Los años posteriores a la muerte de Buda vieron la aparición de muchos movimientos durante los siguientes 400 años: primero, las escuelas del budismo Nikaya, del cual solo queda Theravada hoy, y luego la formación de Mahayana y Vajrayana, movimientos pan-budistas basados en la aceptación de nuevas escrituras y la revisión de técnicas más antiguas. Los seguidores del budismo, llamados budistas, se referían a sí mismos como Sakya o Sakyabhiksu en la India antigua.⁷​⁸​ El budologo Donald S. Lopez afirma que también usaron el término “Bauddha”,⁹​ aunque Richard Cohen afirma que ese término fue usado solo por hindúes para describir a los budistas.¹⁰​

Se dice tradicionalmente que el primer concilio budista se celebró tres meses después de la muerte del Buda, y fue presidido por Mahākāśyapa, en Rājagṛha (Rajgir) con el apoyo del rey Ajāthaśatru. En este concilio se agruparon las enseñanzas de Buddha en tres canastas: La canasta de las reglas de disciplina (Vinaya pitaka), donde están las reglas de los monjes, la canasta de los discursos (Sutta pitaka), que contiene los discursos del Buda y la canasta del Abhidhamma-pitaka, la cual contiene las enseñanzas filosóficas y psicológicas de Buda. Según Charles Prebish, casi todos los budologos han cuestionado la historicidad de este primer consejo.¹²​

En torno al siglo II a. C. aparece lo que hoy se conoce como budismo temprano. Existían en el budismo temprano diferentes tendencias y maneras de enfocar la enseñanza. Esto sería el caldo de cultivo en donde surgirían los posteriores movimientos llamados también vehículos del budismo: los actuales theravada y mahāyāna.

Se dice que el segundo concilio budista causó el primer cisma de la sangha entre las comunidades de los “Sthaviras” (Ancianos) y la “Mahasamghika” (Gran Sangha). La mayoría de los budologos están de acuerdo en que el cisma fue causado por desacuerdos sobre puntos de vinaya (disciplina monástica).¹³​ Con el tiempo, estas dos fraternidades monásticas se dividirían aún más en varias escuelas primitivas budistas. Los Sthaviras dieron a luz a un gran número de escuelas influyentes, incluyendo la Sarvāstivāda, Pudgalavāda (también conocido como Vatsīputrīya), los Dharmaguptakas y la escuela Vibhajyavāda ("analíticos", que después se convierten en Theravāda). Mientras tanto, la escuela Mahasamghika también desarrollo sus propias ramas y doctrinas, lo que se puede ver en textos como el Mahavastu, asociado con la escuela Lokottaravada ("trascendentalista").¹⁴​ Esta escuela ha sido visto como un presagio de ciertas ideas Mahayana, especialmente debido a su punto de vista de que todos los actos de Buda Gautama eran "trascendentales" o "supramundanos", incluso aquellos realizados antes de su Budeidad.¹⁵​

En el siglo III a.C., algunos budistas comenzaron a introducir nuevas enseñanzas sistematizadas llamadas Abhidharma, basadas en listas o tablas previas (matrka) de temas doctrinales principales.¹⁶​ A diferencia de los Nikayas, que eran discursos en prosa o versos, la literatura de Abhidharma consistía en una exposición doctrinal sistemática y a menudo difería entre las escuelas budistas que no estaban de acuerdo con los puntos de la doctrina.¹⁷​ Abhidharma buscó analizar toda la experiencia en sus constituyentes últimos, fenómenos o procesos fenoménicos llamados “dharmas”.

De buda² e -ismo.

1. m. Filosofía y conjunto de creencias y prácticas espirituales establecidos por el príncipe Gautama en el nortede la India a fines del siglo VI a. C., que buscan liberar al ser humano de sus deseos, pasiones y dolores hastaque llegue al supremo conocimiento y al nirvana.

Un mayor contacto con los budistas de Asia por medio de la inmigración (por ejemplo, la inmigración japonesa a EEUU a partir de la década de 1850) o de la búsqueda de oro en el s. XIX (California, Australia, Nueva Zelanda,) supuso que los budistas asiáticos fueran vistos cada vez menos como alguien ajeno por parte de la cultura anfitriona dominante.

Todas estas cifras eran substancialmente más altas que en 2005. El budismo también ha penetrado en Sudamérica (incluyendo 33 centros en Brasil) y África (incluyendo 46 en Sudáfrica). Tanto en EEUU como en Australia algunos consideran al budismo como la religión de más rápido crecimiento.

