciones para familias

Idiomas:
Español, Inglés
Precio:
$96

https://www.tripadvisor.com.mx/Hotel_Review-g309226-d12108287-Reviews-Downtown_La_Fortuna_Boutique_Hotel-La_Fortuna_de_San_Carlos_Arenal_Volcano_National_P.html

Internet de alta velocidad gratuito (WiFi)

Desayuno gratis

Guardería

Se admiten mascotas ( Se aceptan perros / mascotas )

Conserje

Hotel para no fumadores

Servicio de lavandería

Wifi

Desayuno disponible

Lavandería de autoservicio

Tipo de habitación:
Habitaciones para no fumadores

Suites

Idiomas:
Español, Inglés
Estilo de hotel:
Ecológico

Encantador
Precio:
$59

https://www.tripadvisor.com.mx/Hotel_Review-g309225-d324910-Reviews-La_Terraza_Guest_House_B_B-Grecia_Province_of_Alajuela.html#/media/324910/412231116:p/?albumid=101&type=0&category=101

La tradición de pintar y engalanar las carretas, comenzó a principios del siglo XX, como día nacional de celebración es el segundo domingo del mes de marzo, originalmente cada región de Costa Rica tiene su propio diseño. . Estas carretas, se han convertido en un motivo de orgullo para los Costarricenses, para elaborarlas seleccionan las maderas de mejor calidad para producir los mejores sonidos. 

Hay evidencia arqueológica que indica la llegada de los primeros seres humanos a Costa Rica fue de entre 10.000 y 7.000 A.C En el valle de Turrialba, áreas de cantera recientemente descubiertos y algunas instalaciones para la fabricación de herramientas de apoyo a esta afirmación. Los colonos de este período fueron las bandas nómadas, unos 20 a 30 cazadores y otros miembros del colectivo. Es interesante observar, que algunos de los animales que fueron cazados entonces todavía existen en la actualidad.

Como tal, con la llegada de estos primeros habitantes, las culturas Meso-americanas pronto desarrollaron. Las civilizaciones del área inmediata incluyen el territorio de Costa Rica, la mitad oriental de Nicaragua, Panamá, Colombia y el Pacífico ecuatoriano, todo funcionando como un puente entre las culturas meso-americanos y el Área Andina. Intercambio tecnológico entre ambas zonas fue posible; tales como el desarrollo de la metalurgia en México y en América Central.

En 1502, el navegante Cristóbal Colón, en su cuarto y último expedición al Nuevo Mundo, ancla en la ciudad de Limón, específicamente en Isla Uvita.

Los asentamientos europeos comienzan en 1522. Durante este período, los naturales del país son conquistados por los españoles. Costa Rica, a su vez, se convierte en la provincia meridional del territorio español, que ahora se llama la Nueva España. La capital de la provincia en este momento se encuentra en Cartago. En 1513 Vasco Núñez de Balboa descubre la costa del Pacífico. Más tarde el lago de Nicaragua es descubierto por Gil González Dávila, en torno a 1560. Este territorio sigue siendo explorado por Juan de Caballón y Juan Vázquez de Coronado. Durante los siguientes trescientos años, España administra esta región, ya que los depósitos de oro son descubiertas por el capitán general del anuncio de Guatemala, un gobernador militar. Con optimismo, los españoles se refieren a la región como «Costa Rica» o «Costa Rica» para el oro valorado y depósitos minerales en el mismo. En última instancia, ya que estas tierras no son tan ricos, ya que se creía que primero ser, en comparación con otras provincias, los pobladores se dedican principalmente a la agricultura.

 Independencia.

En 1821, Costa Rica unifica las provincias centroamericanas en la declaración de independencia de España, el día 15 de septiembre. Durante un breve período, 1823 – 1839, bajo el dominio del Imperio Mexicano de Agustín de Iturbide, Costa Rica era parte del estado en las Provincias Unidas de Centroamérica entre. En 1824 la capital del país se trasladó a San José, pero siguió un período de rivalidad con Cartago, la antigua capital.

Costa Rica Costa Rica ha evitado en lo posible, la violencia que ha plagado a América Central. Sólo dos períodos individuales de fuerte violencia en el siglo 20, efectúan el desarrollo democrático. En 1917, Federico Tinoco Granados gobernó como un dictador durante dos años, después de un golpe de Estado.

La pérdida de 2.000 soldados en los 44 días de guerra civil fue el más sangriento en la historia de Costa Rica en el siglo 20, pero la Asamblea creó una Constitución que garantice elecciones libres con sufragio universal y la abolición de un ejército permanente[1].

Costa Rica se encuentra en el istmo centroamericano, entre las coordenadas geográficas 8° y 11° latitud norte, 82° y 85° latitud oeste. El país tiene un área de 51,100 km², incluyendo su área insular (50,660 km² de tierra y 440 km² de agua). Costa Rica es una de las repúblicas más pequeñas de Centroamérica, junto a Belice y El Salvador. Limita al Norte con Nicaragua, país con el cual comparte 309 km de frontera y al Sur con Panamá, con el cual comparte 639 km; limita al Este con el Mar Caribe y al Oeste con el Océano Pacífico.

Esta pequeña nación cuenta con 1.228 km de costa, de los cuales 1.016 pertenecen a la costa del Pacífico y 212 km a la costa del Caribe. La costa del Pacífico presenta irregularidades tales como penínsulas, golfos y bahías, las cuales proveen las condiciones para el desarrollo de puertos y turismo.

Costa Rica se divide en 7 provincias:

San José (la capital) (4 959 km2),

Alajuela (9 752km2), Heredia (2 656 km2)

Cartago (3 124 km2), Puntarenas (11 276km2)

Limón (9 188 km2), Guanacaste (10 140 km2)

Coco Island, ubicada en el Océano Pacífico, su posición es la siguiente: 5°30'latitud norte y 87°06’ latitud oeste.

 Costa Rica tiene una población de alrededor de 4.000.000 de habitantes, de los cuales el 50% vive en el Gran Área Metropolitana. Esta área comprende la parte central del país y tiene una altitud promedio de 1.000 metros sobre el nivel del mar.

Gracias a su ubicación, Costa Rica goza de altas temperaturas y lluvias durante cierta parte del año. Desde sus orígenes, este país ha sido un puente biológico, en donde las diferentes especies de flora y fauna se unen (desde el Neo-Ártico, Neo-Trópico y otras regiones de las Antillas). Debido a su gran biodiversidad, se pueden encontrar paisajes desde húmedas costas hasta paisajes desérticos a más de 3.000 m de altitud.

La inmensa biodiversidad del país se podría resumir en aproximadamente 360 especies de anfibios y reptiles, 850 especies de aves y 205 especies de mamíferos.

Costa Rica además se ha caracterizado por sus lindas playas de arena blanca y negra, las cuales son visitadas por miles de turistas a lo largo del año. Asimismo, sus altas montañas asombran a los visitantes, como por ejemplo el Cerro Chirripó con 3820 metros de altura. Las cordilleras montañosas van de Noroeste a Sureste, y las cuatro cordilleras más importantes del país son: Guanacaste, Tilarán, Central y Talamanca[2].

La Geografía de Costa Rica es diversa con más de 200 volcanes activos y extintos, empinadas laderas de las montañas, playas tropicales con un sinfín de arenas que van en colores de espumoso blanco y rosa pálido a negro. Además, acres de bosques primarios y secundarios, bosques secos, bosques de manglares y nubosos, pantanos, humedales, ríos caudalosos, lagos y cascadas atronadoras. De hecho, sólo hay tres climas en la Tierra que no se encuentran en Costa Rica. Son los tres climas menos hospitalarios para los seres humanos y la mayoría de los otros animales, por lo que no les falta: tundra ártica, nieve y desierto.

 

Es importante conocer la geografía de Costa Rica. Especialmente que Costa Rica se formó cuando la placa tectónica del Caribe chocó contra la placa de Cocos continuamente durante unos 50 millones de años forzando el istmo de América Central a ser levantado del fondo del mar. Esta es la razón por la que los volcanes activos en Costa Rica se encuentran a lo largo de la cordillera en la grieta tectónica. Esta se extiende desde el sudeste hacia el noroeste. Las vastas cordilleras se formaron por erupciones volcánicas. Además, provocada por la placa tectónica de la costa del Pacífico de Fuego empujando contra la costa occidental de las Américas.

Costa Rica venía de una cadena de volcanes submarinos. Más de años de erupción y creciendo en altura y anchura, finalmente rompieron la superficie del mar y continuaron expandiéndose. Durante millones de años de erosión y de emprendimientos volcánicos, finalmente, se formó una masa terrestre que conecta Norte con América del Sur. Esto hizo posible la migración animal y vegetal. Tanto desde el norte y sur dando lugar a la extraordinaria biodiversidad de Costa Rica. Más del 25% del territorio del país está protegido y consiste en parques nacionales, reservas y refugios donde sus biológicamente diversas riquezas se conservan para las generaciones futuras.

Costa Rica, también es una de las grandes maravillas del mundo con la biodiversidad más densa encontrado en la Tierra. Los bosques primarios y secundarios, manglares, planicies y volcanes son el hogar de una increíble variedad de flora y fauna. El pico más alto de Costa Rica es el Cerro Chirripó a 3.819 metros, y es el quinto pico más alto en América Central. Irazú es el volcán más alto con 3.431 metros, y el lago más grande es el Lago Arenal, por el Volcán Arenal. Costa Rica cuenta con varias islas, incluyendo el más grande, Isla Calero, Isla del Caño, Isla del Coco hogar del Parque Nacional Isla del Coco, a 480 km del puerto de Puntarenas, en el Pacífico.

 

Costa Rica es un país tropical y por lo tanto goza de un clima hermoso durante todo el año. Sin embargo, tienen mini-eco-climas debido a la variación en la elevación. Hay esencialmente dos temporadas aquí, la estación seca o verano. Entre diciembre y abril, y la estación lluviosa o verde. Las temperaturas pueden alcanzar hasta 95 grados centígrados en la costa. En la central, las temperaturas se mantienen suaves entre 70-85 grados. Temperaturas, sin embargo, pueden caer por debajo de 50 grados F en las más altas cumbres de las montañas[3].

 

Costa Rica es una república regida por la Constitución del 7 de noviembre de 1949. El poder ejecutivo es ejercido por un presidente elegido por sufragio universal directo por cuatro años no reelegible. El voto es obligatorio para todos los ciudadanos de más de dieciocho años. El presidente está asistido por un gabinete compuesto de 20 ministros.
 El poder legislativo es confiado a una asamblea legislativa de cámara única de 57 diputados elegidos por cuatro años.
 El Partido de la Liberación Nacional (o PLN), reformista, y la Unidad Social Cristiana, conservadora, son los principales partidos políticos del país.
 La economía costarricense es esencialmente agrícola pero la ganadería ha progresado recientemente y la industria está en expansión. El país cuenta con una importante clase media, y un buen ingreso medio bien repartido a nivel social y geográfico.

 

Costa Rica debe su nombre a la relativa prosperidad adquirida gracias al cultivo del café y la banana. El café es principalmente cultivado sobre las mesetas del centro del país. A mediados de los años '90, Costa Rica producía alrededor de 145.000 toneladas de café por año. La banana es cultivada sobre las costas en extensas plantaciones. La United Fruit Company, firma norteamericana establecida en Costa Rica desde fines del siglo XIX, explota varias plantaciones de banana importantes sobre las costas y ha hecho construir los puertos de Quepos y de Golfito para la exportación de la banana. El cacao, el azúcar de caña y el ananá son también cultivados para exportación. El maíz, el arroz, las legumbres, el tabaco y el algodón se cultivan también en todo el país, en cantidad más reducida. La pesca de atún, tiburón y tortuga se practica a lo largo de las costas.

El oro y la plata son extraídos en la parte oeste de Costa Rica. Los yacimientos de bauxita, manganeso, níquel, mercurio y azufre son insuficientemente explotados. El petróleo, descubierto en el sur, permanece inexplotado[4].

La moneda oficial de Costa Rica es el colón costarricense, y se suele tomar como divisa de referencia el dólar. El Colón se divide en 100 unidades denominadas céntimos. A nivel popular los costarriqueños se pueden referir a su moneda como "pesos" (la anterior moneda), o "cañas". Su símbolo es una letra C atravesada por dos barras verticales[5].

 

 

Americas. (s.f.). Obtenido de Costa Rica: Geografía y turismo en Costa Rica: http://www.americas-fr.com/es/geografia/costarica.html

Costa Rica Guides THE COSTA RICA TRAVEL DIRECTORY. (s.f.). Obtenido de Historia de Costa Rica: https://www.costaricaguides.com/es/costa-rica-info/regiones-de-costa-rica/historia-de-costa-rica/

Costa Rica.org. (s.f.). Obtenido de la geografía de Costa Rica: https://costarica.org/es/datos/geografia/

tropicales, e. (s.f.). Costa Rica Guides . Obtenido de El directorio turístico de Costa Rica: https://www.costaricaguides.com/espanol/costa_rica_geography_.html

www.VisitarCostaRica.com. (s.f.). Obtenido de Moneda de Costa Rica: https://www.visitarcostarica.com/moneda-de-costa-rica

 

[1] (Costa Rica Guides THE COSTA RICA TRAVEL DIRECTORY, s.f.)
[2] (tropicales, s.f.)
[3] (Costa Rica.org, s.f.)
[4] (Americas, s.f.)
[5] (www.VisitarCostaRica.com, s.f.)

Entre los platos típicos costarricenses están los siguientes:

El casado: se come a la hora de almuerzo. Este plato está hecho a base de arroz hervido, frijoles negros y plátano dulce frito. Se suele acompañar con carne de vacuno, cerdo o pollo. A veces se le incluye una guarnición de ensalada de col o repollo con tomate y zanahoria.

Su nacimiento se origina en la época colonial -con la aparición de varios de sus ingredientes- pero su consumo crece exponencialmente en los años 60. La confluencia de europeos con indígenas y africanos en el país generaron la aparición de esta abundante y nutritiva comida.

Hay varias teorías sobre el nombre de este plato. Por ejemplo, se dice que los ingredientes están “casados” con el arroz, el ingrediente central del plato. Otra opción es que cuando los trabajadores pasaban largas jornadas fuera de casa y comían este plato tan típico se sentían como en casa con sus esposas “casados”.

El ceviche: Este aperitivo consiste en pescado crudo marinado en jugos cítricos como el limón y hierbas. Suele estar hecho con tilapia local o corvina (lubina).

Considerada una receta de origen Peruano y donde su principal característica es el uso del "pescado" crudo, la receta toma algunas versiones en otras regiones, donde el procedimiento, el añadir ingredientes o acompañamientos la hacen diferente entre sí, hasta la misma escritura de encontrarla como ceviche o cebiche.
 
 En Costa Rica, también se ha dado el rango de esta término a otras preparaciones de igual presentación, donde se sustituye el pescado, por otros mariscos (uno solo o mixtos), así como frutas como el mango, la guanábana y otras cosas como garbanzos y pollo.

Se cree que esta receta nació hace 2000 años atrás, era una receta elaborada con pescado y jugo de fruta llamada tumbo, luego de las épocas de los incas, esta preparación es muy saludable gracias a su bajo porcentaje en calorías y grasas no deseadas, alta en proteínas y omega 3, es apreciado en toda américa central no tanto por sus beneficios en la salud, sino por su gran sabor y sazón que lo hace inigualable por sus ingredientes frescos.

 

El gallo pinto: Es uno de los platos más representativos del país, también es conocido como “pinto” o “patrulla”. Este plato tiene influencia africana y se prepara con arroz, frijoles y algunos condimentos como la cebolla, chile dulce y culantro. Se considera un desayuno, pero puede tomarse a cualquier hora del día y se puede acompañar con huevos, salchichas o tortillas de maíz.

Según la investigadora de la Universidad de Costa Rica, Patricia Vega, el gallo pinto en Costa Rica se deriva del “rice and beans” de la cultura afroamericana. Este platillo llegó al valle central como parte de la movilización de las personas que trabajaban en las bananeras.

Este característico plato a base de arroz y frijoles se supone que tiene su origen el la época de la colonia, donde ya se lo conocía con el nombre de “revuelto”, “burra” -en algunas áreas-, “arroz sucio” o “tentempié”.  Eran un clásico infaltable en todas las fiestas y siempre se lo acompañaba con aguadulce. Algunos comentan que al mezclar el arroz con los frijoles, principalmente con los rojos, esta comida tiene un aspecto muy similar al del plumaje de un gallo pinto, aunque es tan solo una de las hipótesis del porqué de su nombre. Se dice que, al igual que el “casado”, este plato es producto de la fusión de tres culturas culinarias, ya que contiene el frijol que utilizaban los pueblos indígenas originarios, el arroz traído por los españoles y las técnicas de preparación que solían usar los africanos.

La olla de carne: Este es un guiso tradicional, rico en nutrientes. Está hecho a base de trozos de carne, patatas, zanahoria, chayote, plátanos, yuca y camotes. Es costumbre acompañarlo con arroz blanco, que normalmente se sirve en un plato a parte para que el comensal se sirva al gusto.  

Otra de las estrellas de la gastronomía mestiza costarricense es la exquisita olla de carne, un caldo preparado con trozos de carne y verduras de origen tan antiguo que hasta en Don Quijote de la Mancha se hace mención a un plato similar. Siempre presente en las mesas y en la memoria popular de las cocinas de todo Costa Rica.

Su historia comienza con un platillo judío llamado laadafina, se menciona también en el famoso libro de Don Quijote de la Mancha un platillo similar llamado olla podrida, que no significaba podredumbre si no olla poderida por lo alimenticia que resultaba.

 

El tamal: Es un plato típico donde se hierven hojas de plátano rellenas con una mezcla de harina de maíz con arroz, carne de cerdo y una variedad de frijoles y varias verduras.

Entre la diversidad de alimentos tradicionales de Costa Rica, el tamal ocupa un lugar especial. Su origen se remonta a unos cuatro mil años en civilizaciones de México y norte de Centroamérica y, por el intercambio cultural y comercial, se difundió al resto del continente (Vela, 2017).

Sobre el tamal y la pierna de cerdo esto dijo el rotativo: "Para Navidad los costarricenses cenan con tiernos tamales de cerdo y con pierna de cerdo horneada, que combinan con arroz con frijoles y ensalada de brillantes colores".

El chifrijo: Poco a poco se fue haciendo popular entre la clientela, e incluso traspasó las fronteras del propio bar para instalarse en otras cocinas, hasta ser uno de los tentempiés más famosos de este país. Se sirve acompañado de cerveza y suele ser una tapa muy aclamada en los bares. La palabra chifrijo viene de la unión de dos de sus ingredientes principales, chicharrón y frijoles. Por último, se le ponen triángulos de tortillas de maíz fritas bordeando el plato, que suele ser un tazón. Hay países que utilizan distintos frijoles (no los rojos que se usan originalmente en la receta).

El chifrijo es una receta creada en la década de los noventa en un conocido bar de la capital de Costa Rica, San José. Según lo cuenta el mismo inventor, el dueño del bar, una noche llegó a su restaurante con mucho apetito y le pidió al cocinero algo de comer. Sin esperar a nada, cogió un plato y le colocó frijoles, arroz, unos chicharrones que había y por último le agregó pico de gallo, o chimichurri. El cocinero probó esta combinación y le gustó, y la dio a un habitual del bar.

Las carnitas

Las carnitas: Son trozos de carne cocinados a la parrilla que se comen en las tortillas de maíz.

Para los amantes de la carne, en costa rica suele hacerse una carne de cerdo en olla de presión, la cual es una maravilla, es increíble su sabor y la textura que toma.

https://www.visitarcostarica.com/gastronomia-de-costa-rica

 

 

La Resbaladera o también conocida como Agua de Horchata, forma parte de las bebidas típicas que Costa Rica tiene para ofrecer al paladar de los costarricenses  y turistas.

 

Costa Rica y de las preferidas por los habitantes y turistas.

La resbaladera o agua de horchata es una bebida elaborada a base de cereales, específicamente el arroz y la cebada, esta se fusionan con especies como la canela, nuez moscada, vainilla y claves de olor. Esta es una bebida refrescante y con un alto valor nutritivo, a la hora de servirse lo ideal es que sea con abundante hielo o simplemente fría.

El nombre resbaladera identifica a una bebida antigua y común en Costa Rica y otros países de Centroamérica, mas en Guayaquil, al comienzo del siglo XX, sirvió para bautizar a los locales donde se expendía la sabrosa preparación, que es la chicha de arroz con que nos deleitaban madres y abuelas.

El Rompope es una de las bebidas tradicionales de Costa Rica, que se suele consumir cualquier día del año, pero especialmente en época de Navidad, siendo esta bebida, una de las que no puede faltar en la mesa de los costarricenses en fin de año. Esta bebida elaborada a base de huevo y leche, se caracteriza por ser deliciosa y cremosa al paladar, así que no puedes dejar de probarla.

De acuerdo con Patricia Sedó, a finales del siglo XIX el rompope apareció en las fiestas familiares ticas como la bebida por excelencia, que se preparaba con antelación y se embotellaba en vidrio limpio para asegurar su conservación.

El Chicheme es una de las bebidas típicas de Costa Rica, originaria de la provincia de Guanacaste, y su nombre en idioma indio Náhualt significa chicha o vino de maíz. Esta es una bebida que pasa por un proceso de fermentación por cierto periodo de tiempo, por lo que su elaboración se realiza previo a fiestas y ceremonias de la nación.

El chicheme es una bebida típica de la provincia de Guanacaste en Costa Rica. El término proviene del idioma indígena náhualt, que significa chicha o vino de maíz. Y justamente por ser una receta que lleva varios pasos y que se tardan varios días en su preparación, no es común encontrarla o hacerla constantemente.

Costa Rica es uno de los principales países productores de café, y su grano posee Denominación de Origen Protegida, puesto que la producción de este grano forma parte de la cultura y tradición de los costarricenses desde hace muchos siglos.

Así, que si decides visitar Costa Rica no puedes dejar de probar un rico y potente café de calidad costarricense, ya que esta rica bebida típica se sirve fría o caliente, lo que la hace más versátil al paladar.

Se cree que el origen del café en Costa Rica se remonta a 1720, momento en el que se introduce el primer grano en América, poco después, llegó al país. Costa Rica se caracteriza por ser el primer país centroamericano que empezó a cultivar café.

El Fresco de Camote, es una de las bebidas típicas de Costa Rica que no puedes dejar de tomar, si tienes la oportunidad de visitar este país, puesto que esta bebida se caracteriza por brindar aportes beneficiosos a la salud, ya que posee vitaminas y nutrientes, además de fibra, lo que lo hace una excelente opción para refrescarse y acompañar comidas.

El agua de sapo es una bebida tradicional costarricense deliciosa que se elabora con tapa de dulce o panela, limón, jengibre y recibe su nombre por el color naranja oscuro y turbio con el que resulta la preparación. Es ideal para los días de calor. 

Se origina en la provincia de Puerto Limón, una pequeña ciudad portuaria ubicada en la costa caribeña de Costa Rica, región en donde es muy común los platos de identidad afropanameña. 

El folclore de Costa Rica es el conjunto de los elementos que conforman la cultura popular tradicional del país. Costa Rica es una tierra rica en folclore, con múltiples influencias culturales de los diversos pueblos que la conforman, mayormente indígenas, europeos y africanos. La tradición folclórica costarricense posee diversas manifestaciones culturales que incluyen la música, la danza, las leyendas y tradiciones,

En los bailes populares costarricenses se pone en manifiesto en temperamento y el sentimiento del costarricense.

Los bailes típicos costarricenses tienen sus orígenes en diferentes manifestaciones de danza de los indígenas, europeos (españoles) y africanas.

PUNTO GUANACASTECO: Nació por los años 1830 y su cuna fue el regazo mismo de este pueblo. Mas de cien años corriendo por las venas y el gusto musical de nuestros antepasados en todo Guanacaste y en el resto del país. Este ritmo de punto (parrandero) es ritmo autentico costarricense nacido en nuestra provincia. En el campo musical es el sello particular, que nos une y nos identifica.

El punto guanacasteco: o punto costarricense es una danza folclórica autóctona de Costa Rica, considerado el baile nacional de ese país. También es conocido como "baile o son suelto", ya que la pareja baila suelta.

 

El punto es una danza de origen dominicano que se extendió a Cuba, Costa Rica y Panamá. Generalmente el punto no tiene letra, y se acompaña con "bombas", tipo de verso que se intercala cuando se interrumpe la música a solicitud de los danzarines, a modo de la copla española y la trova colombiana. Se considera la versión costarricense de la payada española popular en América del Sur (Bolivia, Chile, Uruguay y Argentina).

 

Nació por los años 1830 y su cuna fue el regazo mismo de este pueblo. 

Este ritmo de punto (parrandera) es ritmo auténtico costarricense nacido en Puerto Rico.  Fue en 1944 con el Gobierno de don Teodoro Picado cuando es oficializado como Danza Nacional de Costa Rica.

 

EL TAMBITO:  tambito es un ritmo musical, folclórico de Costa Rica y que, junto con el punto guanacasteco, es uno de los géneros musicales más reconocidos a nivel mundial. Tiene un origen desconocido. Se cree que desciende de la antigua danza española. Es parecido al floreo en su compás y en el dibujo rítmico del bajo. Actualmente, en el territorio Guanacasteco, se toca la pieza llamada “El zapateado” en forma de Tambito. Este baile se llamaba en el siglo pasado “El zapateado de Cádiz”, lo que hace suponer que tiene una influencia española. 

Este ritmo autóctono no se limita únicamente a la provincia, sino que también se produce en el Valle Central, Limón y Puntarenas, cada una con características muy particulares de su región.

LA CAJETA: Otro baile popular, es en honor de un dulce. Cocinan este dulce de azúcar y leche. La cocina de este dulce tiene mucho trabajo que hacer, que sólo se hacen en cantidades grandes. La gente utiliza este como una excusa para tener una fiesta. En las haciendas los hombres disponibles vienen en búsqueda de una mujer con potencial ser sus esposas. La danza representa la ilusión del romance.

Representa la historia de la niña campesina y pobre de Guanacaste, a quién su madre envía a vender productos caseros, como cajetas, rosquillas, tanelas, arroz con leche, atolillo, pozol, etc., con una bateíta redonda de madera covada y su limpión blanco, bordado con vistosos colores. más que una danza, es una representación teatral de una leyenda popular.