Mientras llevó cientos de años, quizá mil, que el budismo se estableciera en Asia, en algunos países occidentales se ha asentado en menos de una década.

Fue en los años sesenta del s. XX, sin embargo, cuando el budismo se expandió rápidamente en Occidente. Esto se debió en parte a la salida del Dalai Lama del Tibet en 1959 y su subsiguiente lanzamiento a la primera plana mundial. Al mismo tiempo muchos lamas y refugiados tibetanos obtuvieron residencia en países occidentales y abrieron centros de enseñanza. Los occidentales además encontraron que el Budismo Zen tenía cosas en común con el movimiento hippie de los 60 y los ideales de los Beatniks:

El budismo asiático y el budismo occidental se manifiestan ahora de diferente manera. Se habla de “budismo inmigrante” y “budismo converso”:

Sin embargo, estas simplificaciones son problemáticas. Entre estos budistas conversos los comentaristas sugieren más categorías:

Rueda del dharma.

El noble camino es una de las enseñanzas budistas fundamentales; la cuarta parte de las Cuatro Nobles Verdades. En la simbología budista, el noble camino es usualmente representado con la rueda del dharma, donde cada rayo representa un elemento del sendero. Este símbolo también se utiliza para el budismo en general.

Los elementos del noble camino óctuple se subdividen en tres categorías básicas:¹​ sabiduría, conducta ética y entrenamiento de la mente (o meditación); para rehabilitar y desacondicionar la mente. En todos los elementos del noble camino, la palabra «correcta» es una traducción de la palabra "sammā" (en pali), que significa ‘plenitud’, ‘coherencia’, ‘perfección’ o ‘ideal’. El noble camino es:

1. (sánscrito: dṛṣṭi • pali: diṭṭhi) visión o comprensión correcta

2. (saṃkalpa • saṅkappo) pensamiento o determinación correcta

3. (vāc • vācā) Hablar correcto

4. (karmānta • kammanto) Actuar correcto

5. (ājīva • ājīvo) Medio de vida correcto

6. (viāiāma • vāyāmo) Esfuerzo correcto

7. (smriti • sati) Atención correcta o consciencia del momento correcto

8. (samādhi • samādhi) Concentración o meditación correcta

La primera verdad es que "el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, son sufrimiento; la unión con lo que es desagradable es sufrimiento; la separación de lo que es agradable es sufrimiento; no obtener lo que uno quiere es sufrimiento; en breve los cinco agregados (skandhas) sujetos al apego son sufrimiento".

 

La segunda verdad es que el origen del sufrimiento es el deseo [a veces traducido como avidez, tanha, en pali], "es el deseo lo que recicla la existencia, acompañado de placeres y deseos... desear el placer,  desear la existencia, desear la exterminación conducen al sufrimiento".

 

La tercera verdad es que la cesación del sufrimiento es el desapego, la renuncia a este deseo.

 

La cuarta verdad es el óctuple sendero: la perspectiva correcta, la intención correcta, la palabra correcta, la acción correcta, el correcto modo de subsistencia, el esfuerzo correcto, la atención correcta [mindfulness], la concentración correcta.