LA YEGÜITA: Esta danza folclórica representa una antigua tradición de los hombres llevan como ronca (una procesión religiosa). La Yegüita aparece a partir de diciembre de 11 a la 12 a las 7 de la mañana para bailar delante de la Virgen de Guadalupe (a los sonidos de los tambores y silbatos).

Cada 12 de diciembre se conmemora el día de la Virgen de Guadalupe, patrona de Nicoya, con el baile de la yegüita como su principal manifestación cultural.

El baile mezcla la cultura española con la indígena y hace alusión a una leyenda oral que se sostiene desde la época de la colonia. 

En la celebración hay tres protagonistas: el bailarín, que es el que mueve a la yegüita, alguien que toca el tambor y un flautista.

 

El baile es parte de la vida del latinoamericano, por lo tanto, en Costa Rica esta esencia está presente todos los días del año. Los países latinoamericanos se caracterizan porque sus habitantes suelen tener ritmo y amar la música, así que el baile más que un arte, es una forma de expresión, de allí que Costa Rica este plagado de lugares para bailar.

Cualquier ocasión es buena en Costa Rica para mover el cuerpo y seguir el ritmo de cualquier melodía como merengue, bachata reggaetón, salsa, swing, y por supuesto, los bailes tradicionales.

Aquí, las cimarronas no solo se refieren a un grupo de instrumentos musicales de percusión, sino a un tipo de baile folklórico de Costa Rica o, mejor dicho, a un ritmo musical muy propio. Como dato curioso, cuando escuchas gatos en el techo a media noche, se les dice “gatos cimarrones” porque hacen tanto ruido como estas pequeñas bandas. Pero el escándalo no es malo cuando se trata de música. Por eso, en muchos pueblos del país hacen presentaciones con música de cimarrona, acompañada de bailes con las famosas mascaradas, que hasta su propio día tienen. Todos los 31 de octubre podés ir a las calles de San José y presenciar este animado baile.

 

Si eres de los que improvisa a la hora de bailar, este ritmo te va a encantar. El swing criollo es de los bailes más populares del país y es que sus tonos rápidos y sus característicos giros durante el baile lo convierten en un espectáculo único. Tanto, que en el año 2011 fue reconocido como Patrimonio cultural inmaterial de Costa Rica. Es un ritmo tan conocido que podés disfrutarlo en cualquier momento del año y, prácticamente en cualquier lugar. En el centro de San José, encontrarás establecimientos en los que no dejarás de mover tus pies al ritmo del swing.

El arte del swing criollo, un baile popular que surgió de la clandestinidad y que hoy con sus brinquitos, giros y movimientos, es parte de la identidad y del patrimonio inmaterial de Costa Rica.

Nació en las zonas más humildes de Costa Rica en los años 50, en las bananeras, en salones de baile de la capital, entonces marginados socialmente.

El chachachá tiene su origen en Cuba; sin embargo, es un ritmo tan influyente en Costa Rica que podés ir a bailarlo en cualquier lugar. En San José, hay algunos locales enfocados en que vivas la experiencia de este ritmo, con salones amplios para que te desplaces por toda la pista hasta que tus pies no den más. 

El cha cha chá es un tipo de baile latino muy reconocido en todo el mundo y fácilmente identificable, incluso por personas no aficionadas al baile. 

Se originó en Cuba en la década de los años 50. El ritmo musical que le da nombre, nos llegó de la mano de Enrique Jorrín, compositor, flautista y director de orquesta. En cuanto a sus características técnicas, tanto la música como el paso de baile tienen 4 tiempos y se baila haciendo dos movimientos lentos, tres rápidos y una pausa. Es un baile sensual, que se centra especialmente en el movimiento de las caderas y tiene una gran variedad de pasos y movimientos.

El origen del cha cha chá se entremezcla con el danzón. Jorrín comenzó componiendo danzones, ajustándose a las convenciones del género. Pero poco a poco se fueron introduciendo algunos cambios que fueron dando lugar al cha cha chá tal y como lo conocemos hoy día.

Si andas buscando otros lugares de baile en San José para disfrutar del ritmo latino más conocido, en la capital no te vas a quedar sin opciones. Sí, tal vez no se trata de un ritmo folklórico, pero no se puede negar que bailarlo ya es parte de la cultura de los ticos y que lo escucharás en cualquier fiesta a la que vayas.

La salsa es un género musical que surge de la mezcla de ritmos latinos tan reconocidos como el chachachá, el mambo y el son, entre otros, con el uso de instrumentos y estilos estadounidenses.

Aunque sus raíces son principalmente de Cuba, la salsa como baile se originó en el barrio español de Nueva York, el “Spanish Harlem”, donde se asentaba la principal colonia de latinoamericanos en la ciudad. Desde ahí comenzó a expandirse y abrirse paso en otras ciudades dentro y fuera de Estados Unidos.

La vestimenta de un pueblo resume los valores culturales. Entre ellos se destaca el traje típico de Costa Rica, cuya indumentaria es expresión de la forma de vida del costarricense y es, por su puesto, símbolo de identidad nacional.

Para referirse al traje típico de una determinada región o país, es necesario saber sobre la cultura de ese país. Pues en él se sintetizan rasgos que definen culturalmente a un pueblo. La expresión o denominación “traje típico” data del siglo XIX a partir del surgimiento del nacionalismo romántico.

En este sentido, cada una de los atuendos típicos de los pueblos representan características natas de la localidad, por lo tanto, nacionales. Algunos de estos rasgos son la geografía, el tipo de clima y los valores culturales de los habitantes.

Costa Rica es un país de múltiples trajes típicos que manifiestan, tal como se ha dicho, la conjunción de la identidad. Gran parte de los trajes de los trajes típicos de Costa Rica son utilizados en escenarios específicos. Algunos casos son: festividades, carnavales, u otro de tipo de evento que conmemore la cultura de Costa Rica.

El traje típico de costa rica para la mujer: es blusa blanca con bombachas y falda con vuelos en la orilla inferior. Existen variaciones de acuerdo a la provincia del país en cuanto a los colores, los detalles y los accesorios. La vestimenta utilizada por las mujeres conmemora la cultura indígena de Costa Rica, ya que los trajes tienen ciertas reminiscencias de la tradición y el folclore de la región. En otros países las tradiciones indígenas se encuentran en sus trajes típicos para realizar bailes como las danzas del Perú y el joropo oriental.

En cuanto al traje típico de Costa Rica para los hombres era el siguiente: pantalón de colores, aunque había cierta preferencia por el color blanco específicamente en la época colonial. También utilizaban una camisola manga larga. La camisola no tenía doblez en la zona de la muñeca, pues era lisa. El cuello de la camisola era en forme de ribete y posee un pechero que va alrededor del cuello de la camisola. La pechera siempre es de un color llamativo, lo que hace que resalte en todo el traje típico.

Las manifestaciones culturales son el resultado de movimientos culturales e históricos. Sin el respaldo del acontecer histórico, una sociedad no tiene expresiones culturales, costumbres ni folclore. De manera que es fundamental saber cuáles fueron los acontecimientos que generaron la aparición del traje típico de Costa Rica

A través de los datos que resultan de la sincronía de los hechos, el tejido de las formas de vestir tradicionales costarricenses aparece para convertirse en los trajes de gala, las prendas de vestir indígenas, el traje del trabajo y los trajes de los hombre y mujeres de la costa. Todos ellos conforman la vestimenta tradicional de Costa Rica.

MUSICA

Que Costa Rica cuenta con una rica historia musical es un algo que muchas personas no conocen.

 El calipso de Costa Rica es uno de los estilos musicales más reconocidas originarios de Costa Rica junto con la soca, la salsa, el merengue y la cumbia. Costa Rica también mantiene una tradición nacida de la música popular indígena que todavía pervive hoy en día con el uso de ocarinas en antiguas melodías ceremoniales que aún se interpretan hoy. 

La provincia de Guanacaste, el hogar de Tamarindo, es el centro que mantiene vivo el espíritu de la música folclórica popular costarricense. La Danza del Sol y la Danza de la Luna son dos danzas ceremoniales que se acompañan de algunos instrumentos precolombinos como la chirimía y el quijongo.

La música contemporánea también tiene un lugar en la escena musical que presentamos aquí. Las bandas de rock como Gandhi, Evolucióny Tango India han dejado su huella tanto en el país como en el extranjero. El Reggae y el Ska también son dos géneros musicales muy populares en Costa Rica y que encajan y se reflejan en el estado de ánimo y la personalidad costarricense, entre las playas tropicales. Para el visitante de Costa Rica, escuchar música interesante y culturalmente pertinente es uno de los beneficios de estar allí.

La literatura de Costa Rica tiene antecedentes en la colonia y marcada influencia europea. Al ser Costa Rica un país joven, su literatura también lo es, y se puede iniciar su historia hacia finales del siglo XIX. Durante el periodo colonial es poco lo que puede recopilarse de la literatura en aquel tiempo, la mayoría de los textos no pasan de un mero carácter epistolar y prosa administrativa. A finales del siglo XIX es posible encontrar, aunque escasa, literatura costumbrista, anécdotas pintorescas, crónicas y poemas sentimentalistas de tendencia romántica. Algunos poemas fueron recopilados en el libro la "Lira costarricense" (1890-1891) compilada por Máximo Fernández.

La periodización de la literatura costarricense que tiene mayor vigencia es la propuesta por el profesor Álvaro Quesada Soto, según él cual pueden reconocerse cinco periodos, a los cuales tradicionalmente se les conoce con el nombre de generaciones:

La generación del Olimpo o Generación del 900 (1890-1920)

Periodo de apogeo liberal y oligárquico, que provocó cambios importantes en las estructuras sociales y laborales. La literatura de esta época participa en el proceso de formación y consolidación de una conciencia nacional. Destacan las novelas "El Moto"(1900) de Joaquín García Monge y "El árbol enfermo" de Carlos Gagini; las "Concherías" (1905) de Aquileo Echeverría; así como la poesía de Roberto Brenes Mesén; las numerosas obras históricas de Ricardo Fernández Guardia y la laureada obra de Manuel González Zeledón (Magón).

La generación del Repertorio Americano o Vanguardia (1920-1940)

Denominada de esta forma por encontrarse ligada a la revista Repertorio Americano de Joaquín García Monge. Durante este período se da la crisis del régimen oligárquico liberal, por eso la literatura de esta época se caracteriza por presentar nuevas formas discursivas, como el estilo grotesco, el humor feroz y corrosivo, la parodia y la sátira. Destaca la obra del mismo García Monge, del escritor José Marín Cañas, de los poetas Isaac Felipe Azofeifa y Eunice Odio, del escritor, periodista, poeta y pintor Max Jiménez; del también pintor Francisco Amighetti y de la escritora Carmen Lyra, inmortalizada en la literatura costarricense especialmente por su obra Cuentos de mi Tía Panchita, considerados clásicos de la literatura infantil costarricense.

La generación del 40 (1940-1960)

Durante esta época, se implanta la socialdemocracia en Costa Rica. Se crea el capítulo de "Las Garantías Sociales" por Manuel Mora Valverde. Es una época de cuestionamientos y renovaciones, de importantes reformas sociales y de un nuevo concepto de Estado. Los principales temas que tratan las obras literarias de este tiempo son la problemática social, la distribución de la tierra y la dependencia de las compañías transnacionales. El realismo literario será la consigna de estos escritores: Joaquín Gutiérrez (Cocorí, Manglar, Puerto Limón, Murámonos Federico, Te acordás hermano), Carlos Luis Fallas (Mamita Yunai, Gentes y gentecillas, Marcos Ramírez), Fabián Dobles (Historias de Tata Mundo en línea), Carlos Luis Sáenz (Mulita mayor), el poeta Julián Marchena (Alas en Fuga); la poetisa y novelista Yolanda Oreamuno (La Ruta de su evasión); y el cuentista Carlos Salazar Herrera (Cuentos de Angustias y Paisajes).

La generación urbana (1960-1980)

Durante este tiempo se concreta en Costa Rica un proceso de modernización e industrialización. En la literatura de esta época aparece como temática predominante la ciudad. Es la época del Círculo de Poetas Costarricenses con Jorge Debravo (Nosotros los hombres), Laureano Albán (Herencia de otoño), Marco Aguilar (Raigambres), Julieta Dobles (Costa Rica poema a poema, Cartas a Camila), Francisco Zúñiga Díaz (Cuentos prohibidos, El amor y algunos entredichos), Alfonso Chase (Cultivo una rosa blanca, Historias de las tierras del Tigre de Agua y el Colibrí de Fuego), así como escritores como Quince Duncan (Los cuentos del Hermano Araña), Alberto Cañas Escalante (Los molinos de Dios, Oldemar y los coroneles,Uvieta), Carmen Naranjo (Canción de la ternura, Más allá del Parismina) y José León Sánchez (La isla de los hombres solos).

La generación del desencanto o Posmodernidad (1980-act.)

La temática de las obras de este periodo parece enmarcarse dentro de un mismo contexto: el desencanto con el modelo de Estado promovido por los políticos costarricenses. Destacan los nombres de Anacristina Rossi (La Loca de Gandoca), Ana Istarú (La muerte y otros efímeros agravios, El vuelo de la grulla), Osvaldo Sauma (Retrato en familia) y Rodolfo Arias Formoso (El Emperador Tertuliano y la Legión de los Superlimpios, La Madriguera) entre otros. 

 

 Algunos textos literarios y periodísticos, entre ellos, las obras de  Manuel Arguello Mora, Pío Víquez y Manuel de Jesús Jiménez.

 

Narrador, cronista, ensayista, periodista, político y abogado costarricense, nacido en 1834 y fallecido en 1902. Autor de una vigorosa producción narrativa que participa plenamente de los rasgos formales y temáticos del Realismo, está considerado como el fundador de la novela costarricense y uno de los grandes impulsores de la Literatura de su nación.

Hombre polifacético donde los haya habido, desarrolló a lo largo de su vida numerosas actividades profesionales y vocacionales, y desplegó una intensa labor política que, durante muchos años, estuvo estrechamente ligada a la figura egregia de su tío Juan Rafael Mora, que fue Presidente de la República de Costa Rica en dos legislaturas consecutivas (1849-1853 y 1853-1859). En sus textos literarios es recurrente la temática histórico-política, plasmada en el relato de ciertos episodios que, presentes con reiteración en diferentes trabajos, revelan la intención del autor de dotar a su nación de una leyenda fundacional vinculada a la implantación de la democracia liberal en el pequeño país centroamericano.

En efecto, Argüello Mora, en su empeño por repasar una y otra vez los acontecimientos de alto calado político que le había tocado vivir -entre ellos, el derrocamiento de su tío, acompañado de su condena a la pena de destierro y su posterior intento de recuperar, por vez tercera, el poder, lo que le llevó ante el pelotón de fusilamiento-, muestra una clara voluntad de establecer, en el espacio mitificador de la literatura, una serie de hitos que jalonan el destino de la joven nación en la que había venido al mundo. Y, aunque en esta proyección mítico-legendaria de la historia no queda excluida la vanidad personal (reflejada en la sutil vinculación de los destinos de la nación a los aciertos y fracasos de la familia Mora), lo cierto es que el primer narrador de las Letras costarricenses, al relatar episodios que él mismo había conocido de primera mano -ya como protagonista directo, ya como testigo presencial de los hechos-, se convierte en uno de los primeros intelectuales que, intencionadamente, procedieron a sintetizar en sus trabajos de creación ciertos rasgos sociales, culturales, políticos, religiosos y etnográficos que subrayan la existencia de una identidad nacional costarricense.

En este sentido, es clara la voluntad de Argüello Mora de plasmar esas señas de identidad autóctonas que singularizan a la nueva nación de Costa Rica respecto al resto de las naciones americanas recientemente emancipadas de España. Como afirma, al respecto, la profesora Valeria Grinberg Pla -una de las mejores conocedoras de la vida y la obra del escritor costarricense-, Manuel Argüello Mora, "más que llenar el vacío producido por el necesario alejamiento de España como marco de referencia histórico, tiende, al tratarse de relatos del pasado reciente relativos a la vida política del país con posterioridad a la fundación de la República de Costa Rica en 1848, a individualizar a Costa Rica respecto de las otras naciones centroamericanas".

A la sombra, pues, de ese gran árbol protector que fue su tío Juan Rafael Mora, Manuel Argüello glosó el proceso de constitución del capitalismo agrario y el estado nacional costarricenses, y acabó convirtiéndose en figura paradigmática del escritor centroamericano de la segunda mitad del siglo XIX. Se trata de un modelo de escritor que, a caballo entre el político y periodista de la generación anterior -que compagina su febril actividad pública con la necesidad esporádica y circunstancial de verter sus vivencias y reflexiones en textos periodísticos y, ocasionalmente, literarios-, y el autor "profesional" del siglo XX, reproduce esa dimensión cívico-cultural del literato de mediados del XIX, aunque ya más pendiente de crear, en sus escritos, un producto eminentemente literario. En este sentido, Argüello Mora es no sólo el padre de la novela costarricense y el principal impulsor de la Literatura de su pueblo, sino también uno de los primeros artistas centroamericanos conscientes de la necesidad de adaptar, a la realidad socio-cultural en la que viven, las tendencias, corrientes y escuelas que triunfan en su época en Europa (en su caso concreto, el Realismo costumbrista, aunque con especial agudeza para captar ciertos rasgos de un incipiente Modernismo).

Su obra se puebla, así, de cuadros costumbristas de intención satírica, herederos en buena medida de la prosa periodística de Mariano José de Larra, tanto en su estilo y su temática como en su modo de difusión: los principales rotativos y revistas del panorama cultural de su tiempo y lugar. Además de estos cuadros costumbristas, Argüello Mora escribió varias crónicas históricas centradas en episodios relacionados con la vida y la dimensión política e histórica de su tío; otras crónicas en las que relata algunos de los viajes que realizó en su juventud por el Viejo Continente; dos narraciones extensas que, catalogadas por el propio autor de "novelas históricas", combinan una urdimbre argumental típicamente romántica con sucesos y personajes reales, muchos ellos coetáneos de Argüello Mora; y diez relatos de menor extensión, a los que el escritor costarricense denomina "novelitas de costumbres", que convierten a Argüello en uno de los mejores representantes, en las Letras centroamericanas del siglo XIX, de ese realismo regionalista heredero del costumbrismo romántico.

Casi todos estos escritos -a excepción de una parte considerable de su obra periodística- aparecieron recogidos en varios volúmenes que dio a la imprenta Manuel Argüello Mora al final de su vida. Se trata de obras como:

- Costa Rica pintoresca (San José: 1899), que no es sino una interesante recopilación miscelánea de novelitas, cuentos, crónicas históricas y descripciones paisajísticas.
 - Elisa Delmar (San José, 1899) y La trinchera (San José, 1899), que son sus dos "novelas históricas", editadas por separado.
 - La bella heredera. El amor a un leproso (San José, 1900), edición conjunta de dos de sus "novelitas de costumbres costarricenses".
 - Un drama en el presidio de San Lucas. Un hombre honrado. Los gemelos del Mojón (San José, 1900).

Transcurridos más de sesenta años desde la muerte de Manuel Argüello Mora, la práctica totalidad de sus escritos creativos fueron reeditados en el volumen Obras literarias e históricas (San José, 1963), a cargo del erudito Abelardo Bonilla.

Reseña Biográfica de María Isabel Carvajal (Carmen Lyra)
 (1888-1949)

Tomado de la Revista Comunicación del ITCR
 Por Gerardo Contreras y Ana Irene Villalobos,
 profesores Asociados de la Escuela de Estudios Generales
 de la Universidad de Costa Rica.

Nota introductoria del editor del espiritudel48.org: Debo señalar un dato que me parece históricamente incorrecto de esta reseña. Se refiere al seudónimo de Carmen Lyra, donde la propia María Isabel Carvajal dijo que tenía que ver con su estancia en Chile y las estaciones (paradas) de un tranvía de Santiago, que viajaba de Carmen a Lyra y de ahí le surgió la idea.

Resumen

El presente artículo analiza la vida y la obra de la conocida autora costarricense María Isabel Carvajal, conocida en el mundo literario con el seudónimo de Carmen Lyra. Además de presentar las diferentes facetas de la escritora se hace mención a la vigencia de sus ideas políticas y pedagógicas.

Aspecto Biográfico

María Isabel Carvajal, nace en el año de 1887, llamada por el escritor costarricense Roberto Brenes Mesén, “hija del amor”, por ser hija natural. Su nacimiento no estuvo dentro de un marco de vida hogareña, por lo que sus primeras narraciones incluyen temas de carácter social.

Tiene una vida paralela a la de don Omar Dengo, educador y fiel prototipo de la enseñanza como modelo de la formación humanística. Huérfana, es abandonada por su padre. En su juventud se beneficia con la Ley General de Educación, al crearse el Colegio Superior de Señoritas, en donde logra graduarse como Maestra Normal en 1904. En el año 1906 ingresa a trabajar en el Hospital San Juan de Dios y conoce al Dr. Ricardo Moreno Cañas. La familia quiere que se ordene como monja para cubrir los pecados de su madre, pero se da cuenta que le falta vocación, ya que su espíritu dinámico distaba mucho de la forma dogmática del servicio de las religiosas, considerando que los problemas sociales que afectan al país, desde inicios del siglo, no se solucionan con procedimientos débiles y cosméticos.

Intensamente buscaba resolver los problemas sociales en la lectura de textos literarios y a pesar de su timidez lograba incrementar significativamente todo ese nivel de conocimientos necesarios para la toma de decisiones.

Sus primeros relatos demuestran que sus personajes, víctimas del destino en una sociedad que los oprime, al final de los acontecimientos y las acciones salen victoriosos con el uso de su astucia.

Su seudónimo artístico, Carmen, lo adquiere por el lugar de nacimiento y su apellido Lyra, se lo incorpora al ser precisamente el instrumento que ella tocaba en momentos de gloria.

En 1910 tiene una importante participación en la fundación del Centro Germinal y junto con don Omar Dengo y Rómulo Tovar se dedican al estudio y divulgación de los problemas políticos, sociales y económicos que afectaron la vida del país. Además, este centro se dedicó a alfabetizar a la clase obrera. En 1914, cuando se inicia la Primera Guerra Mundial, asume la dirección de la Revista Artística y Pedagógica Renovación y se dedica a publicar una serie de artículos periodísticos y de cuento; pero no es hasta 1918, cuando se publican los libros “Juan Silvestre” y “En una silla de ruedas”. Al respecto ambas obras sustentan y enriquecen significativamente las letras costarricenses.

En cuanto a la novela “En una silla de ruedas” don Abelardo Bonilla expresa que, “es una versión poética y sentimental del costumbrismo, que en este caso es accidental y puramente escenográfico” (González, 1977: 18). Además la novela da pie a la identificación de personajes, que mediante la descripción de retratos notables y simbólicos se advierte cierta simpatía, tanto por sus virtudes como por sus debilidades.

En relación con su obra “Cuentos de mi tía Panchita”, publicada en 1920, Carmen Lyra nos ofrece, de una manera singular y apropiada veintitrés relatos de tradición popular, los cuales resultan novedosos y profundamente literarios. En sus narraciones, la raíz es el pueblo, se nota una suave ironía, una burla amable, un sentimiento propio de tristeza de alma, se evoca el paisaje y a la vez se proyecta una crítica punzante y con un profundo sentido de denuncia.

En 1919 Carmen Lyra dirige una manifestación de maestros contra el gobierno de los Tinoco, lo que culmina con la quema del periódico “La Información”.

En el gobierno de don Julio Acosta, es enviada a Europa en un viaje de estudios, en donde se especializa en lo que se conocía como Jardín de Niños. Además se relaciona con las ideas comunistas y traduce al español el Manifiesto Comunista.

En 1921 desempeña una Cátedra de Literatura Infantil en la Escuela Normal de Costa Rica. En 1926 funda en San José la Escuela Maternal de Montes Sabrina (Jardín de niños). En 1931 entra a formar parte de la dirección intelectual del partido Comunista y colabora con el periódico El Trabajo; siendo aquí en donde su carácter de protesta llega a su clímax. En 1933 abandona su profesión de maestra por los ideales que defendía, al ser destituida por el Ministro de Educación, don Teodoro Picado, durante la administración de Ricardo Jiménez.

En 1948 con motivo de la revolución armada, José Figueres Ferrer expulsa a los comunistas del territorio nacional, Carmen Lyra es exiliada a México en donde muere el 13 de mayo de 1949.

El desarrollo político y social de Carmen Lyra se da en el momento en que el capitalismo a nivel mundial y nacional se está resquebrajando, principios del siglo XX. Con el ejercicio de su profesión de maestra y su espíritu cuestionador es testigo de la magnitud de problemas sociales que afronta Costa Rica en esta época; a saber 1900.

Al respecto la escritora costarricense Luisa González escribe lo siguiente: “Carmen Lyra no se conmueve por una catástrofe, por una lágrima, sino por una sonrisa de una sonrisa de una harapienta”.(González 1976:45)

Con el pasar del tiempo y su participación en la política nacional, mediante sus artículos periodísticos de denuncia y por supuesto sus vínculos con las doctrinas comunistas, comprueba que como simple maestra no puede desarrollar soluciones prácticas y definitivas para el mejoramiento de su país. Se da cuenta que la desnutrición, el analfabetismo y la pobreza no son problemas sociales sino la consecuencia de problemas mayores. Ya una vez inmersa en la vida política y más propiamente en las doctrinas comunistas, sobrevino un hecho económico a nivel mundial sumamente importante, cual fue la depresión de 1929, con lo cual los partidos que defendían las clases desposeídas se ven fortalecidos y así en los años siguientes, el Partido Comunista adquiere gran auge, como se advierte en 1934 con la huelga Bananera en donde se adquiere el mayor apoyo del sector laboral. Aquí Carmen juega un papel trascendental en la huelga. Se inspira y escribe su obra “Bananos y Hombres”, uno de los primeros textos que trata el tema bananero, en donde cobra especial interés la denuncia, la importancia trascendental y la elevada producción del banano, por encima de la vida y la seguridad del hombre, se advierte el personaje colectivo, como lo es el caso de la mujer de esa zona y los problemas que conlleva este escenario; a saber la presencia de la prostitución, enfermedades, ignorancia y otros.