Yo puedo decidir perdonar a alguien, que no está arrepentido de haberme dañado, porque mi intención al perdonar, no es que esa persona quede libre de culpa, si no que yo quede libre en mi interior, que yo tenga paz, que yo pueda vivir bien y sin mirar para atrás.El ser humano es susceptible de ser herido emocionalmente. Es esta vulnerabilidad la que nos hace lo que somos. Corazones heridos, relaciones rotas, pleitos, enfrentamientos, promesas incumplidas, traiciones, deslealtades, ausencias, son algunos hechos que forman parte del lado triste y oscuro de la vida.La realidad es que pueden ser muchas situaciones las que nos lastimen  y generen en nuestros corazones un profundo resentimiento y tristeza que sentimos no nos permiten avanzar.No obstante, para eso existe el perdón. Lo tenemos aquí como una extraordinaria oportunidad para sanar nuestra herida y simplemente continuar.Los pasos principales para perdonar a alguien son los siguientes:1.- Identifique plenamente la herida específica que le hicieron, y la persona que se lo hizo.2.-Decida perdonarla a pesar de lo que siente en su corazón.3.- Confiese con su boca ese perdón aunque usted esté sólo, no tiene que ir a decírselo a aquella persona; lo puede hacer usted en la privacidad donde se encuentre en ese momento.4.- Yo podría ir y decirle a alguien: “te perdono por esto y aquello”, y aquella persona decir: “pues mira si te lo puedo volver a hacer lo repito otra vez”…5.- Recuerde que el perdón no es para liberar de culpa al otro, sino para que yo sea libre de las heridas del alma.6.-  Comuníquese con la divinidad creadora en la que usted tenga confianza y dígale desde el fondo de su alma: “Yo decido perdonar, quítame lo que siento, borra de mi corazón estas heridas, dame un corazón nuevo, te entrego el mío sano y listo para continuar”.También nosotros hemos lastimado a mucha gente, con intención o sin ella, hemos herido profundamente el alma de nuestros seres queridos; hay que pedirles perdón. Las situaciones que recordamos en las que estamos conscientes que los hemos ofendido, necesitamos anotarlas, y debemos decirles: “perdóname”.Si usted no puede ir haga uso de una llamada telefónica, de una carta, de un correo electrónico, de una tarjeta de disculpa, y dígale desde dentro de su corazón: “yo te lastimé en aquella ocasión, con esto y con está otra situación, te pido de corazónque me perdones”, si la persona lo perdona o no ese no es problema suyo, usted ya es libre de ese nudo, que lo tenía amarrado en su corazón.Recuerde: El perdón es un mecanismo para que nuestro corazón sane de las heridas, para que nuestra alma brille, para que nuestra vida vaya en aumento, para que usted y yo podamos desarrollar este potencial que poseemos y que nadie nos puede quitar nunca.Existen diversas formas de empezar a caminar por la senda de la paz y el perdón. Cada persona tiene un proceso propio que debe respetarse, sin embargo, existen algunas coincidencias o constantes que aparecen en muchos casos.Quien perdona, busca o acepta ayuda.Cuando una persona enfrenta un mal momento, es importante comenzar a procesar y vivir las emociones, de otra manera los sentimientos negativos se van acumulando con el tiempo y luego ya no sabemos cómo liberarnos de estos.Un psicólogo o un terapeuta podría ayudarte a salir de esta situación para tomar la decisión de perdonar e iniciar de nuevo.Recupera tu poder interno.Abrir tu corazón al perdón y tomar el control de tu vida, puede ayudarte a salir de esta experiencia amarga y dolorosa.Evita por todos los medios que brote en tu interior una acción de odio y venganza para quien sientes te hizo daño. Si das espacio para estas malas emociones, podrías sufrir alguna enfermedad física, moral y espiritual y pregúntate si vale la pena.Y que como decía Buda, si no puedes perdonar, vivirás con tus enemigos, con tus heridas, con tus dolores, con tus tristezas, con tus resentimientos.La enseñanza de Buda sobre el perdón:Un Buda estaba meditando junto con sus discípulos en el bosque, cuando un hombre de repente lo empezó a insultar y querer agredir.Buda salió del trance al instante y con una sonrisa plácida envolvió con compasión al agresor; sin embargo, los discípulos reaccionaron violentamente, atraparon al hombre y alzando palos y piedras, esperaron la orden del Buda para darle su merecido.Buda en un instante percibe la totalidad de la situación, y les ordena a los discípulos, que suelten al hombre y se dirige a este con suavidad y convicción diciéndole:-“Mire lo que usted generó en nosotros, nos expuso como un espejo muestra el verdadero rostro. Desde ahora le pido por favor que venga todos los días, a probar nuestra verdad o nuestra hipocresía. Usted vio que en un instante yo lo llené de amor, pero estos hombres que hace años me siguen por todos lados meditando y orando, demuestran no entender ni vivir el proceso de la unidad y quisieron responder con una agresión similar o mayor a la recibida.Regrese siempre que desee, usted es mi invitado de honor. Todo insulto suyo será bien recibido, como un estímulo para ver si vibramos alto, o es sólo un engaño de la mente esto de ver la unidad en todo”.

Quien ama, no necesita perdonarCuando escucharon esto, tanto los discípulos como el hombre, se retiraron de la presencia del Buda rápidamente, llenos de culpa, cada uno percibiendo la lección de grandeza del maestro y tratando de escapar de su mirada y de la vergüenza interna.A la mañana siguiente, el agresor, se presentó ante Buda, se arrojó a sus pies y le dijo en forma muy sentida-”No pude dormir en toda la noche, la culpa es muy grande, le suplico que me perdone y me acepte junto a Usted”.Buda con una sonrisa en el rostro, le dijo: “Usted es libre de quedarse con nosotros, ya mismo; pero no puedo perdonarlo”El hombre muy compungido, le pidió que por favor lo hiciera, ya que él era el maestro de la compasión, a lo que el Buda respondió:-“Entiéndame, claramente, para que alguien perdone, debe haber un ego herido; solo el ego herido, la falsa creencia de que uno es la personalidad, ese es quien puede perdonar, después de haber odiado, o resentido, se pasa a un nivel de cierto avance, con una trampa incluida, que es la necesidad de sentirse espiritualmente superior, a aquel que en su bajeza mental nos hirió. Solo alguien que sigue viendo la dualidad, y se considera a sí mismo muy sabio, perdona, a aquel ignorante que le causó una herida”.Y continuó: “No es mi caso, yo lo veo como un alma afín, no me siento superior, no siento que me hayas herido, solo tengo amor en mi corazón por usted, no puedo perdonarlo, solo lo amo. Quien ama, ya no necesita perdonar.”El hombre no pudo disimular una cierta desilusión, ya que las palabras de Buda eran muy profundas para ser captadas por una mente llena todavía de turbulencia y necesidad, y ante esa mirada carente, el Buda añadió con comprensión infinita:“Percibo lo que le pasa, vamos a resolverlo: Para perdonar, ya sabemos que necesitamos a alguien dispuesto a perdonar. Vamos a buscar a los discípulos, en su soberbia están todavía llenos de rencor, y les va a gustar mucho que usted les pida perdón. En su ignorancia se van a sentir magnánimos por perdonarlo, poderosos por darle su perdón, y usted también va a estar contento y tranquilo por recibirlo, va a sentir un reaseguro en su ego culposo, y así más o menos todos quedarán contentos y seguiremos meditando en el bosque, como si nada hubiera pasado”

Crecí escuchando relatos acerca de las acciones desalmadas de pistoleros que eran a la vez héroes y bandidos. Me contaron cómo personajes funestos como Jacinto Cruz, alias “Sangrenegra”, y “el pájaro” Efraín González, entre muchos otros, a punta de fusiles y machetes atemorizaron pueblos, asaltaron fincas, se apoderaron de tierras, abusaron de mujeres y mataron a campesinos inocentes, después de que un suceso injusto despertara su odio y su sed de venganza.

Ante el reto histórico que se nos presenta, siento que las víctimas podemos poner a prueba nuestra virtud moral, anteponer nuestro dolor o rencor por las injusticias del pasado, romper cadenas generacionales de violencia ─como en mi caso─ y apostarle a un futuro más ético y más cívico.

1. f. Cualidad de violento.

2. f. Acción y efecto de violentar o violentarse.

3. f. Acción violenta o contra el natural modo de proceder.

4. f. Acción de violar a una persona.

2. m. Paciencia, conformidad, tolerancia con que se sufre algo.

El 23 de febrero de 2002, en momentos que se dirigía a la zona de distensión establecida por el entonces presidente Andrés Pastrana con el fin de realizar conversaciones de paz con la guerrilla de las FARC, fue secuestrada junto a su acompañante y asesora Clara Rojas. Su secuestro, que tuvo una duración de seis años, cuatro meses y nueve días, mantuvo en vilo a Colombia, así como a Francia y otros países.⁴​ Durante su cautiverio sufrió los rigores de su reclusión en zonas selváticas de Colombia, junto con varios compañeros en su prisión. Su caso ganó crecientes sentimientos de solidaridad, convirtiéndose en una cause célèbre. Su situación dio un dramático vuelco el 2 de julio de 2008, cuando miembros de las Fuerzas Armadas realizaron una operación de inteligencia militar que tuvo como resultado su liberación junto con tres contratistas estadounidenses y once miembros del Ejército Nacional, que habían permanecido secuestrados algunos por más de diez años.⁵​⁶​ Su liberación por medio de la llamada Operación Jaque constituyó un gran triunfo político para el gobierno del Presidente de Colombia Álvaro Uribe, y también para su ministro de defensa, quién resultaría elegido Presidente de Colombia dos años más tarde, Juan Manuel Santos.⁷​⁸​⁹​