En 1942 el gobierno de don Rafael Angel Calderón Guardia, el partido comunista, la Iglesia y el gobierno promulgan las leyes que concedían al pueblo las garantías sociales.

Para concluir es importante destacar, que es aquí en donde se manifiesta la importancia que tuvo esta mujer en la concepción de la Patria y es por ello, que en 1975 la Asamblea Legislativa la nombra Benemérita de la Patria.

La última carta de Carmen Lyra

Pocos días antes de morir, Carmen Lyra escribió una carta a su hermano. Fue su última carta. De ella hemos tomado el párrafo que textualmente dice:

«Me paso pensando en Uds. Ya va a cumplirse un año de este destierro tan injusto, porque yo siempre he luchado por el bienestar de mi pueblo, y a esto llaman aconsejar crímenes. Cuando nos volveremos a ver? A estar juntos? Yo no quiero quo vengas porque Merce se quedaría sin tu apoyo que es tan importante para su curación».

Aspecto Político
 Pensamiento Político de Carmen Lyra

El pensamiento político de Carmen Lyra fue muy dinámico, ajustado a las realidades políticas e históricas de la época. Su pensamiento proyectado en sus páginas literarias, conforman grandes principios de solidaridad humana consciente y enraizada en las luchas políticas. Se relaciona políticamente en el Centro Germinal, pertenece a las Ligas Cívicas, cuyos motivos eran la conspiración y denuncia.

Se puede decir que Carmen participó en la llamada época de oro de las luchas sociales de Costa Rica.

Es digno de mencionar, que desde años atrás se venía gestando entre otras cosas, la jornada de ocho horas, el seguro contra accidentes laborales agrícolas, la educación de la mujer, el derecho a la huelga y el poder político del pueblo. Además junto con don Omar Dengo, García Monge, Rómulo Tovar, José María Zeledón, se formó la Liga Cívica que buscaba la nacionalización de los servicios eléctricos. Cabe anotar que durante esta época, Ricardo Jiménez, primera administración 1910 – 1914, estaba en contra de los monopolios bananeros y eléctricos, lo cual significó un apoyo importante a la Liga Cívica por parte del gobierno de los Tinoco. En ese mismo año, Julio Acosta en reconocimiento de su trascendental participación en el derrocamiento de los Tinoco, la envía a Europa en donde adquiere influencias políticas que afinan su espíritu y vocación anti- imperialista y es donde tiene su primer contacto con el Manifiesto Comunista, el cual traduce luego al español.

Siente simpatía por los movimientos reformistas latinoamericanos, centrados en el anti-imperialismo, como romanticismo revolucionario antes que como ideología definitiva. Al regresar a Costa Rica, debido a la gran depresión que se desarrollaba especialmente en los Estados Unidos y en los países industrializados, disminuye la exportación y se bajan los precios, lo que generó mayor desempleo en Costa Rica. De los desempleados se funda el Partido Comunista al que se une Carmen, siendo la primera mujer que figura políticamente en Costa Rica; es aquí en donde se afirman sus convicciones políticas y su oratoria contra las injusticias y dictaduras y el sistema imperante de la época.

“Los comunistas de este país no tienen odios engendrados contra nadie, sería muy cómodo hablar contra la mentira, la injusticia, el robo y la explotación. Pero hablamos y decimos nombres de quienes mienten, roban explotan, etc.” (Periódico Trabajo 1932: 4).

En 1933, durante la segunda administración de don Ricardo Jiménez, arraigada a sus ideas comunistas, Carmen Lyra se pronuncia en contra del gobierno y es destituida del Magisterio Nacional; se dedica entonces a sus labores periodísticas en el periódico “El Trabajo”, desde donde denuncia la corrupción del gobierno.

El Partido Comunista toma un papel culminante, en los cambios políticos de nuestra patria. Por ejemplo en 1934 la huelga bananera paralizó a 15.000 trabajadores siendo Carmen Lyra la primer mujer que se desplaza a la zona bananera. Posteriormente, en los años 40 las reformas sociales dadas en la administración del doctor Rafael A. Calderón Guardia, el partido comunista y la Iglesia forman una trilogía importante que viene a revolucionar toda la estructura social que hasta la época había estado implantada. Luego en 1948 pasada la Guerra Civil en Costa Rica, la Junta Fundadora de la Segunda República expulsa a los calderonistas y a los comunistas del país por considerarlos peligrosos para el orden público. Es aquí donde Carmen Lyra al ser miembro del partido Comunista se convierte en la mujer más perseguida políticamente y es exiliada a México.

En síntesis su pensamiento político lejos de todo color partidista fue importante para el cuestionamiento del Status quo y para aminorar los abusos de la clase capitalista. Al respecto menciona lo siguiente:

“El comunismo no es invento de nadie, es una consecuencia de los abusos del capitalismo. Si el comunismo es exótico en Costa Rica, también es exótico el capitalismo que es su padre” (Periódico Trabajo 1934:3).

De la serie “¿Quién fue y qué hizo?” sobre la escritora costarricenese Maria Isabel Carvajal (Carmen Lyra), publicado por el Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes. Ella es autora entre otros de los clásicos “Cuentos de mi tía Panchita”. Presentada por Luisa González y Carlos Luis Sáenz. Incluye una revisión de su obra literaria, con algunos escritos y una lista completa de su bibliografía.

Aspecto Educacional

Desde niña, Carmen Lyra siempre figuró entre las mejores. Al llegar a su adolescencia, decidió entregar su vida a Dios e ingresó al convento a realizar sus estudios, al finalizarlos se le negó el título por ser hija natural, razón por la cual se trasladó al Colegio Superior de Señoritas en donde se formó como educadora.

Al graduarse, formó parte del equipo de maestros del Edificio Metálico junto a Luisa González. Siendo educadora, luchó contra la dictadura de los hermanos Tinoco organizando una gran marcha a la que además de maestros, se les unió el pueblo entero, decidiéndose quemar el periódico “La Información”, propiedad de gobierno; de esta manera se marcó el declive de la dictadura Tinoquista.

Al caer el gobierno, después de las elecciones, ingresó al poder don Julio Acosta García, quien donó tres becas a Europa a los valientes maestros, para instruirse y transmitir su sabiduría al pueblo costarricense.

Ya en Italia, Carmen Lyra adoptó el método de María Montessori y se especializó en la Enseñanza Preescolar. Regresó a Costa Rica como una verdadera líder en pedagogía y volvió a su trabajo de maestra.

Al fundarse en 1915 la Escuela Normal, funge como profesora de Literatura Infantil y establece junto con Omar Dengo y otros, el Centro Germinal, en donde se instruía a agricultores y obreros. Este centro funcionó en las noches y es aquí en donde brota la reacción de los intelectuales unida a la clase obrera.

El 26 de mayo de 1926, por primera vez en la historia costarricense se abren las puertas de un centro de enseñanza preescolar: “La Escuela Materna Montessoriana”, al mando de doña Carmen, Luisa González y Margarita Castro; en dicho centro se luchó por la integridad del niño como persona, se mostró una gran preocupación por su alimentación, instrucción, sus ideales y su vida en general.

Durante este tiempo, en que las maestras se van introduciendo en la política, son destituidas y reemplazadas; marcando esto el inicio de Carmen Lyra totalmente politizada y luchadora insigne de las ideas libertarias.

Carmen Lyra, en su producción literaria supo conjugar su pensamiento mediante su estilo propio en diversos géneros, prueba de ello es que supo vivir para el pueblo como educadora, ciudadana y escritora de grandes e insignes pensamientos.

(1935)

 Virgilio Antonio de Jesús Mora Rodríguez nació el 09 de octubre de 1935 en Desamparados, Goicochea, cantón de San José. En la escuela de ese lugar realizó sus primeros estudios, mientras que la secundaria la llevó a cabo en el Liceo de Costa Rica. Es divorciado. Antes de iniciar la carrera de Médico, en la Universidad Autónoma de México, trabajó en el extinto Banco Anglo Costarricense. Se graduó como médico en dicha universidad en el año 1956.

 Después de haberse graduado, regresó a Costa Rica y trabajó en el Hospital Psiquiátrico Chapuí, como residente y luego en la Caja Costarricense del Seguro Social. Años después se marchó a Los Estados Unidos de Norte América, donde reside permanentemente. En ese país se especializó en la rama de Neurología, en La Washington Universy, en 1965.

 Actualmente trabaja en un hospital de New York, como psiquiatra, y asiste a talleres literarios con el fin de aprender mejor el arte de escribir. Dice de sí mismo:

 “La vida mía es como la de cualquiera, con muchos ratos de alegría, muchas tristezas, muchas frustraciones, muchos muertos, muchos nacimientos, muchas cervezas, muchas noches agradables, muchas noches desagradables, y mucha soledad.”1

 Virgilio ha escrito obras en diferentes géneros, cuento, poesía, teatro pero sobre todo novelas. Aunque en Costa Rica, por lo menos oficialmente, se le ha mantenido inexplicablemente en el anonimato, pues es un novelista que ha sobrepasado las fronteras formales y tradicionales del paradigma monofónico de la novela y se ha inscrito en la cúspide de la innovación técnica del género, en nuestro medio y fuera de él, tal y como lo veremos en la obra objeto de este estudio. Es la novela Cachaza, la que le da a conocer como novelista.

 Ha realizado constantes viajes por el mundo pero sobre todo a Costa Rica, donde suele visitar las diferentes playas de sus dos costas.

 LO QUE HA ESCRITO VIRGILIO A. MORA RODRÍGUEZ

 NOVELA

 1. The Grandfather: 19742

2. Cachaza: 1977

3. De su historia hace mucho…: 1985

4. La Película: 1991

5. Los problemas del gato: 1996

6. A Flote: 1996

7. La loca Prado: 1998

8. Mano a mano: 1998

9. Memorias de un psiquiatra: 2005

10. Enfermedad Mortal: 2009

 CUENTO

 1. Dos Cuentos: 1985

2. Nora y otros cuentos: 1985

3. La distancia del último adiós: 1994

4. Kpukta Kvikda: 2002

5. Hiroshima: 2003

6. Los problemas del gato y otros cuentos: 2008

7. De la vida diaria y otros relatos: 2008

 TEATRO

 1. Nora

2. No thing call

Julieta Pinto nació en la ciudad de San José en 1922.
 
 Cursó estudios primarios en el Colegio Superior de Señoritas, luego ingresó a la Universidad de Costa Rica donde obtuvo la licenciatura en Filología. Viajó a Francia y allí realizó estudios de Sociología de la Literatura.
 
 Fue directora de la Escuela de Literatura y Ciencias del Lenguaje de la Universidad Nacional de Heredia. Asimismo, sirvió en algunos cargos de la administración pública, movida solamente por sus inquietudes sociales, la cual ha incrementado sus experiencias en tal sentido, permitiéndole conocer mucho más a fondo muchas de las angustias y necesidades de los sectores campesinos y urbanos relegados siempre por los grupos detentadores de los poderes políticos y económicos.
 
 Con clara conciencia de esos aspectos de la realidad nacional, es una observadora, no ciertamente silenciosa, sino más bien inconforme del país.
 
 Pero a esos intereses por los problemas de orden social, se aúna su preocupación por asimilar a las nuevas técnicas formales de la narrativa actual, cuyo proceso de ruptura con las formas tradicionales es evidente su obra.
 
 Ha colaborado publicando poesía, cuento, ensayo, en gran cantidad de revistas y diarios tanto nacionales como del extranjeros, entre los más destacados «La Nación»; «La República», suplemento «Áncora»; «La Prensa Libre»; «Revista de Cultura»; «Contrapunto»; «Kañina», y muchas otras más. Su prosa se ha integrado a diferentes antologías tanto dentro como fuera del país.
 
 En 1969 obtuvo el premio Nacional Aquileo J. Echeverría en novela y en 1970 y 1993 el Premio Nacional J. Echeverría en cuento. En 1996 le fue concedido el Premio Nacional de Cultura Magón.
 
 Obras suyas son: Cuentos de la tierra, 1963; Si se oyera el silencio, 1967; La estación que sigue al verano, 1969; Los marginados, 1970; A la vuelta de la esquina, 1975; El sermón de lo cotidiano, 1977; David, 1979; El eco de los pasos, 1979; Abrir los ojos, 1982; La lagartija de la panza color musgo, 1986; Entre el sol y la neblina, 1987; Historias de Navidad, 1988; Tierra de espejismo, 1993; El despertar de Lázaro, 1994.

1970

Nació en la ciudad de San José el 1 de junio de 1907 y falleció el 12 de noviembre de 1998 en el lugar que lo vio nacer. Sus padres fueron Juan Amighetti Petensi y Ángela Ruiz Echeverría. Fue conocido por amigos y pupilos como don Paco.

Es reconocido por ser un multifacético muralista, pintor, escritor y, principalmente, uno de los xilógrafos latinoamericanos más sobresalientes del siglo XX.

Recibe el galardón gracias a su aporte en la representación desde la plástica y la literatura, del imaginario social y la identidad costarricenses, en una época de grades cambios socioculturales.

Su obra muestra una Costa Rica contemporánea, que no olvida la tradición, y una representación vernácula de la realidad social de la época, elementos que le permitieron ser parte de un grupo de artistas denominado La Nueva Sensibilidad, marcado por generar cambios socioculturales relevantes. El movimiento también era integrado por Teodorico Quirós, Fausto Pacheco, Luisa González de Sáenz, Manuel de la Cruz González y Francisco Zúñiga. Estos artistas realizaban exposiciones anuales en el Teatro Nacional (1928-1937).

Su primer poemario fue Poesía publicado en 1936, en este le da un lugar a algunos elementos de la plástica.

Cronología

En 1924 se graduó de bachiller en el Liceo de Costa Rica (obtiene el título N.°719). Allí la presencia de Fidel Tristán fue decisiva en cuanto a su orientación artística.

En 1926 ingresó como alumno a la Academia de Bellas Artes dirigida por el pintor Tomás Povedano. Allí permanece solo un año.

Entre 1928 y 1937 formó parte del grupo La Nueva Sensibilidad, quienes realizaron una serie de exposiciones que retaron la influencia europeizante, pues las obras de grupo retrataban al campesino, al hombre de la calle, las actividades cotidianas, la mujer y la maternidad.

En 1931 fue profesor en la Escuela Normal de Costa Rica.

En 1932 viajó a Suramérica y trabajó como escritor en revistas y periódicos, además, desarrolló dibujos y xilografías.

En 1941 viajó a El Salvador, donde colabora con el periódico La Prensa Gráfica y, además, expone junto al caricaturista colombiano Leo Matiz en el Casino Salvadoreño.

En 1944 fue profesor de Historia del Arte y Xilografía en la Escuela de Bellas Artes de la Universidad de Costa Rica.

En 1947 viajó a México. Allí estudió la técnica de la pintura mural en la Escuela de Talla Directa “La Esmeralda”, con el profesor Federico Cantú, discípulo de Diego Rivera.

En 1957 fue profesor de la Facultad de Ciencias y Letras en la Universidad de Costa Rica.

En 1969 obtuvo el primer premio en grabado, en los Juegos Florales Abelardo Bonilla en San José, Costa Rica.

En 1971 participó en el Salón de Honor para la primera Bienal Centroamericana de Pintura, en la Biblioteca Nacional en San José, Costa Rica.

En 2010 la Asamblea Legislativa de Costa Rica lo declaró Benemérito de la Patria, reconociéndolo como un ciudadano insigne y como uno de los más destacados y emblemáticos costarricenses del siglo XX.

Obra literaria, titulada Poesías, publicada en 1936

Obra literaria, titulada Francisco y los caminos, publicada en 1963

Obra literaria, titulada Francisco en Costa Rica, publicada en 1966

Su primer mural al fresco, es La agricultura, ubicado en la Casa Presidencial de Costa Rica y fue realizado en 1948.

Creó más de 5000 obras, entre xilografías, pinturas y murales.

González Zeledón, Manuel, o "Magón" (1864-1936).

Narrador, periodista, abogado y diplomático costarricense, nacido en San José en 1864 y fallecido en su ciudad natal en 1936. Fue muy conocido en su tiempo por su pseudónimo literario de "Magón", formado por las sílabas iniciales de su nombre y su primer apellido. En compañía de su primo, el poeta Aquileo J. Echeverría, está considerado como el iniciador de la corriente costumbrista en las Letras de su país natal.

Vida

Nacido en el seno de una familia acomodada de la clase media-alta que estaba bien relacionada dentro de las poderosas oligarquías del país, el niño Manuel González Zeledón tuvo acceso a una esmerada formación humanística que le permitió, ya en su juventud, obtener el título de abogado y emprender una brillante carrera diplomática que habría de conducirle a ocupar altos cargos en diferentes embajadas costarricenses. Así, en 1889, con tan sólo 25 años de edad, fue nombrado vicecónsul en la legación de su país en Bogotá, donde permaneció hasta 1892, en una fecunda estancia que, junto a sus actividades diplomáticas, le permitió conocer y asimilar algunas de las tendencias más relevantes de la literatura colombiana del momento, entre las que destacaba muy señaladamente el costumbrismo.

A su regreso a Costa Rica, convertido ya en uno de los jóvenes intelectuales más prometedores de su generación, González Zeledón comenzó a brillar con singular reiteración en los medios de comunicación de su país natal, donde fue estampando una serie de relatos y cuadros de costumbres que le convirtieron en el primer escritor costarricense que orientaba su obra por la hasta entonces inexplorada senda del costumbrismo. Siguió, al tiempo que desplegaba esta exitosa actividad literaria, dedicándose a sus funciones político-administrativas dentro de la vida pública de su país, donde pronto se enemistó con las altas esferas del gobierno y solicitó su traslado como diplomático a los Estados Unidos de América. Por espacio de casi treinta años (es decir, desde 1906 hasta poco antes de su muerte), residió en la ciudad norteamericana de Washington, donde continuó escribiendo con asiduidad hasta completar una extensa producción cuentística compuesta por cuarenta y cuatro relatos, la mitad de los cuales fueron redactados en territorio estadounidense; al mismo tiempo, su progresión ascendente dentro de la carrera diplomática le condujo, una vez superadas sus desavenencias con el gobierno costarricense, hasta el puesto de Embajador de su país en la que ya se iba perfilando como la nación más poderosa del mundo.

Obra

Los relatos costumbristas de "Magón", diseminados en diferentes periódicos y revistas, quedaron recogidos por voluntad expresa del autor de San José en el volumen titulado La propia y otros tipos y escenas costarricenses (San José: Imprenta Alsina, 1912), que al cabo de ocho años fue objeto de una segunda edición en la que se incorporaron nuevos escritos costumbristas (San José: Ed. J. García Monge, 1920). Ya desaparecido su autor, estos relatos y escenas de costumbres fueron objeto en 1947 de una interesante edición crítica, a la que siguió, después de más de dos decenios, la que hasta ahora es considerada como la edición más fiable y completa de su obra literaria, elaborada por José M. Arce y presentada bajo el título de Cuentos de Magón (San José: Imprenta Lehmann, 1968).

En líneas generales, puede afirmarse que Manuel González Zeledón se sirvió del costumbrismo para ensanchar el concepto de texto literario, incorporando a sus cuadros y cuentos costumbristas una serie de escritos de naturaleza periodística (como el reportaje o la crónica) o meramente lingüística (como el estudio del discurso oral en los niveles coloquiales y familiares del lenguaje). Así, desde esta perspectiva que dota a su obra de una evidente modernidad, el escritor de San José volvió los ojos y prestó oídos a las situaciones y los dichos propios del ámbito doméstico, de la vida en la calle y en los espacios públicos (como el mercado), de la rutina diaria en el puesto de trabajo, etc.; es decir, centró su atención en unas pautas de vida y unos usos lingüísticos que, hasta entonces, habían sido objeto de desprecio por parte de los escritores cultos del país centroamericano, quienes consideraban que de ese ámbito popular era difícil extraer algún material literario aprovechable.

Ahora bien: como atinadamente ha señalado la crítica especializada, en la actitud de Manuel González Zeledón no cabe hallar una sincera reivindicación del habla y las formas de vida de las clases populares, sino tan sólo la curiosidad de un erudito que, arropado por su indudable sensibilidad artística, encuentra en las situaciones y los personajes característicos de la vida cotidiana una interesante fuente de inspiración y un surtido venero de temas y argumentos. Pero es notoria la clara diferenciación que el narrador establece a la hora de separar su propia voz (siempre elevada y autoritaria) de la que cede a sus personajes, dando lugar así a un plano de inferioridad (el poblado por estos personajes y sus usos y costumbres) que queda siempre sometido al inflexible, irónico y -en no pocas ocasiones- burlón punto de vista de quien lleva el peso del relato desde el plano superior.

Esta actitud aparentemente paradójica y contradictoria de Manuel González Zeledón resulta fácil de encuadrar -y de entender- en el contexto social, político y cultural de las naciones centroamericanas a comienzos del siglo XX, en pleno período de forja de la identidad nacional de cada país. Así, tanto "Magón" como su primo Aquileo J. Echeverría (y, dentro de esa misma generación, otros autores tan notables como José María Alfaro Cooper, Jenaro Cardona, Carlos Gagini, Ricardo Fernández Guardia) pertenecieron a una generación marcada por la consolidación del estado en Costa Rica, bajo el dominio de la poderosa oligarquía terrateniente. Al hilo de la forja de esos límites políticos y territoriales en los que se asentaba este nuevo estado, surgió también la necesidad de amasar y consolidar la identidad nacional de sus ciudadanos, tarea que quedó en mano de esta generación de escritores, quienes tomaron como punto de partida el costumbrismo para emprender la creación de una literatura nacional. Frente a ellos se alzaron las voces de otros autores más cosmopolitas, quienes ponían en tela de juicio que la vida, la cultura y el habla populares fueran los ingredientes básicos no ya de una supuesta literatura específicamente costarricense (en la que ellos no creían), sino de toda una identidad nacional del nuevo estado de Costa Rica. En medio de esta polémica que ocupó todos los foros artísticos e intelectuales del país centroamericano en los últimos años del siglo XIX y los primeros de la centuria siguiente, la obra de "Magón" y de otros autores decididamente costumbristas fue objeto del desprecio por parte de la crítica literaria de la época, que encontraba demasiado vulgares los personajes, los argumentos, los ambientes y las situaciones creadas por estos escritores; sin embargo, con el paso del tiempo Manuel González Zeledón y sus cuadros de costumbres pasaron a convertirse en el mejor reflejo de lo que se quiso ver como la esencia pura de la "costarriqueñidad"; es decir, de un ámbito amable y feliz en el que las masas populares conservan sus ritos y costumbres en medio de una idílica armonía social garantizada por los poderes fácticos seculares.

La contradicción, pues, en que incurre "Magón" y quienes secundaron su propuesta estético-ideológica estriba en que, al postularse como defensor (al menos, en su dimensión artístico-cultural) de las formas de vida tradicionales del pueblo llano, lo que en realidad estaba ofreciendo a sus lectores era la legitimación de la opresión oligárquica; o, dicho de otro modo: al bendecir con su obra el entramado social existente, aprueba al mismo tiempo la posición privilegiada de quien lo mantiene y gobierna a su antojo. Del mismo modo, esta defensa de los valores tradicionales que, en opinión de "Magón", constituyen las claves de las señas de identidad específicamente costarriqueñas no se ajustaba bien al intento de forjar, precisamente, esa identidad que, por nueva y ambiciosa, debía abrirse hacia la modernidad y hacia las formas de vida propias de las grandes urbes. Aquí estriba, pues, otra de las contradicciones ideológicas de la obra de Manuel González Zeledón, contradicciones que no implican necesariamente la merma de los valores estrictamente literarios.

 

En Costa Rica, existen ocho pueblos originarios: bribris, cabécares, térrabas, bruncas, ngöbes, maléku, chorotegas y huetares. Cada uno reside en veinticuatro reservas indígenas, mejor conocidas por ellas y ellos como territorios. Cultura, lengua, organización familiar y visión de mundo hacen únicos a cada uno, así como a esos pobladores indígenas que habitan en Costa Rica, pero que provienen de otros países (principalmente Nicaragua y Panamá) o que no se identifican con los pueblos autóctonos costarricenses.

Reconocidos como ciudadanos apenas desde la década de 1990, no fue sino hasta 1991 que el Estado de Costa Rica dotó de cédula a la población indígena costarricense; que hasta 2011 representaba un 2,4% de los habitantes

La población se estima en 10.369 indígenas. Tienen un área de 83.250 hectáreas y 4 territorios: Alta Talamanca, Cocles o Kekoldi, Salitre y Cabagra. 

La mayoría de Bribris hablan su idioma y trazan la descendencia por línea materna.

Se han registrado más de 50 clanes, para los cuales la normativa indica que no se pueden casar con miembros del mismo clan. También cabe señalar que ciertas especialidades se heredan del clan. Entre otras costumbres están sus propios médicos llamados en su idioma awa, así como la creencia en su propio dios Sibö.

Todavía construyen casas autóctonas, mantienen la existencia de cantores funerarios: Tsukurs o Isogros y el BikakLa, especie de maestro de ceremonias. Además, elaboran instrumentos para la caza y la pesca y la confección de instrumentos como el Güiro, el Sabak (tambor), la maraca y el uso del Dúk (caracol).

Y aún realizan enterramientos en los alrededores de la casa, practican la mano vuelta, la chichada, el baile del sorbón, animado por gritos y canciones en Bribri para los trabajos colectivos de agricultura o construcción de una casa cónica talamanqueña.

En términos de economía y actividades productivas de subsistencia, en las zonas altas persiste la producción para la subsistencia y en el Valle sobre todo el plátano, un producto para consumo básico y para el mercado, pero también maíz, arroz, frijol de palo o gandul, tubérculos, pejibaye y cacao. La alimentación se complementa con la cría de gallinas y cerdos y con la cacería de animales silvestres menores.

El enfrentamiento de los indígenas bribis con no indígenas por la ocupación de tierras es una constante. A partir del 2014, en el Territorio Indígena de Salitre se vivió el conflicto de manera violenta con enfrentamientos entre ambos grupos porque los indígenas no quieren salir de las tierras, que han adquirido de manera ilegal, y los no indígenas están recuperando sus fincas, lo que ha conllevado confrontaciones violentas en algunos casos

Tienen una población estimada en 2.869 indígenas. Posee un área de 24.000 hectáreas y 2 territorios: Boruca y Rey Curré.