Betancourt ha recibido varias distinciones internacionales. En mayo de 2008, aún cautiva, fue declarada presidenta de honor del congreso internacional de los Partidos Verdes, que tuvo lugar en São Paulo.¹⁰​ Igualmente recibió la Legión de Honor francesa en el grado de Caballero¹¹​ y fue propuesta por la presidenta de Chile Michelle Bachelet para el Premio Nobel de la Paz.¹²​ En 2008 obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia.¹³​ El 30 de noviembre de 2008 fue designada embajadora y vocera de los familiares de secuestrados de Colombia.¹⁴​En el mes de enero de 2009 personalidades italianas volvieron a proponer su nombre para el Premio Nobel de la Paz ante el Comité del Premio Nobel en Oslo.¹⁵​ En 2010 presentó un recurso en el marco de la ley de protección a las víctimas del terrorismo ante el Estado colombiano por 15.000 millones de pesos por los perjuicios ocasionados durante su cautiverio, pero ante el malestar causado frente a la opinión pública, el gobierno y los militares, Betancourt declinó su recurso para no perjudicar a los demás exsecuestrados que tramitaban las suyas.¹⁶​¹⁷​ También declinó una demanda similar ante el estado francés.

Después de algunos años de trabajo, se dio cuenta de que la mayoría de sus proyectos eran neutralizados por rivalidades políticas (varios ministros tenían ambiciones presidenciales y ninguno quería que su rival consolidara su popularidad dentro del Partido Liberal), o que eran absorbidos por la corrupción. Estos reveses motivaron su decisión de participar personalmente en la política y postularse para un cargo público. Así, preparó su candidatura para las elecciones parlamentarias colombianas de 1994 y obtuvo sin dificultad el nombramiento del Partido Liberal, gracias a la influencia de su madre, ella misma senadora.²³​

Betancourt obtiene 15.800 votos que le permitieron salir elegida, allí se destacó por sus denuncias en contra de la corrupción.²²​ Junto con los parlamentarios María Paulina Espinosa, Guillermo Martínez Guerra y Carlos Alonso Lucio, formaron un bloque que se conoció como «Los cuatro mosqueteros» y que hizo importantes denuncias de corrupción.²⁴​ Betancourt inicialmente apoyó al presidente liberal Ernesto Samper, pero más tarde sería una de sus más fuertes contradictoras al destaparse el escándalo del proceso 8.000, que revelaba la filtración de dineros de las mafias del narcotráfico del Cartel de Cali en la financiación de la campaña política que llevó a Samper a la presidencia. Durante esta época y junto con Guillermo Martínez Guerra realizó una huelga de hambre en el Congreso de la República para protestar por la conformación de la Comisión de Acusaciones de la Cámara que absolvió al presidente Samper dentro del escándalo.³​ Betancourt continuaría denunciando en el Congreso los vínculos entre la clase política y los narcotraficantes, razón por la cual recibió en 1996 varias amenazas de muerte por lo que toma la decisión de enviar a sus hijos fuera del país a vivir con su padre.²​²¹​ Igualmente se enfrentó a sus copartidarios cuando en marzo de 1997, en medio de una convención del liberalismo gritó "En el Partido Liberal hay intereses mafiosos" y continuó “Desde hace muchos años el Partido Liberal viene teniendo unas relaciones vergonzosas con los delincuentes del país". Íngrid fue abucheada y sacada del recinto.²¹​

Para las elecciones de 1998 dejó el Partido Liberal y fundó el Partido Verde Oxígeno, afín a los partidos verdes europeos aunque su principal bandera fue la lucha contra la corrupción.Ingrid viajó a París.

En 1998 llega al Senado de la República con la votación más alta del país, más de 150.000 votos, durante su gestión como parlamentaria lideró el referendo contra la corrupción con el objetivo de realizar una Reforma Política anticlientelista. Sin embargo esta posibilidad se frustró después de que más de 500 mil firmas fueran anuladas por la Registraduría.²⁵​ Para esta época decide respaldar la candidatura presidencial de Andrés Pastrana con el compromiso de que este realice la Reforma Política una vez que alcance el poder. Pastrana incumplió su promesa e Íngrid dijo haberse sentido traicionada.³​

Betancourt se casó por segunda vez con el publicista colombiano Juan Carlos Lecompte. Durante este período escribe el libro La Rage au cœur, (La rabia en el corazón), originalmente publicado en francés, sobre su visión de la corrupción durante el gobierno de Ernesto Samper. El libro fue un "bestseller" en Francia mientras que en Colombia fue muy criticado. El expresidente Samper demandó la publicación del libro en Francia por considerar que presentaba acusaciones sin fundamento en su contra buscando que el libro fuera retirado del mercado. Un tribunal de París resolvió que el libro incluyera la nota de protesta de Samper pero no prohibió su publicación.²⁶​

En las elecciones regionales de 1999 el Partido Verde Oxígeno obtiene su mayor logro con la alcaldía del municipio de San Vicente del Caguán en Caquetá, parte de la Zona de Distensión en la cual el gobierno celebraba diálogos con la guerrilla de las FARC.

Durante su carrera política, Ingrid despertaría el interés en la opinión pública por su lenguaje directo e irreverente denunciando la corrupción de los grandes caciques políticos del país,²​ y por su forma simbólica de hacer política, desligada de la clase política tradicional, además de la huelga de hambre que realizó en el Congreso, también son recordados los episodios en los que repartió condones en las calles argumentando que "la corrupción es el sida de la política en Colombia" y Viagra para "parar a los corruptos", así como el momento en que daba a conocer su programa montada en una Chiva y cuando inició su campaña a la presidencia dándole tres besos a la estatua del libertador Simón Bolívar en la Plaza de Bolívar de Bogotá.³​

Para el 23 de febrero, el presidente Pastrana viaja a San Vicente del Caguán con el objetivo de reconocer la presencia de la fuerza pública nuevamente en el municipio y convoca una rueda de prensa internacional. Ingrid Betancourt, en medio de su propia campaña presidencial decide hacer acto de presencia, según dijo, para solidarizarse con el pueblo de San Vicente y acompañar a su alcalde quien había sido elegido por el partido de Betancourt y a quien había prometido acompañar en las buenas y en las malas.²¹​ El gobierno da la orden de retirar el grupo de escoltas a cargo de la seguridad de la candidata presidencial, probablemente con la intención de evitar la presencia de un candidato de la oposición durante la rueda de prensa del presidente Pastrana.

Ingrid parte hacia San Vicente del Caguán, por tierra desde Florencia, ya que no se le había permitido viajar en un helicóptero militar que se desplazaba hacia aquel lugar. Como anunciado por el gobierno, la operación militar Tanatos permite un gran despliegue de tropas en la zona y el sobrevuelo constante de helicópteros militares sobre la carretera. Cuando el vehículo de Betancourt pasa un retén del Ejército a la salida de Florencia, los soldados verifican los documentos de identificación de los pasajeros, pero no se oponen a que siga su ruta, así como tampoco lo hacen con los demás vehículos que transitan por el retén. Adelante del vehículo de Betancourt pasan por el mismo retén militar un jeep de la Cruz Roja, un taxi y una moto. Después de avanzar varios kilómetros, Ingrid y su jefe de debate Clara Rojas son detenidas y secuestradas por las FARC.Los demás pasajeros son subidos en un vehículo diferente y fueron liberados a las pocas horas.³¹​ Los entonces ministros de Justicia e Interior declararon ante los medios que la candidata era responsable de su secuestro. El ataque del gobierno queriendo culpabilizar a Betancourt por su secuestro respondía probablemente al temor de los funcionarios de gobierno ante la posibilidad que se hicieran investigaciones conducentes a poner en evidencia su responsabilidad al desproteger a un candidato presidencial quitándole sus escoltas. El Partido Verde Oxígeno se declaró sorprendido por estas afirmaciones y respondió en un comunicado: "Reclamamos al Gobierno que asuma su responsabilidad en la búsqueda de la liberación de Ingrid, no sólo porque es su obligación garantizar el ejercicio de la democracia, sino también porque fue por su negligencia que la candidata tuvo que transportarse por tierra hacia San Vicente del Caguán".²⁷​

Desde el cautiverio, Betancourt se referiría así a las afirmaciones que la señalaban como responsable de su secuestro:

Junto con otros congresistas y políticos secuestrados por las FARC, el secuestro de Betancourt y Rojas fue catalogado como político. Junto con varios militares secuestrados desde el gobierno de Samper, las FARC esperan canjear estos secuestrados por guerrilleros detenidos en prisiones colombianas, en lo que se ha denominado un Acuerdo Humanitario.