Los Borucas conservan elementos de su cultura, su creencia en Sibö, el uso y consumo de chicha, artesanías; con esta última son famosos por su arte manual en jícaras, máscaras, el hilado de algodón, tintes vegetales, el telar de cintura, el transporte de productos sobre la espalda y parte de la vivienda tradicional, aunque algunos viven de forma similar a los campesinos (no indígenas) que están cercanos a sus comunidades.

Solo los mayores hablan el idioma propio. Celebran la Fiesta de los Diablitos entre el 31 de diciembre y el 2 de enero, donde el diablo mayor y sus diablitos roban tamales y todo lo que puedan. No deben dormir, ni retirarse; si lo hacen, son castigados por el diablo mayor.

La economía y las actividades productivas de subsistencia versan sobre el cultivo de granos básicos, tubérculos, plátanos, frijol de palo, pejibaye, frutales y cría, en escala familiar, de cerdos, aves y en algunos casos ganado. Además, comercializan sus máscaras y otros productos artesanales.

La población indígena boruca o brunca habita los territorios de Boruca y Rey Curré. Actualmente, se hacen esfuerzos para revitalizar la lengua brunka que se perdió por el proceso de imposición cultural, lo cual la llevó a su extinción y dio paso al predominio del idioma español.

 

El pueblo indígena Térraba migró desde una región del Caribe panameño y están directamente emparentado con la población nasö o Teribe.

Tiene una población aproximada a los 750 indígenas. Cuenta con un área de 8.000 hectáreas y 1 territorio situado en el cantón de Buenos Aires de Puntarenas, al sureste del puente sobre el río General, en el Brujo.

Algunos lugares térrabas son San Antonio, Volcancito, Paso Real, Murciélago, Bajos de San Andrés, Camancragua y el Tigre.
 Un aspecto muy importante de mencionar es que los teribes fueron separados en 1695 por los conquistadores, en el sector de Panamá, y por ello existe una cultura similar en el noroeste de Panamá, en la región occidental de la provincia de Bocas del Toro, llamada la comarca Naso-Teribe, la cual conserva rasgos y tradiciones que han beneficiado a los establecidos en la parte costarricense, debido a que éstos en los últimos años han empezado programas de enseñanza del idioma denominado Broram, que en Costa Rica ya casi se había perdido.

Como parte de la riqueza de la identidad cultural cuentan con “la danza del tigre”, celebración que se realizaba ocho días después de haber matado algún felino, cuyo fin era conjurar su espíritu para que no pudiera volver a atacar.

Esta danza solo la practicaban los adultos mayores; actualmente es apenas una representación por la amenaza de extinción en que se encuentran todos los felinos en nuestro país.

También celebran “el baile de la serpiente” (Ööka Bëyo), que es una canción que trata de una serpiente grande que se casa con una muchacha teribe.

Los teribes la practican para enseñarle a la serpiente el aprecio que le tienen. Cuando celebran este baile las serpientes están muy cerca de ellos y si hay alguien que no lo hace bien, la serpiente se lo come.

Por eso las personas participantes en la danza de la serpiente no deben aflojarse, deben quedarse juntas hasta que termine, ya que donde se encuentra la culebra hay una piedra grande y el que tropieza y cae encima de la piedra también se muere, ya que así lo decían sus antepasados.

Otras prácticas culturales son “el baile del sorbón”, “el gallote”, “el baile del toro y la mula” y “el camarón corbeco” (Cecuna-Ietsay: 2001).

Los teribes también se dedican a la elaboración de canastas de diferentes tamaños, hamacas tejidas manualmente con “majagua”  y artículos en madera de laurel y cedro tales como bateas, pilones, cuerpo de tambores y principalmente canoas, en lo que sobresalen como excelentes talladores.

Acerca de la economía y actividades productivas de subsistencia, producen frijoles, arroz, bananos, plátano, cacao, yuca, ñame y naranja, esta última como principal generadora de ingreso; además, crían patos, pavos, gallinas y cerdos.

 

 

Los cabécares son el grupo indígena costarricense que conserva muchos de sus rasgos culturales y tradiciones, debido a que se encuentran menos expuestos a la cultura dominante.

Tiene una población estimada en 14.275 indígenas. Se trata de uno de los grupos más numerosos del país, con auténtica identidad étnica y hábitat menos alterado. Posee un área de 151.471 hectáreas y 8 territorios: Baja Talamanca, Nairi - Awari, Bajo Chirripó, Alto Chirripó, Tayni, Telire, Ujarrás y China Kicha.

Entre los aspectos culturales más destacables ellos todavía hablan su idioma, el cabécar, y poseen su Dios, denominado Sibö. Mantienen un sistema de parentesco bien complejo de clanes matrilineales; poseen sus propios médicos llamados en su idioma Jawa.

De acuerdo con Tenorio (1988), para cocinar utilizan tres troncos formando un fogón que se coloca en el suelo. Además, realizan prácticas culturales como quebrar maíz en piedra, hacer chichada y efectuar el tradicional baile llamado Bulciqué, en el cual utilizan instrumentos musicales como el Sabak (tambor) y el Dúk (caracol).
 En cuanto a la economía y las actividades productivas de subsistencia, se dedican al cultivo del cacao, granos básicos y bananos, también a la caza y la pesca.

Pobreza

Si bien Costa Rica no cuenta con las mayorías indígenas como las de otros países de la región, como en Guatemala y Perú, en donde superan porcentajes de 40%; o con organizaciones indigenistas, como el paradigmático caso del Gobierno boliviano, las y los indígenas locales no se eximen de las problemáticas que afectan a los habitantes originales del continente.

Algunos indígenas subsisten con lo mínimo, lejos de los estándares de un país catalogado “en vías de desarrollo”.

Sin embargo, para Paulino Nájera, líder de la comunidad indígena, esto no significa necesariamente que los indígenas lleven una mala vida. Si bien el 70% de hogares indígenas del país tienen al menos una necesidad básica insatisfecha (de acuerdo con datos Instituto Nacional de Estadística y Censos, INEC), según Nájera los indígenas no necesitan electricidad en sus casas o un piso de un material diferente a la tierra para sentirse completos. Su estilo de vida es diferente al del resto de la población costarricense, por lo que no necesitan lo mismo que los demás, amplió Nájera.

 

Las luchas de hoy

En una región marcada por el mestizaje, los grupos indígenas preservan un legado histórico esencial para la comprensión e interpretación de las diversas identidades latinoamericanas.

Las luchas de antes no son diferentes a las de ahora: salud, educación, autodeterminación, participación e incidencia política, lucha contra la pobreza y demás.

Las poblaciones indígenas siguen remando contra circunstancias que les complican desarrollarse en condiciones igualitarias: todas desde su propio contexto y todas entre distintas situaciones, pero todas en un mismo país.

 

 

 

Los ngöbes representan el pueblo más numeroso de la llamada Baja Centroamérica (siendo más numeroso en Panamá); en Costa Rica se estimaron en aproximadamente 5.600 personas viviendo dentro de territorios indígenas designados ngöbes, situados en el Pacífico Sur. El pueblo ngöbe es originario de Panamá. Conservan un arraigo muy fuerte a su cultura tradicional. La práctica de su idioma se mantiene al 100% en todos los territorios y comunidades, diferenciándose dos lenguas, el Ngöbe y el Bugle. El sistema tradicional de parentesco es muy complejo, siendo la filiación en referencia a los abuelos maternos y paternos.

Las mujeres de esta etnia son las únicas en el país en mantener sus trajes tradicionales en la vida cotidiana. Esta hermosa vestimenta consiste en amplios camisones de colores lisos con aplicaciones geométricas en pecho y mangas, algunos hechos a mano y otros confeccionados con máquinas de coser.

 Maleku 

Hace siglos, los Malekus –una rama de los chibchas– estaban divididos en 23 pueblos. Aproximadamente en los últimos 100 años la población ha ido descendiendo y hoy solo quedan los palenques de El Sol, Margarita y Tonjibe, con una población total de aproximadamente 1000 habitantes. El pueblo maleku también es conocido como “Guatuso”, debido a una denominación colonial del siglo XVIII relacionada con el lugar donde fueron encontrados: el Cerro La Guatusa.

Sus habitantes no fueron sometidos durante la colonia, por lo que mantuvieron una fuerte autonomía cultural hasta casi entrado el siglo XX. Actualmente, los malekus conservan su lengua, tienen sistema de entrenamientos propio, cantos, formas de preparar los alimentos y criar a los niños, danzas ancestrales llamadas napuratengeo y nakikonarájari; y todavía hoy continúan enterrando a sus muertos, en un área de las viviendas, pues en la cosmovisión maleku, los espíritus siguen influyéndoles positivamente. Poseen su dios denominado Tocu y el diablo denominado Maica. No consumen carne de animales con cuernos o animales marinos porque le pertenecen a Maica.  Su sistema de parentesco es bilineal o de doble filiación. Nuestra ropa típica, está hecha de una fibra de un árbol que se llama mastate. Es muy difícil de contratarlo en los bosques, es por esto que en la actualidad utilizamos nuestro traje típico, solo en días especiales o ceremonias.
 Mantenemos nuestra lengua, cultura y tradiciones.

Chorotega

Los chorotegas fueron el mayor grupo étnico precolombino de Costa Rica. Históricamente se han ubicado en la provincia de Guanacaste y parte de Puntarenas. Los chorotegas pasaron por un proceso de amplio mestizaje que se evidencia hoy en la población actual de la península de Nicoya; los bailes, la música y la comida se cuentan entre los legados del pueblo indígena chorotega. Habitan en el territorio indígena de Matambú y comunidades aledañas (cantones de Nicoya y Hojancha). Los chorotegas que se identifican como tales son uno de los pueblos más pequeños. De sus costumbres antiguas conservan las recetas típicas, a base de maíz, así como el conocimiento curativo de muchas plantas medicinales. Este grupo no conserva su idioma original.

Destaca la cerámica chorotega, que alcanzó su esplendor en el periodo precolombino. Era realizada principalmente por mujeres y su decoración, mayoritariamente en color rojo y negro, está basada en motivos zoomorfos tales como serpientes, cocodrilos, monos y jaguares. A pesar de que con la llegada de los españoles en el siglo XVI entró en decadencia hasta casi desaparecer, la herencia cultural de este arte ha conseguido mantenerse viva, pasando de generación en generación, hasta nuestros días. Con el fin de rescatar la historia, elaboración y diseños chorotegas, se ha puesto en marcha el Ecomuseo de la Cerámica Chorotega, todo el proyecto realizado por la misma comunidad y que se puede visitar.

El Cacique Nambi, fue uno de los indígenas Chorotegas que se asentaron en la tierra fértil de Nicoya, dejando una importante herencia cultural en la región Chorotega. Uno de sus aportes más notables se sitúa en su agricultura y alimentación.

Huetár

Los huetares son el pueblo indígena que está más cerca del Valle Central, de hecho, el pueblo huetar se enfrentó con los españoles y sus descendientes para la recuperación de sus tierras en esta zona a mediados del siglo XIX. Se encuentran en dos territorios: Quitirrisí (cantón de Mora) y Zapatón (cantón de Puriscal). El idioma no se habla desde el siglo XVIII, pero se han reconstruido algunas de sus características por los nombres geográficos, de plantas, animales, objetos y otras expresiones que han perdurado.

Entre sus tradiciones destacan la interpretación musical por medio de la marimba y maracas, la elaboración de chicha y el conocimiento de las plantas medicinales, ámbito este último en el que destacan.

Las actividades productivas de subsistencia son pocas debido a que sus territorios no son especialmente aptos para el cultivo. Solo unos pocos cultivan maíz y café; no obstante, producen y venden plantas medicinales y artesanías a base de zacate, palma y fibra vegetal, ofrecidos en ferias artesanales, mercados o en la propia carretera que cruza el territorio de Quitirrisí.

 

Cartago Costa Rica 

El Monumento Nacional Guayabo es el sitio con estructuras arqueológicas conservadas y protegidas más importantes de Costa Rica. Los primeros reportes del sitio arqueológico fueron realizados en el año 1886 por el naturalista Anastasio Alfaro. Posteriormente en el período 1968 – 1973, el arqueólogo Carlos Aguilar Piedra, profesor de la Universidad de Costa Rica, inicia las primeras investigaciones científicas y logra la declaratoria de Monumento Nacional. Las investigaciones han revelado que este sitio arqueológico estuvo ocupado desde el año 1000 antes de Cristo hasta el 1400 después de Cristo, aunque el mayor desarrollo del cacicazgo se produjo hacia el año 800 después de Cristo, época en la que se obtuvieron las estructuras de piedra que se observan hoy día. La economía de este grupo indígena se basó en la agricultura, la caza y pesca. Por los descubrimientos ahí realizados, los arqueólogos infieren que esta ciudad fue habitada por personas especializadas en distintos campos, dirigidos por un cacique o un chamán, que ejercía el poder político y religioso sobre la región. Aún no se conoce la razón por la cual este lugar fue seleccionado para ser habitado o por qué razón fue abandonado, aún antes de la llegada de los españoles.
 
 ​El Monumento Nacional Guayabo se ubica al noroeste de la ciudad de Turrialba, en la provincia de Cartago. Aproximadamente 20 hectáreas del área protegida comprenden el sitio arqueológico, que consiste en un conjunto de estructuras arquitectónicas prehispánicas elaboradas en piedra –cantos rodados de río-, mismas que se construyeron en un período de tiempo que se ubica entre el año 1000 antes de Cristo y 1400 después de Cristo; para una ocupación prolongada de aproximadamente 2400 años. Dentro de sus 233 hectáreas, esta área silvestre protege un remanente de bosque pluvial pre-montano siempre verde, en un rango altitudinal entre los 990 y los 1300 metros sobre el nivel del mar y la temperatura promedio anual alcanza los 24 ºC.

La tradicional carreta de bueyes es el tipo de artesanía más famoso de Costa Rica. Desde mediados del siglo XIX, las carretas de bueyes eran utilizadas para transportar el grano de café desde el valle central de Costa Rica, en las montañas, a Puntarenas, en la costa del Pacífico. Un viaje requería de 10 a 15 días. Las carretas de bueyes tenían ruedas sin radios, un híbrido entre el disco usado por los aztecas y la rueda de radios introducida por los españoles, para avanzar en medio del fango sin atascarse. En muchos casos, las carretas de bueyes eran el único medio de transporte de una familia y simbolizaban su estatuto social.
 
 La tradición de pintar y engalanar las carretas comenzó a principios del siglo XX. Originalmente, cada región de Costa Rica tenía su propio diseño, lo que permitía identificar el origen del boyero por los motivos pintados en las ruedas. A principios del siglo XX, flores, rostros y paisajes en miniatura empezaron aparecer al lado de los motivos que representaban estrellas puntiagudas. Se organizaron concursos anuales para premiar a los artistas más creativos, costumbre que aún perdura hoy día. Cada carreta de bueyes se fabrica para producir su propio “canto”, un carillón único producido por un anillo del metal que golpea el cubo de la rueda cuando la carreta traquetea por los caminos. Cuando las carretas de bueyes se convirtieron en motivo de orgullo individual, se las construía con mayor cuidado, seleccionando las maderas de mejor calidad para producir los mejores sonidos. Las carretas variopintas y ricamente engalanadas de hoy se parecen poco a los vehículos originales rectangulares, con un cuadro de caña y toscamente labrados y cubiertos de cuero sin curtir. En la mayoría de las regiones de Costa Rica, los camiones y los trenes han substituido a las carretas como principal medio de transporte, pero éstas siguen siendo símbolos fuertes del pasado rural del país, y aún ocupan un lugar importante en los desfiles y las celebraciones religiosas y profanas. Al 
convertirse la mayoría de las carretas en un medio de transporte obsoleto, se ha reducido la demanda de carretas, y por tanto también ha disminuido en las últimas décadas el número de artesanos que dominan la técnica para fabricarlas y decorarlas. Inscrito en 2008 en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. 

En 1990 nació Rescate Animal Zooave bajo una nueva administración con una visión conservacionista y por el bienestar animal. El antiguo Zooave de los años 60, fue un pequeño zoológico privado con instalaciones y estructura que funcionaba en aquel entonces, para la exportación y la exhibición de vida silvestre, el principal objetivo del antiguo lugar se basaba en lucrar con los animales. El motivo de la nueva administración era eliminar un lugar inadecuado, y trasladar los animales a una propiedad de 14 hectáreas bordeada por el río Itiquís el cual forma un importante corredor biológico en la zona. Se convertía todo un reto de cambio el iniciar un proyecto para crear una fundación con la finalidad de establecer un centro moderno, conservacionista, ético, enfocado en el bienestar animal y la educación ambiental.
 
 En el parque contamos con hermosos jardines botánicos y con más de 125 especies de animales entre ellos aves, mamíferos y reptiles que han sido rescatados y por diversos motivos de salud o comportamiento, no pueden ser liberados para una reinserción a su hábitat. Los amplios recintos, están naturalmente diseñados para ofrecerles a estos animales calidad de vida. Los senderos son totalmente accesibles, amplio parqueo, alquiler de carritos para niños y préstamo de silla de ruedas. podrá contar con tienda de souvenir, restaurante Kivu, heladería, canopy y cafetería. El parque Rescate Animal Zooave cuenta con una importante función en cuanto a la educación 
ambiental, ya que cada visitante aprende sobre las especies que conforman la fauna nacional, sus funciones en el ecosistema y motiva a cada persona que nos visita a su protección.

 

 

La Isla del Coco es reconocida mundialmente como reservorio de biodiversidad y endemismo, sitio de belleza paisajística excepcional y es considerada uno de los diez mejores sitios para buceo recreativo en el mundo. Por sus características, la Isla del Coco constituye uno de los sitios naturales más privilegiados a nivel mundial. Descubierto en 1526 por Joan Cabezas, fue refugio de piratas y corsarios en los siglos XVII y XVIII, que según la historia, escondieron valiosos tesoros, como el de William Davies (1864), el de Benito Bonito el “Espada Sangrienta” (1869), o el de Lima, que consistía en toneladas de lingotes de oro como para cubrir la cúpula de una iglesia. Estas riquezas han atraído a más de 500 expediciones incluyendo una del Gobierno de Costa Rica que tomó posesión de la isla el 15 de setiembre de 1869. En 1997, la Isla del Coco fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
 
 El área alrededor de la isla es rocosa con presencia de muchas cascadas de espectacular caída hacia el mar. La costa es muy sinuosa, posee acantilados de hasta 183 metros de altura e infinidad de cuevas submarinas. La mar azul turquesa es de extraordinaria transparencia. Se identifican 235 especies de plantas (10 especies vasculares terrestres endémicas y 48 especies no vasculares, una orquídea y 17 helechos endémicos) y 90 especies de hongos. Entre las especies de árboles más distintivas de la isla destacan el copey y tres especies endémicas: el palo de hierro, el guarumo y la palma del coco. Además se conocen 362 especies de insectos, 5 especies de reptiles, 97 especies de aves, 60 especies de artrópodos 510 especies de moluscos marinos, 32 especies de corales y más de 250 especies de peces 10 especies de mamíferos: 5 especies marinas y 5 especies terrestres introducidas.

Este museo exhibe y protege una de las colecciones de jade precolombino más importantes de América. Las piezas que conforman este acervo cultural provienen de todas las regiones arqueológicas del país y son evidencia del trabajo de distintas técnicas desarrolladas para expresar la cosmovisión de las sociedades que habitaron este territorio en el pasado.
 
 El Museo presenta una propuesta museográfica contemporánea en un moderno edificio diseñado y construido con este fin. El conjunto de piezas ha sido dispuesto según un discurso temático que retoma la vida cotidiana, el jade, su simbolismo y uso social, complementado con el resto de la colección. Resguarda una colección arqueológica conformada por una amplia gama de artefactos de cerámica, hueso, madera, concha y piedra como estatuaria, metates, manos de moler y otros, sin embargo, su principal atractivo es la enorme cantidad de piezas arqueológicas confeccionadas con piedras semipreciosas conocidas en su conjunto como jade, colección considerada como la más grande del mundo con respecto a esta piedra preciosa. 

El Museo de Cultura Popular está ubicado en el antiguo valle de Barva, en el distrito de Santa Lucía, provincia de Heredia. La propiedad, un área de 7.500 mts2, fue parte de una finca cafetalera en un periodo cercano a la transición del siglo XIX al XX. Las instalaciones del museo consistente en: área de exhibiciones temporales, exposiciones al aire libre, salón multiuso, área de restaurante, tienda, área de juegos, áreas verdes y zona de parqueo. El Museo desarrolla su trabajo por medio de una gestión de trabajo compartida entre los profesionales del museo y la comunidad -los cultores populares-, en una relación conjunta para trabajar por la recuperación de conocimientos y saberes tradicionales, por medio de la puesta en marcha de acciones que buscan la revalorización del patrimonio y su usufructo responsable por los miembros de las comunidades.
 
 En la casona de bahareque de fines del siglo XIX, se recrea la vida cotidiana de la época, con mobiliario, objetos, herramientas y utensilios de uso doméstico; en su entorno se recrea el patio y solar, con cultivos de plantas ornamentales, medicinales y de consumo familiar. Este conjunto está rodeado por un cafetal poli-cultivista, en donde conviven el cultivo de café con productos agrícolas para el consumo, típicos del cafetal tradicional. Integrado en este cafetal, se puede recorrer una exposición permanente sobre la Historia del Café, así como los usos, creencias y costumbres asociados a su cultivo, recolección y consumo. Además de la exposición permanente, se puede disfrutar de las exposiciones 'Del adobe al bahareque' y de 'Máscaras, mascaradas y mascareros'. Durante 
la semana se atiende a grupos organizados, principalmente escuelas, y el domingo es el 'día familiar', donde todo se conjuga - comidas tradicionales, juegos y juguetes, visitas guiadas, música y mucho más, para hacer que la familia (y las diversas generaciones) vivan un reencuentro inolvidable con su pasado.

 

La Comisión Nacional de Patrimonio Cultural Inmaterial (CONAPACI) recibió de la comunidad indígena de Boruca la solicitud de declaratoria del Juego de los Diablitos, como Patrimonio Cultural Inmaterial, la cual fue acogida y consiguió su visto bueno, razón por la cual, el Presidente de la República, Luis Guillermo Solís Rivera, y la ministra de Cultura y Juventud, Sylvie Durán Salvatierra, firmaron el Decreto Nº 40766-C, en el que se declara el Juego de los Diablitos de los poblados indígenas de Boruca y Rey Curré, como Patrimonio Cultural Inmaterial de dichas comunidades. Esta declaratoria facilitará que instituciones del sector público y privado contribuyan en la salvaguardia de esta importante manifestación cultural.

Luis Guillermo Solís Rivera, presidente de la República, indicó: “nos complace que esta hermosa manifestación ancestral de las comunidades de Boruca y Rey Curré siga siendo reconocida. Ha sido nuestra voluntad como Gobierno que el Patrimonio Cultural Inmaterial, que es sello de nuestra identidad, ocupe un lugar especial en la agenda política”.

Según se extrae del propio decreto de la declaratoria de patrimonio cultural inmaterial, a esta festividad se ligan conocimientos ancestrales y otras destacadas expresiones culturales como son la artesanía para la elaboración de máscaras y atuendos de los diablitos, la música, con sus instrumentos y cantos, la danza y el teatro, las comidas y las bebidas tradicionales y otros elementos propios de la tradición oral.

Sylvie Durán, ministra de Cultura y Juventud, afirmó que la declaratoria reconoce “el principal ritual de la comunidad Brunca y su cosmogonía. Se suma a un conjunto de declaratorias nacionales de Patrimonio Inmaterial al

·        Calypso, 

·        al Swing Criollo, 

·        al Tope de Toros;

·        así como al Boyeo 

 

Costa Rica cuenta con 4 sitios declarados por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad por su valor excepcional y único a nivel mundial. 

 

·        El Área de Conservación Guanacaste

·        la Isla del Coco

·        y las Reservas de la Cordillera de Talamanca–La Amistad/ Parque Nacional La Amistad. 

 

han sido denominados como Sitios Patrimonio Mundial Natural, debido a la riqueza natural, geomorfología y paisajes que los hacen únicos en el mundo. El sitio denominado Asentamientos precolombinos cacicales con esferas de piedra del Diquís cuenta con la denominación de Sitio Patrimonio Mundial Cultural.

 

 Con el fin de armonizar y coordinar las acciones para la conservación y manejo óptimo de las denominaciones de Patrimonio Mundial, así como de coordinar para un mejor cumplimiento de las obligaciones internacionales adquiridas por Costa Rica en la materia, en noviembre de 2015 se crea la Comisión Nacional de Patrimonio Mundial en el seno de la Comisión Costarricense de Cooperación con la UNESCO.

 

La Comisión Nacional de Patrimonio Mundial está conformada por los gestores de los 4 Sitios Patrimonio Mundial del país, los Puntos Focales ante la Convención de Patrimonio Mundial, encargados de la denominación de Patrimonio Inmaterial, y representantes del Ministerio de Cultura y Juventud, Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto y Ministerio de Ambiente y Energía.

 

 

 

 

 

Costa Rica cuenta con 4 sitios declarados por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad por su valor excepcional y único a nivel mundial. 

El Área de Conservación Guanacaste

la Isla del Coco

y las Reservas de la Cordillera de Talamanca–La Amistad/ Parque Nacional La Amistad. 

han sido denominados como Sitios Patrimonio Mundial Natural, debido a la riqueza natural, geomorfología y paisajes que los hacen únicos en el mundo. El sitio denominado Asentamientos precolombinos cacicales con esferas de piedra del Diquís cuenta con la denominación de Sitio Patrimonio Mundial Cultural.

Con el fin de armonizar y coordinar las acciones para la conservación y manejo óptimo de las denominaciones de Patrimonio Mundial, así como de coordinar para un mejor cumplimiento de las obligaciones internacionales adquiridas por Costa Rica en la materia, en noviembre de 2015 se crea la Comisión Nacional de Patrimonio Mundial en el seno de la Comisión Costarricense de Cooperación con la UNESCO.

 La Comisión Nacional de Patrimonio Mundial está conformada por los gestores de los 4 Sitios Patrimonio Mundial del país, los Puntos Focales ante la Convención de Patrimonio Mundial, encargados de la denominación de Patrimonio Inmaterial, y representantes del Ministerio de Cultura y Juventud, Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto y Ministerio de Ambiente y Energía.

Ubicado en el Océano Pacífico, fue declarado en 1997 como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, debido a su inigualable belleza natural y riqueza biológica. El Gobierno de Costa Rica declaró a la Isla del Coco como Patrimonio Histórico Arquitectónico de Costa Rica debido al alto valor histórico y cultural que posee la Isla del Coco para la población costarricense y del mundo, forjado a partir del siglo XVIII. Las inscripciones en las rocas de las bahías Chatham y Wafer, así como los demás vestigios culturales que puedan hallarse en la Isla, son testimonio de la historia del lugar, dándole un valor excepcional que merece ser protegido y conservado para ser disfrutado por las generaciones presentes y futuras.

Se ubica en el Océano Pacífico a 532 Km de Cabo Blanco en Costa Rica, con dirección suroeste del territorio nacional entre los paralelos latitud N 5º 30″ y 5º 34″ y los meridianos 87º 1″ y 87º 6″.Sus límites se extienden 12 millas náuticas alrededor de la zona terrestre de la isla, abarcando una extensión de 2,071 km2 de área marina y 24 km2 de área terrestre.Desde finales del siglo XVI, fue lugar de refugio, descanso y abastecimiento de piratas, corsarios y balleneros que recorrían las costas del Pacífico de la América Española.

La costa de la isla posee acantilados de hasta 183 metros de altura y contiene infinidad de cuevas submarinas. Las dos principales bahías son Wafer y Chatham, al norte de la isla, con las dos únicas playas arenosas de este parque. El mar azul turquesa es de extraordinaria transparencia, lo que sumado a la gran cantidad de formaciones rocosas constituyen un hábitat singular para abundancia de peces, tiburones (martillo y aleta blanca), delfines, manta rayas, moluscos, y muchas especies marinas que son las que hacen de esta isla uno de los lugares del mundo más extraordinarios para la práctica del buceo.

Además, la isla cuenta, gracias a su régimen climático, con zonas boscosas siempre verdes de gran belleza natural. En estos bosques se han identificado alrededor de 500 especies de plantas de las cuales una gran cantidad son especies endémicas. En cuanto a la fauna han sido identificadas más de 1,400 especies con alto grado de endemismo. Entre ellas destacan las especies pelágicas de gran tamaño como: tiburón martillo, tiburón ballena, mantas, atún aleta amarilla y marlín. Los mamíferos también están presentes, siendo identificadas 5 especies terrestres: cerdos, gatos, venados cola blanca y dos especies de ratas, y varias especies marinas como el delfín nariz de botella y la ballena jorobada. En la isla también se pueden observar, más de 100 especies de aves, de las cuales 13 son residentes y tres endémicas.

Las numerosas e impresionantes cascadas, así como las legendarias historias de piratas y de buscadores de tesoros, supuestamente allí ocultos, hacen de esta isla un paraje de incalculable valor ecológico e histórico.

El parque ofrece los servicios de información para visitantes, senderos, señalización, servicios sanitarios, duchas, sistema de comunicación, agua potable, y varios miradores naturales.

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 Se encuentra al noroeste de Costa Rica, en la provincia del mismo nombre,  

Cuenta con hábitats naturales importantes para la conservación de biodiversidad, entre la que se encuentra la propia de bosques secos que van desde Centroamérica al norte de México, así como también otros que son esenciales para la conservación de especies animales y vegetales, raras o en peligro de extinción.  

El Área de Conservación Guanacaste, se encuentra ubicada al noroeste de Costa Rica, en la provincia de Guanacaste. Está compuesta por Los Parques Nacionales: Santa Rosa, Guanacaste y Rincón de la Vieja; además de la Estación Experimental Forestal Horizontes y el Refugio Natural de Vida Silvestre Bahía Junquillal.

Se extiende por unos 105 km de la costa del Pacífico, a través de las tierras bajas costeras, donde además pueden observarse más de tres volcanes altos hacia abajo, en las tierras bajas costeras del Atlántico. Incluye la Cordillera de Guanacaste y llanuras de los alrededores, y las zonas costeras. El volcán más notable es Rincón de la Vieja, que tiene tres cráteres y una laguna. Su última erupción se observó en la década de 1970, pero presenta alguna actividad fumarólica todavía en uno de los cráteres. En la base del volcán se ven varios cráteres menores.

La reserva de la Cordillera de Talamanca se encuentra en la frontera entre Costa Rica y Panamá. Fue nombrado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1983, ampliándose su calificación en 1990.

Con una extensión cercana a las 404 500 ha, este parque es el área protegida de mayor tamaño en Centroamérica y el país. El PILA se ubica en todo el largo de las cordilleras de Talamanca en Costa Rica y Central en Panamá, bajando a los 900 m de velocidad en el sector pacífico hasta los 100 m de altitud en el sector Caribe y con su pico máximo de altitud a los 3549 m. Su ubicación geográfica está entre los 8°56´ y 9°48´ N, y entre los 82°45´ y 83°29´ O. Las condiciones topográficas que dificultan el acceso a la zona, han hecho que este parque mantenga una de Las áreas del bosque virgen más grande de Centroamérica. El PILA incluye bosques muy húmedos, pluviales y nubosos. En sus picos y macizos se encuentran ciénegas frías y páramos subalpinos.El PILA es la zona de mayor endemismo en el país.

La cubierta boscosa remanente está protegida en 5 áreas protegidas: el Parque Internacional La Amistad (Costa Rica y Panamá), el parque nacional Chirripó (Costa Rica), parque nacional Volcán Barú (Panamá), el Bosque Protector Palo Seco (Panamá) y la Reserva Forestal de Fortuna (Panamá). 

Actualmente el PILA es el Área Silvestre Protegida más grande de Costa Rica y cuenta con un plan de manejo en el área costarricense. Además, existe un plan de manejo para el área panameña. Fue declarado como área núcleo de la Reserva de la Biosfera La Amistad y Sitio de Patrimonio Mundial de la Humanidad por la UNESCO en 1982 y 1983, respectivamente.

El PILA cuenta con un programa de investigación y manejo, en el cual opera de forma conjunta las guías, guardaparques y administrativos del área con entidades de investigación como las universidades directivas, el Instituto de Biodiversidad de Costa Rica (INBio), el Centro Agronómico Tropical de Investigación y Enseñanza (CATIE) y algunas organizaciones internacionales como el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF).

La zona contiene importantes hábitats para la conservación de biodiversidad, es destacable los relacionados con los bosques secos de América Central hasta el norte de México y de los hábitats clave para las especies de plantas y animales en peligro de extinción o raras. 

Este sitio se comparte con el país de Panamá. La ubicación geográfica de este sitio excepcional y única en América Central, ya que aún se conservan huellas de las glaciaciones que datan de la Era Cuaternaria, lo cual facilita el contacto entre la flora y la fauna de América del Norte y América del Sur, la mayor parte de la superficie de esta región es habitada por cuatro tribus indígenas distintas y está cubierta por un tipo de vegetación conocido como bosque lluvioso tropical. 

La conservación del sitio es objeto de una estrecha cooperación entre los países de Costa Rica y Panamá, ambos con los mismos intereses y con una clara muestra de cooperación internacional en el tema de conservación de sitios patrimonio mundial. 

Elías Zeledón Cartín (1953)
 
 Realizó estudios primaries en la Escuela Porfirio Brenes de Moravia, y en la escuela de la Ciudadela Rodrigo Facio en Ipís de Goicoechea. Los secundarios en el liceo Nocturno José Joaquín Jiménez Núñez.
 
 Cursó estudios de Bibliotecología en la Universidad de Costa Rica.
 Ha laborado para el Ministerio de Cultura y Juventud, en la Biblioteca Nacional, en la Dirección General de Museos, en la Dirección de Publicaciones, en el Banco Popular y de Desarrollo Comunal y en la Escuela Casa del Artista.
 
 Ha publicado un gran número de libros compilatorios en las diferentes editoriales estatales y universitarias, acerca de acontecimientos históricos, personajes, leyendas y tradiciones costarricenses, entre otros temas.
 
 Bajo el sello de la Editorial Costa Rica publicó:
 
 - Crónicas de la guerra nacional
 -Leyendas ticas
 -Reminiscencias de la ciudad de San José de Alfonso Jiménez Rojas.
 
 Fallece en San José, el 11 de octubre de 2014.

son un conjunto de relatos y tradiciones folclóricas de Costa Rica, ubicadas dentro del folclor narrativo popular, referidas a algún suceso maravilloso irreal, pero con huellas de realidad, donde se determinan temas heroicos, de la historia patria, de seres mitológicos, de almas en pena, de seres sobrenaturales o sobre los orígenes de hechos o lugares, los cuales se considera que real mente sucedieron y en los cuales se cree.1​ Las leyendas costarricenses se componen en su mayoría por relatos de almas en pena, magia o cultura indígena, unidos por la presencia constante de la religiosidad que caracteriza al pueblo costarricense, en su mayoría católico.

las populares leyendas del Cadejos, la Cegua y la Llorona, el Padre sin cabeza, la carreta sin bueyes, la Tulevieja, los duendes, etc, aunque también hay leyendas únicas del país (como la Bruja Zárate), de un cantón o región (como la leyenda del tesoro de la Isla del Coco), o incluso de un sitio específico (la leyenda de la monja del vaso del hospital San Juan de Dios, la leyenda de los fantasmas del Sanatorio Durán, etc).

 

 

En Costa Rica, podemos encontrar una de las versiones de la leyenda de la llorona que podría ser la más romántica de ellas, en este caso, al igual que en muchos otros relatos todo inicia con una historia de amor, pero, no hay engaño ni abandono, la pareja prevalece, pero los separa la muerte.

Cuentan los relatos que la llorona fue una hermosa joven hija del rey de la etnia indígena huetar, que durante la conquista española se enamoró de uno de los visitantes y este le correspondió. El hombre, se presentó ante el rey para pedirle la mano de su hija, pero este se negó pues ya había arreglado su matrimonio con el rey de otra tribu.

Negándose a que su amor fuera un imposible, la pareja se vio secretamente, teniendo como punto de encuentro una cascada. Hicieron esto para que el padre de la joven no se diera cuenta, y de alguna forma, se las arreglaron para que tampoco descubrieran su embarazo, y al dar a luz, escondieron al niño, pero fueron descubiertos.

El padre de la chica retó a duelo al español, y cuando la joven intervino para detener la pelea, el rey le dio la más terrible noticia, pues aseguraba que, al enterarse de la existencia del pequeño, fue y lo arrojó desde lo alto de la cascada, además, maldijo a la muchacha, condenándola a vagar por la orilla de los ríos buscando a su criatura, mientras espíritus malignos la perseguían recordándole su desgracia.

La mujer se internó en el bosque presa de la locura, lanzando desgarradores gritos, mezcla de dolor y desesperación. Los hombres continuaron el duelo, y ambos cayeron muertos. Mientras ella continuó emitiendo ayes quejumbrosos y mortificantes, que se prolongaron más allá de lo que el cuerpo físico permitía, obligando a que su espíritu penara de la forma mas terrible al cumplir la maldición de su padre.

En las altas horas de la noche, cuando todo parece dormido y sólo se escuchan los gritos rudos con que los boyeros avivan la marcha lenta de sus animales, dicen los campesinos que allá, por el río, alejándose y acercándose con intervalos, deteniéndose en los frescos remansos que sirven de aguada a los bueyes y caballos de las cercanías, una voz lastimera llama la atención de los viajeros.

Es una voz de mujer que solloza, que vaga por las márgenes del río buscando algo, algo que ha perdido y que no hallará jamás. Atemoriza a los chicuelos que han oído, contada por los labios marchitos de la abuela, la historia enternecedora de aquella mujer que vive en los potreros, interrumpiendo el silencio de la noche con su gemido eterno.

Era una pobre campesina cuya adolescencia se había deslizado en medio de la tranquilidad escuchando con agrado los pajarillos que se columpiaban alegres en las ramas de los higuerones. Abandonaba su lecho cuando el canto del gallo anunciaba la aurora, y se dirigía hacia el río a traer agua con sus tinajas de barro, despertando, al pasar, a las vacas que descansaban en el camino.

Era feliz amando la naturaleza; pero una vez que llegó a la hacienda de la familia del patrón en la época de verano, la hermosa campesina pudo observar el lujo y la coquetería de las señoritas que venían de San José. Hizo la comparación entre los encantos de aquellas mujeres y los suyos; vio que su cuerpo era tan cimbreante como el de ellas, que poseían una bonita cara, una sonrisa trastornadora, y se dedicó a imitarías.

Como era hacendosa, la patrona la tomó a su servicio y la trajo a la capital donde, al poco tiempo, fue corrompida por sus compañeras y los grandes vicios que se tienen en las capitales, y el grado de libertinaje en el que son absorbidas por las metrópolis. Fue seducida por un jovencito de esos que en los salones se dan tono con su cultura y que, con frecuencia, amanecen completamente ebrios en las casas de tolerancia. Cuando sintió que iba a ser madre, se retiró de la capital y volvió a la casa paterna. A escondidas de su familia dio a luz a una preciosa niñita que arrojó enseguida al sitio en donde el río era mas profundo, en un momento de incapacidad y temor a enfrentar a un padre o una sociedad que actuó de esa forma. Después se volvió loca y, según los campesinos, el arrepentimiento la hace vagar ahora por las orillas de los riachuelos buscando siempre el cadáver de su hija que no volverá a encontrar.

De entonces acá, oye el viajero a la orilla de los ríos, cuando en callada noche atraviesa el bosque, aves quejumbrosos, desgarradores y terribles que paralizan la sangre. Es la Llorona que busca a su hija…

En las riberas del río Machuca me han pasado dos cosas asociadas con brujas. Andábamos mi sobrino, mi hermano y yo camaroneando. Si la luna sale tarde uno espera tipo 6 o 5:30 de la tarde con la carbura y uno lo que hace es no partir el camarón, uno se va con un cuchillo sin filo, le amolla el filo. El cuchillo se usa nada más para golpearlos, para que el camarón quede entero.

Nos vamos desde el puente y empezamos a subir el río. La luna se metía a las 4 de la mañana, ese día teníamos bastantes horas de tiempo de 6 de la tarde hasta las 4 de la mañana, y por aquí hay una poza que le llamaban el Playón, un lugar bastante tranquilo.

Cazando camarones uno anda estilando, con zapatos viejos. Como uno tiene que andar en las piedras de los ríos, llegamos al playoncillo y me dice mi hermano: “Descansemos un rato. Fumémonos un cigarro”. Nos sentamos como en un triángulo, los dos andábamos carburas. Mi sobrino era el encargado de recoger los camarones que quedaban en el agua bajita (que es donde se quiebra).

Estábamos descansando, se escuchaban aquel montón de grillos, se oyen ruidos de bichillos de monte que andan. De pronto le soplan a la carbura de mi hermanillo y la apagan, las carburas cuesta mucho apagarlas, es como un soplete. Le digo yo a mi hermanillo, no ve que nos están dejando sin luz, saquemos las candelas por aquello. Al ratito vuelven a soplar las carburas y las candelas y nos dejaron a oscuras.

Entonces yo le digo: “Mejor no encendamos nada y vámonos”. Como la piedra en la noche de ese río es blanca se ve bien en la oscuridad, uno no se pierde, ni se tropieza y es piedra grande. Prendimos en carrera, en contra de corriente. Salimos y escuchamos unas risas, eran como cinco viejas.

A carcajadas esas mujeres nos cerraron a pedradas. Era una guerra de piedras. Le digo yo “mi hermano, corra todo lo que pueda”. Nos fuimos por Desamparados y nos metimos por el farallón, Por ahí pasamos sin pensar en culebras ni en nada, y salimos a la calle. Yo soy el primero que sale a la calle y había una chancha pero grandísima, y se me viene a mí el animal encima a mordisco abierto. La cierro a machete y la chancha en un solo ronquido y un gruñido y yo volándole machete y no la pude pegar. Esa chancha era una de ellas (de las viejas de la quebrada). Si yo hubiera tenido en ese momento la idea de que eran brujas, me quito la camisa y se la tiro y se convierte.

Le digo yo a mi hermanillo: “Agarre usted la chancha mientras tanto. Vuélele machete mientras yo me cambio la ropa”. Ahí me quité la camisa y el pantalón y le di vuelta y me la puse al revés. Entonces la chancha comenzó a caminar para atrás, yo me le iba arrimando y la chancha se iba para atrás y les digo: “Cámbiense la ropa también ustedes”. Entonces la chancha lo que hizo fue que se brincó la cerca y cruzó la calle.

Debajo del otro puente del rio Machuca hay una quebrada que en ese tiempo era lindísima. Íbamos mi concuño, mi sobrino ese Walter, mi hermano y yo. Nos sentamos a esperar que amaneciera, a esa quebrada nosotros llegamos a la desembocadura a las 5:30 de la tarde. A las 6 de la tarde encendimos la carbura y desde que uno entraba a esa quebrada era matando camarón grandísimo con una tenazas larguísimas.

La cuestión es que serían las 8 de la noche cuando nos dice el concuño: “Ahorita llegamos al ranchón donde papá tenía un trapiche”. La cuestión es que comenzamos a alumbrar con la carbura hasta que encontramos el ranchón, solo se le veía la cúpula. Antes de pasar el rancho había un palo atravesado ya estaba sin cáscara porque llevaba tiempo de estar ahí, pero estaba seco y el agua le pasaba por debajo. Al pasar nosotros, el palo se mojó.

Ya pasamos el ranchón y seguimos y seguimos caminando como 3 o 4 horas. Después volvemos a pasar de nuevo por donde se encontraba el palo y le digo yo a mi concuño: “José, ¿sabés una cosa? Nosotros, no sé cuánto hace, pero nosotros ya pasamos por aquí”. Él me contesta: “¿Cómo se le ocurre?, nosotros ya vamos llegando a los estantes de arriba”. Yo le decía: “No, este palo está húmedo de cuando nosotros pasamos. Sigamos y vamos encandilando a ver si vemos el ranchón”. Vamos viendo el caballete y me dice: “German, vos tenés razón”, y le digo: “¿Sabe lo que pasa? Es que nos tienen perdidos”. Me dice: “¡Hombre!, no puede ser”. Encandilo yo el agua y en vez de ir contracorriente para arriba, caminábamos a favor de corriente.

Le digo “Vea. Nosotros vamos bajando, nos dieron vuelta”. Nos quedamos ahí y mi concuño era nerviosísimo y lo veo yo así, como sudando, y le digo de forma tranquila: “Aquí lo que hay que hacer es volverse la ropa al revés”. Nos volvimos la ropa al revés y como que nos durmieron un rato, o sea perdimos la noción del tiempo. Cuando nosotros volvimos en sí, estábamos sentados a la orilla del río en la desembocadura.

Informante: German Morales. (2012).

Fuente: Historias y Leyendas de San Mateo, UCR

Relato de la tradición de los indígenas bribris

Creación de los Sikuas (gente blanca)
 
 

Sibo hizo la tierra del cuerpo de Iriria, Iriria era una niña gordísima que no podía caminar. Sibo pensó —quiero crear seres vivos, pero estos no van a poder vivir porque sólo hay piedras-, entonces decidió ir a visitar a la familia danta; para convencerlos le dijo a Naítmi, madre de Iriria, -voy a hacer una gran ceremonia y te vengo a invitar pero necesito que lleves a la niña, le haré curaciones para que pueda caminar-.
 
 

Aunque no fue fácil convencerla, pero al fin aceptó. Cuando Iriria cayó al suelo y murió su madre y su abuela lloraron mucho y estaban muy enojadas con Dios y le decían: -eres un mentiroso, nos engañaste, por eso nosotros no queríamos venir-, pero Sibo las consolaba diciéndoles Iriria no está muerta, ella está viva y les prometo que va a caminar en muchas personas que van a nacer de ella-.
 
 

Pero la madre y la abuela no creyeron y se fueron muy tristes. Pero Sibo tenía que cumplir con la promesa que les había ofrecido. Por eso formó del cuerpo de Iriria a las personas blancas.
 
 

De igual manera sucedió con Mulurtmi, la mar, que después de muerta de su estómago brotó un árbol, pero a Sibo no le gustó este árbol, porque crecía y crecía y le estaba destruyendo la casa, por esta razón lo mandó a cortar, cuando cortaron el árbol sus flores flotaron en el mar y de estas flores nacieron personas blancas, sikuas. Para darles sabiduría, Sibo les dio la inteligencia de un ser espiritual de nombre Ple Akekol, tiene figura de hombre y también de hormiga.
 
 

Este ser caminó por primera vez sobre la tierra recién hecha y del polvo que caía de sus pies nacieron las hormigas zompopas.
 
 

Estas hormigas rápidamente empezaron a cortar las hojas de los árboles, a construir sus nidos, a hacer caminos y dejar el lugar en donde viven bien limpio, a veces su carga es más grande que su cuerpo, siempre están trabajando sin descansar. Por eso los sikuas siempre están estudiando para continuar con más conocimientos [Otra versión: por eso los blancos limpian todo y eliminan la vegetación donde quiera que trabajan.
 
 

Iriria: es la niña Tierra hija y nieta de la madre y abuela de la Tierra , quien vivía en el inframundo
 
 

Naítmi: Madre de Iriria, Madre de la Tierra
 
 

Ple Akekol: Rey, capataz o jefe de las hormigas zompopas
 
 

Sibo: Dios supremo de la creación
 
 

Mulurtmi: ¿La Señora del Mar, mujer Mar?
 
 

* Relato de la tradición oral indígena bribri, copiado del texto Tradición Oral Indígena Costarricense: Relatos bribris de Kekoldi, Provincia de Limón, Universidad de Costa Rica, Vicerrectoría de Investigación. Volumen IV, Año IV. Páginas 63-65
 
 

Hace muchos años, tantos que aún no habían llegado a nuestra tierra los primeros descubridores españoles, este país era un dominio de los aztecas. Así lo dicen los documentos de la época española y así también parece desprenderse de la siguiente leyenda que nosotros recogimos de boca de un anciano de más de setenta años, moreno, barbilampiño, posible descendiente de los huetares.

Cuenta la leyenda que en el valle del Abra1 existía un grupo de aborígenes bastante numeroso, distribuido en rancherías; una de ellas, cuyo nombre indígena se perdió, estaba situada en una zona próxima a lo que hoyes San Rafael de Heredia, San Josecito.
 
 

Según se desprende de los enterramientos hasta ahora hallados en esa región, estos indios eran hábiles en las artes manuales; sabían hacer en piedra cabezas, retratos, sukias, es decir, hechiceros modelados con bastante perfección, hachas de varios tamaños, cerámicas policromadas y otros objetos más.
 

Un día llegó a ese pueblo una suntuosa comitiva de indios extranjeros, todos muy bien vestidos, algunos llevaban armas de guerra. En el grupo se destacaba uno que portaba un arbolito de matasano en el que se veía arrollada una serpiente, la cual parecía ser el símbolo de la cultura a la que los visitantes pertenecían.
 

Los recién llegados eran nada menos que los agentes colectores de tributos en las tierras dominadas por los aztecas. En su lengua se les llamaba calpixquis y los tributos que demandaban eran maíz, telas, cerámica, mujeres, esclavos, etc.
 

La gente del poblado se reunió en la plaza y los intérpretes tradujeron el deseo de los calpixquis, que era el de dejar allí el arbolito junto con la serpiente2.

Pero sucedió que al poner en el suelo la serpiente, al momento empezó a brotar agua y más agua, cosa que no agradó a los indios quienes suplicaron a los colectores de tributos que se llevaran la serpiente y que dejaran el arbolito de matasano.
 

Así lo hicieron éstos y cuando, siguiendo su camino con dirección al norte en ruta hacia el país de donde habían venido, llegaron a la cumbre de la montaña más próxima, allí dejaron la serpiente. Del suelo empezó a salir y salir agua, hasta que se formó una laguna: la laguna del volcán Barva3.
 

Después de estos sucesos habían transcurrido doce lunas cuando la alarma cundió en el pueblo de indios a causa de que la serpiente se había salido de la laguna, había bajado al poblado y andaba devorando niños. Todos los pobladores corrieron al rancho del sukia a pedirle su intervención mágica. El sukia dijo que lo que sucedía era que la serpiente tenía hambre y que para calmarla había que subir a la laguna y ofrecerle sacrificios.
 
 

Así se hizo. Desde entonces, año con año, los indios de aquel pueblo llevaban a la laguna niños que inmolaban en honor de la temida serpiente. Los padres de los niños sacrificados recibían como premio poder entrar a la hacienda que por virtud extraña tenía la serpiente en el fondo de la laguna; allí podían recoger y llevar para sus casas, eso sí sólo durante un año, abundantes comestibles que les ayudaban a vivir. Los que no tenían parentesco con los niños sacrificados y que trataban de entrar a aprovisionarse de la laguna, jamás pudieron lograrlo.
 
 

Fuente: Meléndez Ch., Carlos. «El árbol matasano, la serpiente y la laguna del Barva», Nuestro país, pp. 34-36.
 
 

1. Valle del Abra. Es hoy la zona occidental del Valle Central, de las provincias de San José, Heredia y Alajuela.
  2. La suprema deidad de los aztecas era Quetzalcóatl, cuya figura se representaba como una serpiente emplumada.
  3. Esta leyenda parece indicar que la laguna del Barva era conocida desde tiempos muy remotos y que existió un camino o calzada indígena hacia el norte, hacia Nicaragua.
 
 

https://mitosyleyendascr.com/costarica/el-arbol-matasano-la-serpiente-y-la-laguna-del-barva/
 
 

 

Vení temprano le decía Juan a su padre que por sus largas borracheras no paraba en su casa ni de día, ni de noche. A lo cual contestaba este «hijo de Dios en mi casa cuídame tu a mi familia, madre que te engendró y padre respeto por Dios quiero yo».

Aburrido de estas palabras que a diario escuchaba, decidió darle un escarmiento, consiguió un cuero negro, varias cadenas de perro y se escondió a su espera.

Como siempre y de madrugada apareció su padre con tremenda borrachera, aprovechó Juan y poniéndose el cuero y sonando las cadenas quiso darle una lección.
 

«Por asustarme y contradecirme «cadejos» quedarás y a todos los borrachos del mundo en sus necesidades ayudarás».
 

Espeluznante y fantástico animal que la gente supersticiosa lo señala como un enorme perro, de ojos encendidos, de pelo muy largo y enmarañado, que desde tempranas horas de la noche salía a asustar a las personas, en especial a los que andaban en malos pasos o niños desobedientes, o a espantar caballos, gallinas y hacer otras diabluras más.
 
Según algunos vecinos del pueblo, era lo más tétrico y pavoroso que le podía haber sucedido a los que hubieran tenido ia mala suerte de ver a la más terrible de todas esas maléficas criaturas: el «Cadejos». Al perro negro y encantado que aparecía y desaparecía como obra de magia, ¿arrastrando enormes e invisibles cadena? que se oían pero que no se veían, rechinando largos y puntiagudos colmillos y lanzando fuego por la boca, ojos y orejas. Las personas que tuvieron la mala suerte de verlo solían decir que era el verdadero Lucifer personificado en forma de perro.
 

Se cuenta también de que muchos hombres y muy valientes que se aventuraron a andar a deshoras de la noche, por las calles solitarias de San Juan del Murciélago de antaño, en más de una ocasión regresaron a sus casas «jadeando» de la carrera que les pegó el «espanto del Cadejos», con la vista casi torcida al revés, y además, todos «mojados» y «untados» por haber visto al maléfico perro negro.
 

Era una humilde familia; el marido solía con frecuencia emborracharse en las cantinas y, llegando a deshoras de la noche a su casa, hacía un escándalo tremendo. Sacaba la cruceta y amenazaba de muerte a todo aquel que se atreviera a ponerle la mano encima. Otras veces le pegaba salvajemente a su mujer por motivos realmente insignificantes. El hijo mayor de la familia decidió un día darle un buen susto cuando éste regresaba de sus andanzas nocturnas.
 
Se consiguió un cuero peludo y, cuando fue ya tarde de la noche, se dirigió hacia un punto oscuro y solitario del camino, por el cual tenía que pasar su padre de regreso a casa.
 

Y de veras, cuando distinguió la sombra del hombre que se acercaba, se puso el cuero peludo, luego avanzó de cuatro patas al encuentro de su padre, convertido en horrendo animal de ultratumba.

El resultado fue óptimo para el muchacho, pues su papá, al ver aquella aterradora aparición, casi le da un ataque del susto y corrió tan rápido alejándose de aquel lugar que parecía que los tantos años vividos ya no le pesaran.

La estremecedora aparición continuó sal iéndole al encuentro en el mismo paraje, cada vez que su papá regresaba de sus correrías nocturnas. Pero, a pesar de todos estos sustos, no lo hacía abandonar su mala conducta y mucho menos el vicio del licor.

Un buen día se le agotó la paciencia al hombre y dominado el miedo que aquella espeluznante aparición le producía, levantó la cruceta para disponerse a hacer un picadillo a cuchilladas al espanto, pero cuando ya iba a asestar el primer golpe mortal, escuchó !a voz de su hijo que muy temeroso le gritaba que todo había sido una broma, que lo perdonara y que no lo matara.
 
El padre, al constatar que aquel hijo lo había hecho objeto de burla y de tan horrenda broma, profirió una maldición al muchacho: «De cuatro patas andarás toda la vida». La maldición se cumplió y aquel hijo se convirtió en perro grande y negro, que la noche más oscura no lo es tanto con su negrura.
 

Esa fue la maldición por haber asustado a su padre: pasaría él a ser el Cadejos, para horror de la gente: ese perro de apariencia pavorosa, capaz de erizarle el pelo al más pintado.
 

Nunca se ha sabido que este espanto haya atacado a nadie. Al contrario, muchos supersticiosos aseguran que más bien suele acompañar a los solitarios caminantes para defenderlos del peligro. Aunque la tradición advierte, sin embargo , que si alguien intenta golpear a este perro en tinieblas, éste aumentará de tamaño, ligero se enfurecerá y el atrevido corre seno peligro de una agresión.
 

¿Será cierto o no la anterior versión?
 

Le será fácil a aquel que quisiera averiguarlo. Todo es encontrarse con el Cadejos, en las calles oscuras de San Juan del Murciélago.
 

Relato hecho por: Nelly Peña
 

«Tiene un orígen vulgar pero con la edad va cogiendo prestigio y decoro».
 

«Fue el tercer hijo varón parrandero y vago de un gamonal de Escazú.
 
Siempre hechado de día, en las noches envolvía un yugo en cobijas, lo ponía en la cama y se escabullía a parrandear. El padre furioso, y los hermanos no mucho menos, le llevaron casi a la fuerza al monte, a «tapar» frijoles. Apenas llegó a la finca se echó a sestear. Entonces ocurrió: el padre le maldijo:»Echado y a cuatro patas seguirás por los siglos de los siglos, amén». Y súbitamente se transformó en ese perro grande, adusto, flaco, erizo que trota al lado de los parranderos que viven lejos y les acompaña con su trotecillo ligero, triste y advertidor».
 

«¿No has oído su aullido venteando la muerte entre los alarmantes cipreses de los cementerios aldeanos? El oye el pasar de las almas que se van, el vuelo de las prófugas del purgatorio y el aletear del Angel del Misterio».
 
 

Según se cuenta en la leyenda, hace muchos años en Guatemala, la policía estaba tras la pista de un sujeto que procuraba ganar dinero con la imagen de un Cristo negro, aprovechándose de la fe, al sentirse perseguido decidió huir, no sin antes llevarse con él la imagen.
 
 

No se sabe cómo o por qué, pero este sujeto vino a parar a Guanacaste, donde continuó con sus intenciones de vivir a costillas del «Negrito» como le llamaba la gente al Cristo. Las autoridades locales junto con las de Guatemala decidieron detenerlo, pero éste se escabulló rápidamente, tanto que dejó la imagen colgada en la rama de un árbol en el parque de Santa Cruz, o por lo menos esto fue lo que pensó la gente.
 
 

Un vecino decidió recoger y guardar la imagen en su casa, pero la sorpresa la tuvo a la mañana siguiente, ya que ésta había desaparecido, pero el asombro fue mayor al encontrarla nuevamente colgando en el parque, al hecho no se le dio importancia y fue trasladada a la casa del devoto, en la mañana del día siguiente, estaba de nuevo la imagen colgando de la misma rama en el parque, entonces los vecinos comprendieron que la imagen quería un templo y en efecto se lo construyeron.
 
 

Por años la imagen ha salido a recorrer las llanuras y vecindarios, aliviando penas y recogiendo limosnas, esta imagen se reconoce por la ausencia de dos dedos en una de sus manos.
 
 

Conocido por mi persona en las mascaradas patronales de nuestra comunidad y asuste casi diario de parte de nuestros mayores, cuando nos encontraban en nuestras travesuras.
 

«Te va a llevar el diablo».
 

Cuentan los abuelos que hubo una gran lucha en el cielo entre el ángel Luzbel y el arcángel San Miguel en la cual el primero fue derrotado y lanzado al infierno.
 

Diablo del Génesis y transformación del ángel Luzbel en la culebra que se arrastra por la tierra y desde su infierno espera a todos aquellos que en la tierra practican el mal.

Cuenta la leyenda que una madrugada un hombre y su carreta, tratando de cruzar un río, invocó al diablo y ofreció su alma a cambio de que le construyera un puente.

Apareció el diablo y le dijo: acepto… A lo que el hombre contestó: pero debera estar terminado antes de que cante el gallo.
 

Y con velocidad escalofriante el diablo comenzó a construir el puente… Y viendo el hombre que el diablo se apretaba para poner despaciosamente la última piedra con cara burlona, se fue a su carreta, rebuscó en ella y sacando unos gallos los tomó a puntapiés y justo en el límite del tiempo, uno de ellos cantó.

Con prisa cargó de nuevo la carreta y ya sobre el puente dijo adiós al diablo.

* El cantón de Grecia tiene un distrito llamado Puente de Piedra, su nombre se refiere a un puente de piedra que, visto por debajo, se ve que falta una piedra justo donde cierra el arco. De ahí nació esta leyenda.

La leyenda de “Puente de Piedra”
 

Se desarrolló en el distrito de Grecia. Pues bien, en este lugar hay uno de los puentes naturales que posee Costa Rica. Es un puente de piedra, formado por la roca y, de donde precisamente tomó el nombre el pujante caserío.

El nombre tiene su leyenda, y bastante bonita, posiblemente porque refleja la forma en que un tico logró hacer que el diablo le incumpliera un trato para salir él con ganancia. Ya lo saben los lectores, hasta don Sata pierde con los ticos cuando éstos se lo proponen.
 

Resulta que un campesino humilde, vivía en aquellos andurriales pero bastante dejado de la mano por la diosa fortuna. Como cualquier otro deseaba disfrutar mejor de la vida sin tener de donde echar mano. Ni siquiera un pariente rico y tonto para que le facilitara medio sin alegrar nada más que parentesco, pero tuvo la osadía pensar en Luzbel al igual que muchos actores centrales de nuestras leyendas.
 

Entra ambos llegaron a un entendimiento, como resultado del cual el paisano nuestro tendría a partir de entonces una hermosa finca a cambio de su alma, ya sabemos pues es lo único que le interesa a don Sata seguramente el alma de este humilde hijo de Grecia valía más que otras, puesto que el diablo todavía se comprometió, además de adjudicar la finca a construir un puente para que el campesino no tuviera dificultades a la hora de salir a la ciudad, que es de suponer en aquella época no tendría categoría de villorrio.
 

Quedaron de acuerdo en que tal día a las cinco de la mañana estaría totalmente construido el puente, de lo contrario el trato no tendría validez.
  
Todo quedó aprobado. El hombre de nuestra historia al día siguiente tuvo su finca y tres días después tendría solucionado el problema de la falta del puente. No todo a caminar sobre ruedas, especialmente para el señor que nos puntan con cuernos y cola larga, porque el greciano, como buen tico de inmediato empezó a pensar la manera de burlarse del socio a fin de salir ganancioso sin perjuicio posterior.
 

Y surgió la gran idea. El día fijado para la entrega del puente el consorte de las gallinas lanzó su quiquiriquí unos minutos antes de que fueran las cinco de la mañana. Escasamente le faltaba a don Sata la colocación de la última piedra para dejar totalmente construida su extraordinaria obra de una sola pieza. Sencillamente nuestro paisano se habría valido de una artimaña para obligar al animalito a cantar antes de su hora acostumbrada.
 

Porque el pisuicas le faltaba colocarla cuando cantó el gallo. Ahora dicen que muchos han completado esa obra pero que al día siguiente aparece en el suelo la piedra con que se llenó el hueco.
 

Fuente: Leyendas alajuelenses.

Por Johnny Chacón Soto
 

Ocurrió un domingo de verano de tarde soleada y ventosa, en un tiempo que “duele” pues ya no existe, no obstante, alimenta mi alma con su recuerdo.
 

La Moravia de las fiestas patronales con sus frescas noches de verano y sus “retretas” en el kiosco. La de los “turnos” en la plaza con aromas a hoja de plátano -con que se techaban los galerones-. La de las “melcochas danzantes” en el Club Unión Deportiva.
 

La del “toque de queda” a las 9:00 pm para que las novias, con el corazón en la mano, llegaran a temprano a sus casas evitando una severa reprimenda.
 

El avance del cemento secó la ciénaga, cortó los árboles, acabó potreros y fincas, cambió el clima, las costumbres, y hoy amenaza con secar el Virilla. Pero el Moravia de esta historia vive incólume en mi recuerdo.
 
Jacinto se había levantado muy alegre aquella mañana de domingo. Había quedado de verse con su novia en los “pollitos” de la plaza, después de misa de cuatro. María, su novia, llegó puntual a la cita luciendo su juvenil belleza; vestía enagua de campana, blusa con manga bombacha y bolerito. Jacinto, no cabía de contento, y de reojo, echaba miraditas a las bien torneadas pantorrillas de su novia y a sus delicados pies que lucían “coquetamente” delicados zapatos blancos de tacón bajo y medias bajas de doblar.
 

María, a su vez, admiraba el buen porte de Jacinto, quien se había presentado a su amada, luciendo bluyines anchos con ruedo alto doblado, dejando entrever sus lustradas botas. Remataba su atuendo una camisa de cuadros de manga larga y una faja ancha de cuero que había comprado días antes en la talabartería El Caballo Blanco.
 

Cerca de las cinco de la tarde, cruzaron la calle a la altura del kiosco, entraron al edificio del Club Unión Deportiva; subieron las anchas y pulidas gradas que los llevarían al salón principal. El marcado ritmo y las luces multicolores de la “Wurlitzer”, invitaban a bailar. Los más diestros lucían sus mejores “pasos” sacando brillo al viejo y ya de por si lustroso piso. El tiempo siguió su inexorable marcha al ritmo de “El muñeco de la ciudad”, mambo No.5, Los Marcianos (chachachá), rock Around the Clock de Bill Halley y sus cometas, y, por supuesto, los boleritos para el “cachetito” que bailaban los enamorados.
 

Cerca de las 7:30 de la noche, abandonaron la pista y se dirigieron a la Cabaña, a disfrutar de un “arreglado” y un delicioso batido. Era la mejor hora, ya que pronto el restaurante se llenaría con la salida de la tanda de seis, que esa noche, exhibía la película Picnic con William Holden y Kim Novak.

Se hacía tarde, el reloj marcaba las 8:15 pm.

Los novios y unos amigos que vivían por el mismo rumbo de María, apresuraron el paso. Se dirigían a la calle de Chileperro. Al pasar cerca del Cementerio, sintieron temor, se comentaba que a esas horas, era común ver los fuegos fatuos (viejas leyendas afirmaban que eran luces pálidas que aparecían durante las noches -en los cementerios – se comentaba que eran las almas de los seres fallecidos). María intentaba una oración en vos baja. Jacinto le daba ánimo; los amigos reían; cosa peor le podría pasar a María si llegaban a casa pasadas las nueve.

Siguieron rumbo al sur y doblaron a la derecha, entrando a la vieja calle de Chileperro; Solo la luna los alumbraba. Avanzaron por el plano y al llegar a la boca de la cuesta. ¡Las condiciones atmosféricas cambiaron de repente! Una densa neblina tornó la noche más oscura y la luna salió huyendo. Fuertes vientos mecían los árboles de las cercas hasta casi tocar el suelo. María estaba muy nerviosa, Jacinto la consolaba y la instaba a apresurar el paso. De pronto, comenzaron a escuchar, a sus espaldas, el ruido que producía los cascos de un caballo al chocar con las piedras del camino; seguido del agonizante mugido de una vaca. María comenzó a llorar mientras alzando la voz imploraba: “Tan fuerte venís, tan fuerte es mi Dios, la Santísima Trinidad me libre de vos”. Jacinto muy nervioso se esforzaba en calmar a María mientras intentaba ver a través de la espesa niebla lo que estaba ocurriendo. En ese instante, la vaca llego a poca distancia de la pareja, hincó sus patas delanteras e inició un espantoso giro con su cabeza dejando entrever sus ojos fuera de órbita que miraban hacia el oscuro objeto de su pánico. Seguidamente, pegó un espantoso bramido. Metros atrás, apareció la silueta fantasmagórica de un jinete flotando entre la niebla. Jacinto no aguantó, se llenó de pánico, tomó a su novia fuertemente de la mano y juntos emprendieron una carrera, que en tiempos normales, fácilmente hubieran ganado las olimpiadas.

Tiempo después, Jacinto comentaba esta historia a sus amigos y les decía: ¡Puede ser que haya ocurrido un fenómeno atmosférico! – O tal vez todo se debió a una falla óptica…al nerviosismo del momento. ¡PERO!… ¿QUÉ ERA LO QUE ASUSTABA A LA VACA?
 
 

 

Y el silencioso crepúsculo se arrebujaba entre la dulce meditación en que la llanura solía extasiarse. Las aves herían con su alegre sinfonía la quietud majestuosa de la tarde. Lejos donde el sol parece arder entre el candente pebetero de la lejanía, un grupo de garzas van copiando sus finísimos plumajes en los colores maravillosos de los exóticos paisajes, en cuyos celajes hay tintes de presagio de penas melancólicas. Todo el ambiente parece guardar instantes de santa meditación, y en las copas floridas de los centenarios árboles, el viento arrecuesta sus erizados cabellos.
 

Es verano. Y toda la llanura está reseca y solitaria, con aquella triste melancolía. Ha sido un atardecer maravilloso, y pronto sus poéticas bellezas devorarán la noche que pronto llegará. Allá en el corredor de la Hacienda, el Viejo Patrón lee con devota atención el periódico del día, volando de cuando en cuando bocanadas de humo de pipa.
 

Son pasadas las seis de la tarde; este busca tomar un poco de aire fresco. En los corrales, el ganado espera entrar en reposo y de cuando en cuando óyense los últimos gritos de los sabaneros que arrean una punta de ganado de ordeño. La peonada se ha concentrado en la cocina y sentados al contorno de una mesa tosca y ennegrecida saborean con apetito la merienda del día.
 

Los congos con sus notas de órgano no cesan de cantar el allegro grandioso.
 

Todo el llano se puebla de sombras y en los corredores de la inmensa casona de la hacienda los candiles lanzan su luz cobriza. Patricia, la hija mayor del Patrón, se ha acercado hasta su lado un poco nerviosa, pues Rosendo, uno de los sabaneros acababa de contar, una terron’tica narración, de las que suelen contarle cuando termina el trajín.
 
 

-¿Qué te pasa hija mía? Preguntó aquel viejo, apartando un rato su pipa de su boca, con aquella seriedad de hombre respetable.
 

-Vieras papá,, que Rosendo estaba contando en la cocina que aquí asustan,, que llega tocias las noches hasta el corredor un jinete sin cabeza.
 

Una sonrisa picaresca dejó escaparse de entre su tupido bigote.
 
 -No temas hijita, son supersticiones; son leyendas que estos hombres suelen contarse en sus ratos de ocio, para pasar el tiempo.
 

-Pero papá, dijo la chiquilla, ¿a qué viene esto?
 

-Yo te lo contaré, escúchame.
 

-Siendo yo bastante joven, me contaba mi abuela que en aquellos dorados tiempos cuando la hacienda contaba con todas las comodidades del caso, pe celebraba con gran pompa la fiesta del nacimiento del Niño Dios, por supuesto que era una fiesta preparada, donde nadie de la numerosa concurrencia se iba con el estómago vacío. Pues bien, Luciano, muchacho de buenos sentimientos, hijo del Patrón de la hacienda, tenía una novia, la cual quería mucho, por lo cual estaba haciendo preparativos para la boda, cuya fecha fijada sería el 25 de diciembre, en que se casaría con Carmel ita, una preciosa chiquilla, la flor del llano, que había entregado la fragancia de su perfume a un corazón enamorado.
 

José, sabanero dotado de malos sentimientos, que trabajaba en una de las haciendas cercanas a esta, estando también enamorado de Carmelita y lleno de celos, al saber que ésta pronto se casaría con Luciano, decidió una tarde irlo a «ispiar» al cruce del camino de la plazuela, y así saciar su criminal y cruel instinto.
 
 En efecto Luciano sin saber nada de lo que ocurría, volvía alegremente a la hacienda, cuando al pasar por el lugar, José sin masticar palabra alguna se lanzó encima del desafortunado muchacho descargando su arma criminal y cortándole la cabeza. 

El criminal se dio a la fuga y no se volvió a saber más de su paradero. Por eso hija mía cuando en las noches de luna y calma, y el llano duerme entre misterios o secretos, se escucha el trotar lejano de un caballo que viene acercándose a la hacienda, luego se oye que desmonta alguien, entra al corredor después de pasearse largo rato vuelve a montar y se aleja por el llano.
 

Cuentan los que han visto que es un jinete sin cabeza, es el mismo que en otros tiempos fue víctima de aquella tragedia pasionaria; es el alma de Luciano que busca entre el misterio de la muerte y la realidad de la vida, la linda mujer de sus sueños perdida en vísperas de su boda.
 

-Ya vez, hijita, esta es la leyenda que Rosendo quiso contarles a los compañeros. Ahora, anda tranquila a dormir, que yo te seguiré, y olvida esa superstición, y que Dios te acompañe.
 
 Patricia después de oir aquel relato, dio un beso a su padre y paso a paso sumida entre un profundo silencio, fue en busca del descanso. En el zaguán sillero, un sabanero al compás de una vieja guitarra, rumiaba sus penas en las dolientes notas de una canción, triste y sentimental, canción que lleva y vuela en la fría brisa de los llanos a ser posadas en las copas florecidas de los árboles centenarios, canción que hace llegar hasta el blando lecho, donde duerme la amada mujer, de sus sueños.
 
 

Cuántas versiones se habrán escuchado y leido acerca de la Carreta sin Bueyes, a lo largo y ancho del territorio nacional, a través de los años.

Hoy podremos leer esta leyenda, sobre una historia de amor; donde se une lo pagano con lo religioso. Más que un mito es una forma de expresión que ha pasado en la forma oral y escrita a formar parte de nuestro acervo cultural.
 

Vivía en un caserío del antiguo San José, pueblo de carretas, gente sencilla y creyencera; una bruja quien estaba enamorada del más gallardo de los muchachos del pueblo.
 

El muchacho por su gran apego a su fe cristiana no quería tener nada con ella pero la bruja valiéndose de artificios, lo logró conquistar y así vivir con él mucho tiempo, conviertiéndolo en un ser similar a ella.
 

Como se puede notar nadie estaba de acuerdo con esta unión, mucho menos el cura del pueblo el cual en sus prédicas denunciaba el hecho, al pasar de los años aquel muchacho, ya mayor, tuvo una enfermedad incurable y pidió a la bruja que si se moría, le dieran los santos oficios en el templo del lugar.
 

Al solicitarle al sacerdote la última petición de su amado la bruja recibió la negativa debido al pecado arrastrado en su vida.
 

La bruja dijo por las buenas o por las malas y al morir su hombre, «enyugó» los bueyes a la carreta y puso la caja con el cuerpo muerto, cogió su escoba, su machete y se encaminó al templo.
 

Los bueyes iban con gran rapidez pero al llegar a la puerta, el sacerdote les dijo «en el nombre de Dios paren», los animales hicieron caso, más no la bruja la cual blasfemaba contra lo sagrado.
 
El sacerdote perdonó a los bueyes por haber hecho caso y la bruja, la carreta y el muerto todavía vagan por el mundo, y algunas noches se oyen las ruedas de la carreta pasando por las calles de los pueblos arrastrada por la mano peluda del mismito diablo.
 

Vivía una bruja en una comunidad aledaña a la capital; se encontraba enamorada de un joven muy guapo y elegante, que provenía de una familia adinerada y trabajadora, dedicada a los cultivos de! café, maíz, arroz, frijoles, caña de azúcar y hortalizas.
 

Ella era una mujer de baja estatura, de tez blanca, regordete y cachetona, de nariz aguilucha, de ojos color miel, pero muy avivatados. Sus atuendos eran algo raros: usaba faldas largas, con trenzas en el pelo, ya que lo tenía muy largo; también se acompañaba de un sombrero de pico y andaba a pies descalzos. En el pueblo la conocían como Epifanía, «la mujer de los perros», ya que en su casa tenía como una veintena de ellos. Se dice que cuando pasaban por su hogar, éste despedía raros olores.
 

Epifanía, valiéndose de artificios o hechicerías, logró conquistar al joven apuesto y se lo llevó a vivir con ella. Al tiempo, él terminó siendo similar a la bruja.

Con el pasar de los años aquel joven se transformó en una persona vieja, pero víctima de múltiples enfermedades. Él le solicitó a la bruja de su mujer, que por favor fuera donde el curita de Iglesia a pedirle que, cuando él muriera, le dieran los santos oficios en el templo del lugar.
 

Encaminóse la bruja Epifanía para hablar con el sacerdote, el cual le dijo que no podía hacerlo por el pecado arrastrado en su vida. La bruja Epifanía dijo: «Por las buenas o por las malas, usted tendrá que recibir a mi amado».
 

Pasaron unos pocos días y empeoró la salud de su «amado» hasta llegar su muerte, y Epifanía se prometió a sí misma que ella pasaría a la Iglesia con el cadáver para que se cumpliera el deseo que !e había pedido su amante.
 

Con el corazón lleno de amargura y sufrimiento, con los ojos inundados de lágrimas, Epifanía enyugó los bueyes y pegó la carreta. Se llevó al cuarto una caja de madera y depósito el cadáver de su amado, lo montó a la carreta, tomó el machete y su escoba, agarró el chuzo y picó a los bueyes, tomando un paso muy rápido, con destino a la Iglesia. Cuando llegaron a las puertas del templo, el sacerdote salió a su encuentro, y les dijo a los bueyes… «En el nombre de Dios, paren». Los animales hicieron caso, más la bruja Epifanía en su desesperación blasfemó contra lo sagrado.
 

El sacerdote perdonó a los bueyes por haber hecho caso, mientras que la bruja Epifanía, el ataúd con el cadáver de su hombre y la carreta, vagan por fas calles de nuestros pueblos hasta la eternidad…

Relato realizado por don Pedro Pérez Rodríguez.

La época traía sus propios problemas. El nuevo mandatario, con arrestos de estadista, quería dejar marcado su paso innovador. ¿La recompensa? Acatar y seguir sus órdenes, confiando en sus ideas que buscan el bien común.
 

San José de la Boca del Monte tendría que constituirse -bajo el mando del caudillo – en la ciudad más pujante de la nueva república. Claro es que no podría ser esto posible si sus habitantes continuaban desperdigados por todo el valle. ¡Ese vivir a sus anchas, casi incomunicados entre sus predios por un huraño egoísmo! El decir comodón para justificarse era: «Cada quien en su casa y Dios en la de todos»; y por ese principio tan poco civilizado, alimentaban una libertad enferma, negadora de toda solidaridad y una convivencia fuerte, la vitalidad que requieren los pueblos para ser productivos y amantes del progreso. Esta situación tenía que ser revertida.
 

Pronto, no sin enseñar su mano conductora y firme, el caudillo comenzó a observar cómo San José de la Boca del Monte enseñaba los primeros brotes organizativos que la conducirían a modernizarse como ciudad. Ya se perfilaba, gracias a la conducción inteligente, paternal e inflexible de un buen conductor de pueblos. Allí, aunque rudimentariamente, el gobierno les ofrecía las bases necesarias para llevar adelante aquel proyecto innovador: Hacer una ciudad. ¿Cómo no caer en la tentación de adquirir lo necesario para hacer más agradable la vida? Aquellos primeros pobladores montaraces, acostumbrados a luchar con la adversidad de una colonia descuidada del Reino de Guatemala, comenzaban a sentir el calor humano necesario para renunciar a un aislamiento comodón, que les dificultaba la vida.
 

Una mañana esplendorosa, en Cabildo Abierto, los vecinos decidieron bajar del monte por unanimidad, para acatar las órdenes del caudillo. No era cosa de desairar las ordenanzas y proclamas del gobernante.
 

Se comenzó por repartir la tierra del asentamiento, en cuadrantes de una manzana de extensión para asentar a cuatro familias.
 

De inmediato, todas ellas iniciaron la «fiesta del barro» para construir sus buenas y espaciosas casas de adobes. Aquel embrión de ciudad hervía de entusiasmo y laboriosidad: unos cortando y jalando la madera de la montaña cercana, otros con sus bestias batiendo el barro, los más ingeniosos, fabricando las tejas que moldearían en sus piernas. ¿Qué decir de los hornos que fabricaron para el uso en común y de la febril actividad desplegada por sus mujeres? Que lo hacían alborozadas: algunas picando el zacate para la mezcla del barro. otras cortando el «chagüite» para dar de comer al ganado, y otras más especializadas, haciendo el pan y el «bizcocho» para todos.
 

En menos de un año. aquellos labriegos ya estaban disfrutando de una buena casa con galerón de ordeño, troje y galpón para guardar aperos de labranza y una porción importante de terreno donde sembrar y cosechar las legumbres para el gasto familiar La holgura de que habían gozado, ahora la tenian también, pero en forma más organizada en comunidad.
 

Aconteció que, ya agrupados como pueblo, la naturaleza al parecer quiso ponerlos a prueba. Noticias venidas de la zona norte del país causaban la alarma natural, anunciando la peste del colera.
 

Cundió la alarma en el pueblo: Juancho Pacheco, casa a casa, convocaba a los vecinos para reunirse en casa de Eduviges Brenes esa misma noche.
 

Como era de esperarse, Juan de Dios, conocido como «Juancho», activo y buen hablador, dio muestra de una elocuencia encendida; que para motivarlos fue suficiente:
 

– Vean, compañeros, yo no sabía que’l cólera… ese mal que acabó con tantas gentes en la guerra del cincuenta y seis, que es que se produce por la cochinada. Y esto me lo acaba de palabrear el dautor Gómez anticos d’irse pa’l norte llamado por el gobierno. Y no es cuento, el sabe muncho d’ esto; idiay: Si viene de una universidá de «las europas». ¿Saben de quién es hijo? De don Paco Gómez, que por cierto está aquí con nosotros. Quiero pedile a don Paco, que sabe más de este asunto que yo, que tome la palabra para que les cuente lo que dice el dautor. ¡Como él no se encuentra aquí! Parece que lo mandaron allá por la Lajuela, que esta la cosa bien jodida, y ya hay muchos muertos. ¡Lo que’s saber, veda! ¡Y nosotros tan mansitos, tan inorantes sin priocupanos por nada y con el «mierderío» casi metió en las casa! Mejor que nos hable don Paco. Él sabe más que yo d’esto.
 

– Buenas noches y muchas gracias por estar todos reunidos esta noche, y muchas gracias a Juancho que se priocupó por haceles el llamado. ¡Carambas! Y es que no es para menos. Conversando con m’hijo, me esplicaba para que hagamos algo, que eso de estar como almacenando el «mierderio» en esos escusados de hueco, nos tiene como quien dice amenazados con enfermedades terribles. Disque entonces dice m’hijo que por tener esa forma cochina de vivir es que tenemos tantos chacalines muertos por diarreas y colerines. Pero que si no nos libramos de esa cantidad de excrementos que tenemos en nuestras casas, el cólera puede aparecer d’iun pronto a otro, y no va quedar cristiano vivo para que cuente el cuento. Además que tenemos que tener agua potable pa’ lávanos las manos, y es que dice que nosotros todo lo comemos con caca, por falta de higiene. Que tenemos que hacer algo o si no la epidemia nos va a castigar. Vieran… Dice m’hijo que por cochinos y faltos de aseo, y lo dice en broma. somos unos «comemierdas». Claro, él me lo viene diciendo desde hace mucho, pero ni caso l’iago, sólo que ahora con la cantidad de muertos que el cólera hizo en Perú, ya se me metieron las cabras. Es por esto que les voy a pedir a todos que hagamos algo, pero ya.
 

– ¿Y qué podemos hacer aquí? – dijo don Eduviges,

– Reunilos con el dautor. – sugirió Juancho. Si me encargan a yo y hacen lo que él me diga… voy.
 

– «¡Te acuerpamos!» Dijeron todos al unísono, y se levantó la sesión.
 
 Al día siguiente Juancho, muy de mañanita, se fue a buscar al doctor Gómez, el cual lo recibió muy amable y entrador.
 

– Dautor: Vengo pa’que me ayude a convencer a estos entumios del pueblo pa’que suelten. Ellos dicen que aceitan lo qu’iusté mande. Y ya usté sabe la manera de losotros… ¡cochinitos! ¡cochinitos!
 
 -Es buena la idea. Precisamente una de las actividades debe comenzar por la educación, pero para eso debe organizarse un Comité de Vecinos, para que se encargue de la higiene del pueblo.

– Mira, Juancho, para hacer mas democrático el nombramiento, le nombro desde ahora Presidente del Comité. Búscate a otros compañeros y yo te daré las instrucciones de lo que hay que hacer. ¿Estamos? ¡Bueno! No hay tiempo que perder. La peste avanza, pero la tubería del gobierno ya está por llegar y hay que instalarla. El agua, que es primordial para la salud, la traeremos del ojo de agua de la Ortigia. La tubería es obsequio del gobierno, pero nosotros tenemos que poner la mano de obra. Pero olvidaba decirte, tenemos que vaciar todas las letrinas del pueblo inmediatamente.
 

– ¿Y quién cré usté que pueda hacer esa chamba, dautor?
 

No lo sé, para eso te he encargado a vos. Tenes que encontrar a esa persona.

– Terminada la conversación, Juan de Dios no perdió su tiempo, y como Presidente del Comité de Sanidad de San José de la Boca del Monte, se dedicó con ahínco encomiable a formar el comité, en el cual tuvo enorme éxito. Barajando nombres de la comunidad, alguien mencionó a la familia Cubillo, formada por doña Consuelo Ortiz y su marido don Concepción Cubillo, cuyos hijos varones estaban en los dieciocho años el menor, veinte y veintiuno los mayores.
 

– Explicóles Juancho del trabajillo tan necesario para el pueblo. Y Daniel, el mayor de todos, dijo:
 

– ¿Y cómo cree que podemos hacer esa trabajada, Juancho?
 

– ¡Huuuuu! ¡Eso es pura cajeta! Mira, le ponés un sobre-cajón a una carreta y te caben seis barriles bien cómodos. Con un balde y un mecate encomenzas a sacar el «mierderío» y lo vacias en los barriles. Luego, como ustedes no quieren que los vean, se ponen unos vestidos negros que les cubran hasta la cabeza, y así, entre dos, jalan la carreta hasta el río Virilla pa’vaciala, y asunto arreglado. Como ya el caserío tiene doscientas casas, con diez que vacén por noche, cad’uno de ustedes va’ser tamaño poquillo de gurbia.
 
 

– Por ahí la cosa parece güena, -dijo Miguel-, Pero ¿el embarrijo y la pestilencia? A yo se me descompone la panza.
 
 

– A yo también – dijo el menorcillo.
 
 

– ¿Y qué tal si les damos una botella de cususa a cad’uno. pa’que se forren bien?
 
 

– Ansina suena la cosa sabes. Pero ¿y la vergüenza de andar calle arriba y calle abajo con esa cochinada? ¿Qué van a decinos las muchachas si nos ven?
 
 

– Eso se arregla fácil – los convenció Juancho. Si encomienzan la jalada pa’endespués de las diez de la noche, cuando todos están dormidos, naditica los va’ispiar, ni siquiera onde vayan a sacala. Además, ese secreto yo lo guardaré pa’siempre pa’que «naide» lo sepa
 
 

– Así estamos claros -dijo convencido Miguel, – pero ios parranderos que andan alzados y jumiticos nos podrían ispiar… ¿No crén?
 
 

– Eso déjemelon a mi cuenta. Yo sé como arreglar esa marucha – los tranquilizó Juancho.
 
 

El trabajo de los incógnitos pronto se dio a conocer. El vacíamente de los tanques llenó de júbilo a los beneficiados, sólo que, coincidentemente, la población se sobrecogió de espanto. Si bien era cierto que aquellas piadosas personas estaban siempre en buenas relaciones con Dios (según el decir) y con la Iglesia, que era otro decir, comenzaron a darse ciertas situaciones misteriosas. Después de que el farolero apagaba los candiles, aquellas calles quedaban desoladas y con una oscuridad untuosa, fantasmal, que mantenía en vilo a todos los moradores. Y a la par del espeluzno de ciertos sustos y fantasmas también, para que la cosa fuera más completa, comenzaron a desaparecerse las gallinas, los nidos eran saqueados, el maíz de las trojes, y hasta uno que otro cerdito encebado. Y para sorpresa mayor, muchas de las niñas virtuosas del pueblo aparecieron preñadas, y no faltó quien alegara aquello como obra del Espíritu Santo. ¡Vaya blasfemia! -decían las beatas intrigadas y poniendo las barbas en remojo.. Para completar el cuadro de tan peculiar suceso, los pocos audaces que se atrevían a echarse una cana al aire regresando tarde a sus hogares aparecían al amanecer, entumidos, sin habla y con la vista perdida. Cuando volvían en sí, afirmaban haber visto una carreta sin bueyes que los dejó horrorizados. Tanto se repitió la historia que llegó a figurar entre otras tantas apariciones y consejas con que el pueblo entretenía sus veladas y rezos. Claro es que todos los moradores eran testigos de aquel deambular de la carreta, pues la oían pasar todas las noches con el sobrecogimiento natural que produce una creencia arraigada. Nadie había dejado de oír el clac, clac de su bocina de bronce.

«Sí», dijo el abuelo después de oír esta versión de la Carreta sin Bueyes. Mi abuelo me llegó a platicar sobre esta historia y me contó algo más. Los Cubillos llegaron a ser los mandamás del pueblo y tuvieron la delicadeza de reconocer todos los chacalines que nacieron en aquellos aciagos días del cólera, y que no fueron pocos. Mi abuelo decía que sumaban más de cien, y ni para qué decir que en los primeros cien años, los dos tercios de la población eran Cubillos. ¿Qué les parece?

Relato realizado por: Florentino Rojas
 

Recuerdo que una vez me hicieron ir a traer una encomienda cerca del Mercado Borbón, a unos doscientos metros al norte del antiguo Almacén La Granja, en calle ocho, avenidas cinco y siete camino a la antigua Botica Solera, Barrio México.
 

En mis escasos once años lo que más recuerdo es que se me dijo que era por el «Paso de La Vaca» y es hasta ahora que ya sé por qué se le ha denominado con este nombre; bueno, eso creo…
 

¿Qué origen tiene la denominación «El Paso de La Vaca»?
 

Me lo contó un anciano que se las sabe todas, de esos que no pierden ni el mínimo detalle de lo visto o escuchado.
 

San José era una ciudad «pichoncita», tanto que las casas, al igual que las primeras plumas, iban apareciendo aqui y allá, entre verdura y sosiego. La gente fraternizaba un tanto, pero de lejos. El rudo trabajo apenas les permitía el tiempo de hacer la colación en familia, rezar el rosario, y cuando más antes de recogerse, salir a la «tranquera», a comentar sobre el día de trabajo y escuchar algunas viejas leyendas o historias; a la vez, el poder compartir con algún vecino o viajero que con dificultad pasara por sus casas.
 

Los domingos asistían todos a la misa, y las comadres hablaban ya que era la única oportunidad para charlar y chismear, mientras regresaban en compañía de las vecinas.
 

Por aquella época -la de esta leyenda- se tenía, como ahora, mucha veneración por los santos y era difícil que en cada casa no se hallaran algunos, aunque fueran en pintura. Sobre todo los San José eran imprescindibles, con la ventaja de que lo mismo servía para la fiesta del patrono, que para figurar en el indispensable portal de fin de año.
 

Las mujeres, pues, tenían todos sus camarines en que alojaban muellemente las doradas imágenes, y era de verse la solicitud con que limpiaban y acicalaban al Niño Dios o pegaban un cuerno o una oreja -como ahora-, al buey o la mula, si la humedad se había atrevido al sacrilegio.
 

Y acertó a darse una vuelta por aquí un escultor que venía de Guatemala, recomendado al señor cura de Cartago, sumamente hábil en tallar madera. Todos a una quisieron proveerse de santos de bulto. Pero la desgracia era que el escultor cobraba caro. No hubo más que una casa de unos tales Abarca que pudiera costear los suyos. Y el artista se quedó, y los hizo precisamente al acercarse el fin de año.
 

He aquí que las comadres salían una mañana a misa despachadas por su pobreza, y una dijo:
 

-Vayan a ver el portal de Ñor Abarca…
 
-¿Qué tal les resultaron los santos? Son bonitos, pero yo creo que no los pueden bendecir.
 

-¿Y eso?

-¡Pues no va el fuerero ese, el artesano, y le hace los animales imperfectos! En vez del buey y la mula, hizo la mula y una vaca; y es que como a todos los Abarca los llamaban «bueyes» porque trabajaban muy fuerte desde que salía el sol hasta que se acostaba, eran tan trabajadores como los bueyes. Y además de esto, es que la familia de Ñor Abarca eran todos hombres y ninguno se le había casado. Ñor Abarca le dijo al artesano que le ponían tetas o no lo pagaba.
 

-Si, pero dicen que el cura les dio el permiso para que no les sirviera de mala tentación.
 

La noticia cundió allí mismo; y por la casa de Ñor Abarca desfiló todo San José, a ver la vaca del paso Y como la cosa era tan singular en realidad, después había quién preguntará:

-¿Me da razón dónde vive fulano?

-Coja allí, por la calle de los Abarca…
 

-No sé dónde vivirán…
 

-¡Hombre: aquellos que llaman los «bueyes», los del paso de la vaca!
 

-¡Aja! Dios se lo pague.
 

Fuente: Fabio Baudrit «El Paso de la Vaca y otros relatos», Editorial Costa Rica
 
 

 

«Muchacha de divina voz que arrulla como un canto de sirena, pero que no da la cara que tiene de yegua infernal. Enamora con su arrullo a los hombres que andan por solitarios caminos. Tiene la muerte en los labios y mata besando. Alguien la ha visto bañarse en el río y peinarse las crines con una rasqueta de oro«.
 

LA CEGUA Versión A
 

Muchas historias tiene, pero me atrajo la sencillez con que me contó Don Jesús Alvarado la suya, campesino de Quircot comunidad situada al este de la ciudad de Cartago, Costa Rica.
 

Dice así:
 

Los hombres trasnochadores y borrachos tenemos más probabilidad de topárnosla cuando venimos de la cantina pasando por trillos y cafetales.
 

Bella como el girasol, de curvas pronunciadas y grandes bustos, piernas torneadas como bizcocho de maíz, su cara por mi borrachera no se notaba muy bien.
 
Al pasar junto a ella en mi caballo a las 11 de la noche, me pidió fuego para encender un cigarro, de inmediato saqué mis fósforos y al encender, miré su cara de yegua, con sus grandes dientes y sus ojos rojos y endemoniados, caí desmayado sobre mi caballo y duré 4 días con la lengua trabada.
 

¡CLARO MUCHACHO ERA LA SEGUA!
 

LA CEGUA Versión B
 
Me acompañaba un hombre del campo, alma ingenua y sana que había logrado conservar, con toda su pureza, su nativa sencillez. Yo, que amo esas almas vírgenes de artificio, y me complazco en penetrar en ellas, escuchaba atento su conversación, y sólo de cuando en cuando le interrumpía para hacerle una pregunta que era algo como un buceo. Ni un aleteo de viento movía los árboles; nadie transitaba por el camino y remaba un silencio majestuoso en la plenitud de la noche soberbiamente constelada. Apenas si venía a turbar esa calma solemne, como un crujir de raso, el murmureo apagado de un riachuelo linfático que discurría, lamiendo las piedras, en el fondo de un próximo barranco. De pronto oírnos el golpe acompasado de un caballo que trota, bien opacado el golpear de sus cascos por el piso de tierra.
 

– «Alguien viene», dije a mi compañero.

Puso alerta el experto oído de hombre de campo y, con la seguridad del que está convencido de lo que afirma, contestó:

– «No viene por este camino, va por el otro de más arriba.»
 

– No había acabado de pronunciar esta frase cuando se apagó el ruido de las pisadas, como si el jinete se hubiera detenido de pronto. Unos momentos después debió seguir la marcha, pero en lugar de rítmico golpear del trote se dejó oír el repiquetear desatentado de un galope tendido.
 

Con voz ahuecada que parecía envolver un supersticioso respeto, el campesino murmuró:

– «Ese caminante se ha encontrado con la Cegua. Pero no tenga miedo, patrón, a nosotros no nos sale: somos dos, y para ajuste caminamos a pie».
 
-«¿La Cegua?» – prorrumpí con extrañeza. – «¿Qué animal es ese?»

Me pareció que una sonrisa había retozado en los labios de aquel buen hombre que repuso, como si no se animara a creer en mi ignorancia:

– «¡Pero, señor! ¿Cómo es posible que Ud., que lee tanto, no sepa qué es la Cegua? Es el mismísimo demonio, y Dios lo guarde de encontrarse con ella». «Te aseguro que no lo sé; explícamelo».

Estábamos ya muy cerca de la estancia y seguía oyéndose la vertiginosa carrera del caballo. Los perros que nos habían olfateado ladraban, no en son de alarma sino de gusto. La noche era fresca, las estrellas regaban siempre su oro pálido sobre el vasto paisaje, y el riachuelo linfático proseguía en su crujir de raso. El ambiente todo parecía convidar a los consejos y relatos misteriosos. Comenzamos a caminar más despacio, y el rústico, con un sabor de poesía que sólo es propio de la credulidad de las imaginaciones en bruto, se expresó asi:

No hay uno solo de los que han visto a la Cegua que se haya quedado como era antes. Hombres fuertes, sanos, colorados, que nunca se afligieron por el trabajo, después que se les apareció resultaron amarillos y flacos y flojos. Algunos también se murieron de puro susto – y citó a varios de los que habían perdido la vida a causa de la terrible aparición.

– «No es fácil verla» – prosiguió diciendo – «en todas partes; son ciertos lugares los que le cuadran. Por aquí anda siempre y por eso, fíjese que es raro ver un caminante a caballo solo. Casi siempre van dos juntos».
 

– «¿No es posible que la vean dos?» – le interrumpí.
 

– «Cuando va uno sólito es que se asoma,» repuso hilvanando de nuevo su relato, con la satisfacción del que sabe que es escuchado con vivo interés.
 

– «En algún sitio lejos del poblado, sobre todo si hay arboleda y el camino es estrecho, es donde le gusta sorprender a los viajeros. En medio del camino se presenta y, con una voz muy dulce y muy débil, como si se estuviera muriendo, dice:

– «Señor, estoy muy cansada, y tengo que ir a ver a mi madre que está enferma, me quiere llevar al pueblo de …?», y dice el nombre del pueblo que está más cerca porque, como es el mismo enemigo, todo lo sabe.
 

– «¿Entonces es una persona, o tiene el aspecto de persona?» – me atreví a interrumpirle nuevamente.

– «Es una joven muy linda, blanca, con los ojos negros y grandes, el pelo rizado y la boca preciosa. Todos los que la miran así se encantan de ella y, sobre todo, les da lástima porque se le ve cansancio en la cara y se le siente en la voz».
 

Un céfiro fino comenzó a juguetear en aquel momento, estremeciéndose las hojas con un temblor suave, como si un ser misterioso e invisible se adelantara, abriéndose paso entre las ramas tupidas. La naturaleza ayudaba al narrador.

– «Ni los más cerrados se resisten a su ruego, y todos caen en su lazo. Hay quienes le ofrecen la delantera de la montura y otros que prefieren llevarla a la grupa. Para ella es lo mismo. Cuando comienza a caminar, si va adelante vuelve la cara, si va atrás hace que el jinete la vuelva. Aquí lo espantoso. Aquella mujer hermosa ya no es ella. Tiene la cara corno la calavera de un caballo: los ojos lanzan fuego, enseña con amenaza los dientes pelados y muy grandes, tiene la boca abierta y arroja un vaho por aliento que huele a podrido. Al mismo tiempo sus brazos, como fierro, se agarran del jinete. El mismo caballo, que parece que se da cuenta de lo que lleva encima, arranca a correr como loco sin que ninguno lo pueda contener».

– «¿Y qué pasa después?»

– Los que al hacer montar a la joven hermosa han tenido malas intenciones, esos mueren todos, y se les encuentra tendidos con los ojos abiertos y saltados. Los otros, ya se lo dije, para el resto de su vida quedan sin servir para nada».

Llegamos al portón de la estancia y los perros ladraban más fuerte. Yo, entre tanto, me internaba en una profunda meditación, ¿No tiene una enseñanza muy saludable esta fantasía? ¿Quién en el camino de la vida no se ha encontrado a la Cegua? ¿Quién no ha sentido la seducción de la belleza con todos sus hechizos físicos, y nada más? ¿Quién no se ha rendido a la piedad mal entendida? ¿Quién en un momento no ha tomado el abono por las hojas? Y después… la debilidad en el cuerpo o en el alma, la muerte acaso.
 
La Cegua, grande o pequeña, con huellas de arañazo o surco de arado, ¡todos la hemos encontrado en nuestro camino!.

Relato realizado por: Cándida Solano
 
 

 

Leyendas indígenas de mi tierra ¡cuánta belleza y cuánta imaginación hay en ellas …!

Al desprenderse un terraplén de tierra, cerca del yurro cantarina, dejó al descubierto una pared casi vertical, como si ella hubiera sido hecha a propósito por la cuchilla de un aparato mecánico moderno.

Examinada por los vecinos de la ranchería cercana, encontraron que ciertas líneas transversales simulaban el cuerpo de una joven india, acostada con la cara al cielo.
 
Aquella buena gente de la Sabana de la Concepción, del cantón de Buenos Aires, se quedó «pasmada» de asombro, porque ese tatuaje en la pared del cerro, venía a recordar una vieja y extraña leyenda indígena, casi olvidada, del tiempo de la conquista y la pacificación.
 

Y diz los vecinos más ancianos, que a su vez lo escucharon de sus progenitores, que fue precisamente en ese mismo sitio, que siempre se llamó la Fuente del Sacrificio, donde un padre indígena sorprendió a su hija con un soldado español de los que acompañaron en su gira, por aquellos lados, a Vázquez de Coronado. Y continúa la leyenda diciendo que aquel padre, enardecido por la ira, de un flechazo mató al arcabucero, al verlo entretenido deleitándose en acariciar los senos de la india, y que, a continuación, para limpiar la impureza, procedió a rebanar a aquellas partes de la belleza aborigen.

Pero la leyenda no concluye ahí, porque notada la ausencia del deseatriado soldado aventurero en la expedición, Vázquez de Coronado ordenó la búsqueda encontrándoselo muerto con una flecha en la espalda.

Hechas las averiguaciones, y convicto de asesinato el indio, que no negó los cargos, fue condenado a morir a garrote «para escarnio de uno y otro».

La joven india, arrepentida y mordida por la pena de sentirse causante de tan gran tragedia, después de esconderse varios días, retornó al sitio y se dejó morir.
 

Por algunas lunas y muchos soles aquellos graves sucesos fueron el plato de conversación de la indiada, pero los años fueron pasando poniendo su polvito de olvido en la mente de todos y nadie volvió a recordarlos. Es decir, sí se recordaban; allá de cuando en cuando, un abuelito en la tertulia familiar hacía triste reminiscencia de esa historia.
 

Fuente: Rodríguez G., Rafael. «La fuente del sacrificio». Costa Rica de Ayer y Hoy, Año 8, enero-febrero, 1957, N° 4, p. 4.
 

Nuestros mayores se valían de cualquier cosa para inducir miedo a los más pequeños y así mantener el orden del hogar.

Esta era una viejita que vivía cerca del río Virilla en una casucha destartalada por el tiempo, usaba para taparse del sol un gran sombrero de «tule», hoja amplia de la planta del mismo nombre.
 

¡Se lo va a llevar la vieja de la tule!, decían a aquellas criaturas que amedrentadas huían al verla recogiendo leña cerca del río.

Al pasar de los años, ésta se convirtió en una leyenda describiéndola de la siguiente manera:

«Gran sombrero de tule, pechos al desnudo, patas de gavilán, alas de murciélago, rostro de bruja y carga de leña.»

Se dice que alza vuelo y cae sobre la persona despedazándola cuando esta se encuentra en pecado mortal.

La primitiva población de Dos Cercas, más tarde aldea de Desamparados, la asentaron los padres franciscanos que intervinieron en la colonización de Costa Rica, en un vallecito agreste, rodeado de montañas y regado por tres ríos: Tiribí, Damas y Cucubres. Escogieron un punto intermedio, más o menos, entre las antañonas poblaciones de Aserrí y Curridabat. Un lugar de descanso y refugio, en las horas de fuerte sol o de persistentes lluvias.

Como el medio era tan bello, de una vegetación rica, las gentes desarrollaron su imaginación fantasiosamente creando una serie de leyendas. La leyenda es la poesía de! campesino.

García Monge recogió una, titulada «El caballito de oro». Francisco María Núnez, la de «El ataúd volador de Ñor Prudencio», y algunas otras más. Quedaba por consignar en el papel, antes de que se pierda en el olvido, la de La Tulevieja.

Recordemos que, como las gentes se bañaban en los ríos, y de ellos tomaban el agua de consumo, entonces cristalina, pura, hubo remansos escondidos entre la fronda, diríamos, poéticos; que recibieron nombres y dieron origen a hermosas leyendas: La poza de La Unión, donde se unen los ríos Tiribí y Damas: La de Cancancho; la de La Selva, y muchas más.

Concretando, nos referimos a la Tulevieja. No olvidemos que las mujeres campesinas solían usar un sombrero de paja, puntiagudo, que se calaban hasta los ojos. Lo llamaban «tule». Generalmente estaba renegrido por las manchas de platano o de café. Les servía para librarse del sol o la lluvia, y también de los insectos, especialmente de las avispas que suelen enredarse en el pelo y constituyen una mortificación.

La Tulevieja era una señora entrada en años y mañas. Se dice que hasta dormía con el sombrero puesto, Deformado, sucio, con un aspecto de chupón.
 

La chiquillería burlona le puso el apodo de Tulevieja, y se complacía en molestarla. Ella entraba en enojo y, si tenía una rama a mano, corría tras ellos, tratando de alcanzarlos para darles su merecido. Nunca lo lograba. Sus bravatas estimulaban a los traviesos muchachos.

La Tulevieja iba a los cafetales a buscar «charramasca», o sea, leña menuda. De paso, cargaba un racimo de plátanos sobre su cabeza. El tule, cada día más renegrido.
 

Un día el viento le voló el sombrero que cayó sobre las turbulentas aguas del entonces crecido río Tiribi, arrastrándolo en su corriente. Ella voló en su persecución. La cabeza de agua de la gran creciente la ahogó.
 

Relato realizado por: Epifanía Gutiérrez
 
 

 

Cuando se fundó la ciudad de Cartago en su sitio actual, en la cuadra donde hoy se levanta el edificio de los Tribunales de Justicia, vivió un mayoral encomendero que tenía muchos indígenas a su cargo. Entre estos indios se encontraba un brujo de una tribu dominada que siempre rechazó la pérdida de su libertad, religión y posesiones ante la llegada de los hispanos.
 

Por tal razón su capataz decidió mantenerlo en casa del encomendero, haciendo los peores trabajos de la casa, pero siempre bien vigilado para que no se escapara. En el solar de la casa sobresalían del suelo cuatro piedras que las indias encargadas de lavar utilizaban para tender ropa.
 

Harto de tanto sufrimiento, el brujo reunió todos los ingredientes de la peor de sus hechicerías y en medio de las cuatro piedras, durante el equinoccio de la primavera a media noche, llamó al dios de las tinieblas para que se lo llevara al mundo de la oscuridad en busca de su libertad y apagar sus odios, soltando el corcel de la venganza contra el hombre blanco.

Esa noche, Los vecinos de Cartago escucharon un retumbo seguido de un grito largo que rasgó el silencio de la noche. Al día siguiente, las lavanderas de la casa, asustadas, fueron en busca de sus amos.
  Las cuatro piedras estaban desenterradas, como si algo las hubiera levantado, pues no había herramientas por ningún lado. Esto obligó al encomendero a notificar al alcalde de la ciudad, creyendo que el indio rebelde se había fugado, pero jamás se tuvo noticias de su paradero.

La esposa del mayoral llamó al cura de la ciudad, quien bendijo todas las esquinas de la propiedad para apaciguar el terror de la dama.

A partir del aquel día, una mala racha cayó sobre quien viviera en la propiedad.
 
El encomendero perdió sus indios en una epidemia de influenza y al verse arruinado, vendió la propiedad. Los nuevos inquilinos corrieron igual suerte, hasta que una propietaria decidió donar parte de la propiedad con el fin de levantar una iglesia en honor de la Virgen de la Soledad.
 

Los constructores de la iglesia, al conocer la historia, enterraron las piedras debajo del altar de la nueva edificación, en línea recta, para apaciguar el espíritu del mal, ya que María majó la cabeza del demonio. Antes de enterrarlas, bautizaron las piedras con los nombres de Sagua, Gona, Petrona y Vilva, sin dar razones del porqué de esos nombres.

Después de construida la iglesia, los habitantes de Cartago olvidaron el oscuro episodio, hasta que la edificación fue destruida por el terremoto de 1910, quedando las piedras enterradas. La propiedad se utilizó para construir, por un tiempo, el Hospital de Cartago, pero fue necesario cambiarlo a otro lugar. Más adelante, la propiedad se convirtió en la famosa plaza de la Soledad, donde se celebraron las fiestas agostinas y otras actividades durante muchos años.
 

Al construirse los actuales Tribunales de Justicia, los constructores desenterraron las piedras y decidieron colocarlas en la esquina sur-este del cuadrante, como detalle decorativo del jardín que rodea el edificio de los Tribunales.
 

La maldición cambia toda acción que se haga en medio y cerca de las piedras hacia el lado negativo, pero nunca algo negativo se convertirá en positivo. Si una pareja de novios se besa tocando alguna de estas piedras, jamás llegarán a algo formal y bueno. Si es cosa de negocios, no hay capital resistente porque la inversión será desastrosa.
 

El brujo se dio cuenta de la ambición y débil amistad del hombre blanco. Por lo tanto, clavó su puñal de venganza que ha llegado hasta nuestros días.

Se rumora que vecinos cercanos a las piedras se han quejado de malas vibraciones, pero esto es muy difícil de probar. Hasta aquí la historia de las cuatro piedras malditas de Cartago.

La segua gringa
 
Es difícil de creer, pero cuando son varias las personas que dan testimonio de lo mismo, nos da que pensar y no es para menos. Porque algunos habitantes de Playa San Miguel de Guanacaste, dicen que sienten temor, de transitar por las calles después de las diez de la noche, cuando se presenta a los transeúntes, “la segua gringa”, los que la han visto, describen la experiencia como escalofriante.
 

Don Beto maestro de obras de una construcción, dice que cuando transitaba con su pick-up, acompañado de cuatro compañeros, quedaron atónitos cuando vieron a una extraordinaria belleza que les hacia señas para que se detuvieran, al complacerla ella se subió en la parte de atrás, sin hablarles ni una palabra, no habían andado ni 300 metros cuando desapareció, allí mismo en su presencia. Describen el resto del camino como un carrera desenfrenada, siguieron sin parar hasta llegar al lugar donde viven, en Coyote. En otro testimonio, un señor de nombre Francisco que viajaba con su familia en su auto, al verla se asustó tanto, que perdió el control, estrellándose contra un paredón, dicen que al buscar inútilmente a la aparición, se dieron cuenta que esta se había desvanecido, la impresión que les causo fue tremenda.
 

Sus apariciones han sembrado el terror en la zona desde hace mas de diez años, todos los que la han visto, la describen como una hermosa mujer de cabellos dorados, tez pálida y cuerpo escultural, el personaje se esconde entre las sombras de la noche, solo el reflejo de la luna o de los pocos vehículos que transitan dejan ver la angustia en su bello rostro, como pidiendo ayuda y su bien formado cuerpo.
 

Don Odilio un vecino viejo, alto y de carácter fuerte que no se asustaba así no mas, no creía en apariciones, pero tuvo la desagradable fortuna de encontrarla, cuando regresaba de un evento familiar, era como la una de la mañana, el venía algo pasado de copas. Al voltear caminando en una curva del camino un escalofrío recorrió todo su cuerpo, cuando observo que una hermosa joven rubia, muy pálida, le hacia señas para que se acercara, sin pensarlo mucho hecho a correr y no se detuvo hasta llegar a su casa, donde sintió no solo que se le había bajado la borrachera, sino también muchísima alegría al sentirse rodeado de su familia, y al día siguiente les contó todo.
 

Existen muchos otros testimonios de otras apariciones y algunas teorías acerca de quien podría ser el alma en pena , cuentan que una vez que se volcó una lancha que conducía a unos turistas en un viaje de pesca, no lograron recuperar el cuerpo de una joven extranjera que se ahogo. En otra ocasión una joven también americana fue raptada por unos desconocidos y luego asesinada, ambos trágicos sucesos conmovieron a los vecinos de esta pequeña comunidad.
 

Muchos han sido los testigos de haber visto a la hermosa dama, que después se desvanece, sin embargo nadie ha logrado descifrar el misterio de “la segua gringa”, hasta la fecha.
 

Luis Diego Castro
 

Hace muchos años, antes de que los españoles llegaran a Costa Rica y Juan Vásquez de Coronado fundara Cartago, los grandes palenques se levantaban en las partes Norte y Sur de la región del Valle del Guarco.
 

La parte Norte, era gobernada por un cacique llamado Coo, de gran poder y de aplicación a la agricultura. La parte Sur la gobernaba Guarco, cacique déspota invasor.
 

Guarco y Coo sostenían una lucha por el dominio de todo el territorio (Valle Central del Guarco). La lucha fue grande; poco a poco, Guarco iba derrotando la resistencia de Coo, hasta que este murió y dejó en mando a Aquitaba, el cual era enérgico y fuerte guerrero. Cuando vio que iba a ser derrotado por Guarco, tomó a su hija «Iztarú», la llevó al monte más alto de la parte norte de la región y la sacrificó a los dioses, implorando la ayuda para la guerra.
 

Estando en una dura batalla con Guarco, Aquitaba imploró la ayuda de «Iztarú» sacrificada; del monte más alto salió fuego, ceniza, piedra y cayeron sobre los guerreros de Guarco que huyeron. Del costado del monte salió un riachuelo que se convirtió en agua caliente destruyendo los palenques de Guarco.
 

Una maldición cundió y se decía que los habitantes de Guarco trabajarían la tierra, haciendo con ella su propio techo (teja); el pueblo se llamó luego Tejar de Cartago, la región Norte Cot, y el monte alto volcán Irazú.
 

FUENTE: Gómez, J.A. (1978).
 

Leyenda de Iztarú (II)
 

Iztarú, hija del cacique de Coo, fue llevada a la cima del volcán y ofrendada en sacrificio ante su dios, para detener la furia del Cacique de Guarco, Gran Señor de Purrupura.
 La leyenda dice: Iztarú, hija de Coo, hizo estallar la tierra, y con ella a toda la gran montaña… y todos los pueblos de todos los confines de Nolpopocayán (América Central) sintieron la furia de Iztarú.
 
Entonces Guarco, el Gran Guarco lloró, al ver sus tierras cubiertas de ceniza mientras su población nadaba en el lodazal.

Guarco prometió y cumplió la paz. En tierras de Coo se sintió un simple temblor de tierra. La vida siempre floreció en Aquitava, Churruca, Chicagres y Chumazara en Tatiscú.
 

Original de Eric Díaz Serrano
 
Leyenda de la casa embrujada
(Tacares de Grecia)
 

Esta mansión en Tacares de Grecia, llama la atención de todos los viajeros por su suntuosidad y abandono. Los lugareños tampoco pueden dejar de admirarla, pero por otro importante motivo, ellos aseguran que en esta casa asustan.
 

Al indagar con los vecinos, me contaron que perteneció a un señor muy adinerado, que en su tiempo, fue conocido como: “Chancho de Oro”. Según la leyenda, en la parte superior de la casa vivía don Chancho con su señora esposa, mientras que en el primer piso del inmueble, vivía una hermosa joven.

Algunos caminantes reportan haber visto, en la casa desocupada, el fantasma de una niña, que mostrando un rostro angustiado, se asoma por la ventana del segundo piso, viste a la antigua con encajes y con trenzas, una versión asegura que se trata del espíritu de una niña, cuyo nacimiento se mantuvo en secreto, padeciendo de una extraña y grave enfermedad, vivió enclaustrada, después falleció y fue enterrada en la misma propiedad.

Según dicen, don Chancho tenia casas y fincas por todo Costa Rica, añaden que fue dueño de ingenios azucareros y de beneficiadoras de café, en algunas de sus propiedades, tenia pistas de aterrizaje. También viajo por todo el mundo, llenando la casa de incontables y valiosos objetos exóticos, traídos de sus viajes, en su casa recibió a presidentes, ministros y hasta a embajadores.
 

Nadie sabia a ciencia cierta a cuanto ascendía su fortuna, se sospechaba que la conservaba en una bóveda construida especialmente para el, que dicen que contaba con un ingenioso sistema mecánico, que hacia que el dinero se mantuviera en movimiento, con el fin de que no se llegara a enmohecer.

Varios intentos han sido infructuosos para buscarle una utilidad, a la mansión desocupada, los pocos inquilinos se han ido, reportando que fueron espantados por apariciones y extraños ruidos, y los que han tratado de convertir el inmueble en hotel o restaurante, igual han desistido, ante experiencias igualmente escalofriantes.
 

Fuente: FB Luis Diego Castro
 

Dicen que hace muchísimos años, en uno haciendo de Guanacaste. Costa Rica, había un mandador que no creía en nada. Un Viernes Santo llamó o los sabaneros paro ir a recoger un ganado. Como ellos le tenían gran respeto o la Semana Santa le hicieron ver que no ero correcto trabajar en un día tan sagrado. Le dijeron que si él daba la orden, él sería el responsable de lo que sucediera.
 
 

Ya habían recogido el ganado cuando vieron a lo lejos un toro negro y chingo que nadie había visto antes. El mandador dijo que él personalmente lo iba o traer. Los sabaneros le rogaron que no fuera. Que aquel animal no era cosa buena. Pero él, tratándolos de cobardes, se fue detrás del toro. Al caer la tarde aún no había regresado. Los hombres volvieron o la hacienda esperando verlo aparecer al día siguiente. Pero el mandador nunca regresó. En opinión de aquellos sabaneros, el diablo, en forma de chingo negro, se lo había llevado para siempre.
 
 

La gente de aquella zona asegura que de vez en cuando se oye al mandador persiguiendo al toro chingo que nunca logró alcanzar. Dicen que el Viernes Santo, como o las 3 de Ta ‘arde, se ven pasar dos sombras que se adentran en la montaña. Y que se escucha el grito de un sabanero que corre ganado y el mugido de un toro.
 
 

Fuente: Escuela para todos 1992.
 
 

La leyenda de la Yegüita tiene sus orígenes en la celebración de las Fiestas de la Virgen de Guadalupe en Nicoya, Guanacaste, festividades que se han celebrado después del año 1531.
 
 

En el puro principio la festividad se concentraba en la parte religiosa y en la preparación de comidas para las gentes que venían del campo. Un suceso inesperado acaecido en la punta del Cerro las Cruces, en el camino hacia Curime, Nicoya, vino a agregar un aspecto muy interesante a la celebración. Resulta -según cuentan los más viejos- que en una ocasión, cuando los indios promesanos regresaban del pueblo de Nicoya después de misa y procesión de la Virgen un doce de diciembre, dos hermanos guapes pasados de tragos tuvieron un disgusto y se estaban peleando a machetazo limpio. Las gentes al ver aquello imploraron la ayuda de su Patroncita La Virgen de Guadalupe, y fue así como en medio de los peleadores apareció un caballito alazán que a patadas y mordiscos los separó, desapareciendo cuando terminó la pelea. Este hecho fue considerado por los indios como un verdadero milagro y por esta razón, de esa fecha en adelante, en las procesiones va un caballito de madera que ejecuta un baile muy particular al son de pitos y tambores.
 
 

Para conmemorar este milagro, quedó entre los indios la costumbre de dirimir sus querellas el doce de diciembre en el pueblo de Nicoya. Sin camisa y con chilillos de cuero de danta, al son de pitos y tambores, se daban hasta sangrarse en presencia del caballito de madera que, cuando considera prudente, interviene bailando para separarlos.
 
 

 

En Nicoya existe la leyenda de que en el tiempo de la conquista, un indio encontró una veta en el camino a Curime. De ésta sacaba oro el cual cambiaba, entre los españoles, por alimentos y ropa; en la Villa de Nicoya fue perseguido en secreto y uno de los pobladores logró conocer el sitio de la mina. El acostumbra a ir también para recoger pepitas, pero un día el indio y su mujer lo sorprendieron. Los dos hombres comenzaron a pelear a muerte y la india, temblando de miedo, se arrodilló y suplicaba ayuda a la Virgen de Guadalupe. Al momento, una yegua negra apareció y se metió entre los combatientes. Frente a tal milagro se detuvo la lucha para salvación de ambos.
 
 

Fuente: Elías Zeledón. «Leyendas Costarricenses». Compilador. Stone, Doris. «Leyenda de la Yegüita». Apuntes sobre la fiesta de la Virgen de Guadalupe, celebrada en la ciudad de Nicoya. San Ramón: Museo Nacional, 1954.
 
 

Los Muerras eran gigantes que bajaban por la serranía de Tilarán, o por el Río Frío procedentes del Lago de Nicaragua; indudablemente debieron ser los Niquiras, cuyos vestigios se hallan en la Isla Sagrada Zapatera, entre Granada y Ometepe y las Islas Solentiname.
 
 

Según la leyenda, los Muerras mataban a los hombres y se llevaban a las mujeres y a los chiquillos. Que una hermosísima de esas indias, pudo escaparse de la isla sagrada y les contó: me tenían en un heptágono en cuyos lados hay siete figuras de diferentes ídolos a los cuales les ponen el corazón de humanos sacrificados, entre las garras de sus dientes. Para llegar a ese altar hay que subir más de mil gradas, por las cuales arrastraban de los pies a las víctimas, que con los repetidos golpes en la cabeza bañaban con su sangre la escalinata. Que ella, con muchas “xícalli” de las bebidas sagradas, una noche se echó a nado desde la isla, y que siguiendo al Sur, por la costa del Lago, llegó a Upala, en donde por casualidad estaba su novio alistando guerreros para pelear con los Muerras. Pero que después de cinco lunas de terrible desesperación, como estaba idiotizada por las supercherías de los Nahuatis y por los sacrificios humanos que le ofrecían al adorarla, no pudo resistir al afligido amor del apuesto indio “boto”, quien al verla muriéndose juró vengarse.
 
 

Desesperado el indio, no enterró el cuerpo de su amada, sino que lo echó atado con una piedra al río Zapote por la noche, y, atravesando la montaña, llegó anocheciendo, después de trotar durante todo el dla, a la desembocadura del Caño de Mango en el Río Frío. Que al pasar a nado el río en donde la verde y tropical ribera forma un riquísimo marco, aún hoy, al magnífico espejo líquido, espejo mucho mejor que de cristal de roca, la india se le apareció dentro del agua y que con ademanes le decía: vete a dormir tranquilo, y cuando despiertes encontrarás unas plumas a tu lado, póntelas en tu cabellera y te sentirás fuerte como los Muerras. Para probarte eso, coge después los carrizos de la orilla del río y verás que cuantos cogieres se harán en tus manos mazos y hachas, arcos y flechas, con los cuales y con tu misma gente matarás a los Muerras en su próximo viaje.
 
 

Esa es la leyenda, para terminar sus abuelos le contaban, que los mismos abuelos de sus abuelos … habían matado a todos los Muerras, pero que habían quedado tan mal, que se morían en el Caño al lavarse tanta sangre de las heridas y, que por eso, siempre que iban al Caño de la Muerte, se lavaban las piernas para recordar el consejo de la india, cuya cara en las noches del astro, todavía se ve en la lumbre del agua.
 

EL DUEÑO DEL MONTE,LEYENDA GUANACASTECA.
 
 

El Dueño del Monte, también conocido como el Viejo del Monte, es un gigantesco fantasma, muy corpulento, con el cuerpo cubierto completamente de pelo largo, que recorre los bosques y las montañas lanzando grandes alaridos que estremecen a los viajeros.

Este personaje es el alma en pena de un cazador a quien nada ni nadie detenía en su pasión desmedida de cavernario criminal, matando cuanto animal encontraba en la montaña por el simple placer de matar. Cuando murió, Dios no podía perdonarle, pero a ruego de San Francisco de Asís, le dio una nueva oportunidad enviándole de nuevo al mundo como un espíritu que defiende a los animales de los excesos desmedidos de los hombres. Tiene el poder de transformar a los animales, por ejemplo, cuando un cazador está a punto de matar a un venado que defiende a sus cervatillos, el Dueño del Monte lo convierte en un tigre que hace temblar y huir al cazador. También se cuenta que, cuando los cazadores pernoctan en la montaña, al despertar al día siguiente, descubren que sus rifles tienen un nudo en el cañón, doblados como si estuvieran hechos de cuerda y no de metal. Para librarse de este ser, los campesinos recomendaban que, al internarse en la montaña, se llevara pedazos de tabaco, que gusta mucho al Dueño del Monte, de modo que estos se fueran dejando desperdigados por el camino, de modo que el Dueño del Monte los fuera recogiendo y no perturbara la cacería.
 
 

En la región de la sabana guanacasteca y el pacífico costarricense, el Viejo del monte aparece por los potreros en la figura de un sabanero montado a caballo, de barbas largas y enmarañadas, cabello largo hasta el hombro, agitando una larga soga al aire, espantando al ganado con gritos de «¡Hey… arre… hey! ¡Arree… ee… ganado!».
 
 

Sobre el origen del fantasma, en la región de Guanacaste se asocia al Viejo del Monte con la leyenda.
 
 

19 AGOSTO, 2020 MARITZACARTIN DEJA UN COMENTARIO
 

 

El Sisimiqui (también Sisimique o Sisimico) es un ogro con cara de hombre y cuerpo de mono, cubierto de espeso vello, que rapta a las mujeres en su noche de bodas. Tiene solo 4 dedos en las extremidades y los pies invertidos, por lo que deja huellas al revés, de modo que nadie puede seguirlo. Habita en las oscuras y profundas cavernas de las montañas. La leyenda oral sobre el Sisimiqui que se roba a las mujeres fue recogida en algunos cuentos costarricenses, como «El Sisimiqui», por María Isabel Ruiz de Sáenz, que pertenece al ciclo de Tío Conejo, donde el ogro es vencido por la astucia de este personaje; y «El gigante Sisimiqui», de Carlos Luis Sáenz, que aparece en su antología «El Abuelo Cuentacuentos».​ Existe una versión femenina del personaje, la Sisimica, que es la esposa del Viejo del Monte, y que se presenta como una mujer fea y desgreñada.
 
 

El leyenda es de origen indígena y más arraigada en Guanacaste y la Zona Norte de Costa Rica. En la narrativa folclórica de muchos pueblos de Mesoamérica y Suramérica es frecuente la existencia de historias de ogros, tantos masculinos como femeninos, generalmente descritos como gigantes antropófagos velludos, con los atributos sexuales exagerados (pene o mamas enormes) y con la capacidad de volver los pies al revés para no ser seguidos. Entre estas criaturas se pueden mencionar los del Área Amazónica (Caipora, Curupira y Ceiuci) y los de los pueblos chibchas: los yohó de los ramas, los muérra de los maléku, los ushidó de los dorasques, las túlu de los bocotaes, los nia de los cunas, los itsö de los bribris y los míkó de los cabécares. En el caso de Costa Rica, la mitología maléku es la que presenta de forma más clara la historia del ogro libidinoso secuestrador de mujeres. ​ El Mohán de Colombia, el Tin Tin y el Chuzalongo ecuatorianos, el Kurupí de los guaraníes y el Trauco chileno son personajes legendarios de América Latina que comparten algunos atributos con el Sisimiqui: facciones desagradables, falos exageradamente grandes, pies invertidos y el rapto de las mujeres.
 
 

La palabra «sisimiqui» deriva de «sisimite», nota 1​ palabra de origen nahua que pasó a Costa Rica por difusión desde el resto de Centroamérica luego de la conquista española, puesto que los asentamientos nahuas en el país fueron pequeños y desaparecieron rápidamente. En la lengua pipil de El Salvador, el término «/tsitsimit/» se usa para denominar a un demonio, y en este país el sisimite es un tipo de duende. Entre los mexicas, la palabra «tzitzimitl» (plural «tzizimime», variante «tzizimites») se usa para nombrar a un ser sobrenatural, descrito por Bernardino de Sahagún como un tipo de demonio del aire que baja a la tierra para destruirla y devorar a los humanos. En Guatemala, el personaje del Sombrerón, un duende que secuestra a las mujeres, es conocido también con el nombre de Tzizimite. El cambio de la terminación /t/ a /k/ que da origen a «sisimique» (y de este a «sisimiqui» por substitución de la [e] átona final de la palabra por [i]), ocurre por disimilación del punto articulatorio de la /t/ por la /s/ precedente, y la variante «sisimico» es contaminación de «sisimique» por la palabra «mico», debido a la apariencia simiesca del personaje.
 
 

 
 
 

 
 
 

 
 
 

Sibö̀[editar]

 En la mitología bribri, Sibö̀ (nombre que literalmente significa «Dios»), es quien crea y da forma al mundo. Luminoso y de gran atractivo físico, une a su apariencia una mente brillante y ágil, que le convierte en una especie de "héroe-embustero", al estilo del Eshu africano. Según la mitología talamanqueña, el mundo ya existía antes de que Sibö̀ lo crease a su agrado. En esa época estaba regido por los Sòrburu, una raza de diablos, al mando de Sórkura. Sórkura tenía un hijo, Sibö̀kõmõ, un gran chamán con gran manejo de las piedras mágicas, al que un día se le perdió la principal, que era Sibö̀. El mito de su nacimiento narra Sibö̀ se metió en el vientre de Sìitami, y de ella nació.
 
 

 Luego de grandes batallas, Sibö̀ venció a los Sòrburu, y comenzó a formar el mundo con ayuda de Sulà, el supremo artesano. Luego, trajo las semillas sagradas, o ditsö̀ a un lugar en Talamanca, que los indígenas llaman Suràyum(en bribri, Sulàyöm), y las plantó. De esas semillas nacieron los bribris. Sibö̀ es, a la vez, dios creador y héroe cultural del pueblo bribri.
 
 

 En la mitología bribri, Sibö̀ (nombre que literalmente significa «Dios»), es quien crea y da forma al mundo. Luminoso y de gran atractivo físico, une a su apariencia una mente brillante y ágil, que le convierte en una especie de "héroe-embustero", al estilo del Eshu africano. Según la mitología talamanqueña, el mundo ya existía antes de que Sibö̀ lo crease a su agrado. En esa época estaba regido por los Sòrburu, una raza de diablos, al mando de Sórkura. Sórkura tenía un hijo, Sibö̀kõmõ, un gran chamán con gran manejo de las piedras mágicas, al que un día se le perdió la principal, que era Sibö̀. El mito de su nacimiento narra Sibö̀ se metió en el vientre de Sìitami, y de ella nació.
 
 

 Luego de grandes batallas, Sibö̀ venció a los Sòrburu, y comenzó a formar el mundo con ayuda de Sulà, el supremo artesano. Luego, trajo las semillas sagradas, o ditsö̀ a un lugar en Talamanca, que los indígenas llaman Suràyum(en bribri, Sulàyöm), y las plantó. De esas semillas nacieron los bribris. Sibö̀ es, a la vez, dios creador y héroe cultural del pueblo bribri.