Debe aclararse que los políticos y militares canjeables en diciembre de 2007 eran 46 según la Fundación País Libre,³⁴​ de los cuales 20 eran policías, 14 militares, nueve políticos y tres estadounidenses algunos de ellos liberados a inicios del año 2008 (Operación Emmanuel) y otros que fueron rescatados junto con Betancourt en julio del mismo año (Operación Jaque); sin embargo, estos no son los únicos secuestrados por las FARC. Dicha organización también realizan secuestro extorsivo (por dinero), siendo mucho mayor el número de estos secuestrados que el de secuestrados canjeables. Según cifras del año 2006 de la ONG Fundación Nueva Esperanza, las FARC retienen secuestrados a 1.100 personas de diversas nacionalidades de todo tipo de condición social reclamando dinero a cambio de su devolución.³⁵​

aparición  reciente  de  nuevos  frentes  guerrillero

s  se  produce  primordialmente  en  regiones  con  actividad  

económica  dinámica  o  en  zonas  próximas  a  los  centros  administrativos  y  políticos  más  importantes  del  

país. Este proceso se ha realizado sin que las organizaciones alzadas en armas hayan cedido terreno 

en 

las  zonas  rurales  y  marginales  donde  se  implantaron  inicialmente  hacia  mediados  de  la  década  del  

sesenta  y  en  los  años  setenta.  En  la  actualidad,  la  lógica  que  se  impone  en  la  conquista  de  nuevos  

territorios  por  parte  de  estas  organizaciones  se  encuentr

a  en  relación  con  el  potencial  estratégico  que  

representan. 

 

 

La  evidencia  reciente  

—

que  reconoce  éste  y  otros  cambios  en  la  naturaleza  del  conflicto  armado

—

, 

permite  discutir  las  interpretaciones  corrientes  que  hacen  énfasis,  por  una  parte,  en  el  carácter

 

esencialmente  bandoleril  de  la  guerrilla  colombiana  y,  por  otra,  en  las  

condiciones  objetivas

  como  

explicación de su presencia.

 

 

En este trabajo se mostrará adicionalmente que la guerrilla colombiana, no obstante haber diversificado 

su  presencia  y  aumenta

do  su  poderío  militar,  mantiene  una  elevada  concentración  geográfica  de  la  

actividad armada en las zonas periféricas. La elevada concentración del conflicto en estas zonas, donde 

la presencia de la guerrilla es histórica, sugiere que la insurgencia no se e

ncuentra aún en condiciones de 

desarrollar  actividades  sostenidas  en  las  áreas  de  incursión  reciente.  La  expansión  de  la  guerrilla  hacia  

zonas  urbanas  con  mayor  potencial  estratégico  no  se  encuentra  acompañada  de  la  capacidad  de  

realizar,   en   forma   sostenid

a,   acciones   ofensivas.   La   mayor   capacidad   militar   de   las   guerrillas 

colombianas  continúa  estando  en  las  zonas  de  implantación  de  los  primeros  núcleos  guerrilleros  donde  

tiene sus fuentes de financiamiento más estables.

 

 

De  otra  parte,  pese  a  que  existe  un  

enorme  desconocimiento  sobre  los  autores  de  las  muertes  en  el  

país, se ha aceptado, que las violencias que están cobrando el mayor número de víctimas sobrepasan a 

las  que  se  generan  en  los  actores  organizados:  guerrillas,  autodefensas,  grupos  de  justicia  p

rivada y 

organizaciones  armadas  al  servicio  del  narcotráfico.  La  evidencia  que  se  presenta  en  este  artículo  

permite controvertir la afirmación corriente en el sentido de que alrededor del ochenta por ciento d

(PDF) Geografía del conflicto armado y de las manifestaciones de violencia en Colombia. Available from: https://www.researchgate.net/publication/311699206_Geografia_del_conflicto_armado_y_de_las_manifestaciones_de_violencia_en_Colombia [accessed Aug 27 2020].

San Vicente del Caguán, puerta de entrada a la Amazonía colombiana, es un municipio del Caquetá que limita al norte con el Meta y al oriente con el Guaviare, con el Huila al nor-occidente y con los municipios de Puerto Rico al occidente y Cartagena del Chairá al sur. Por su territorio pasan dos ríos muy importantes en la colonización andina de esta región: el Caguán y el Yarí. De su territorio hace parte el Parque Nacional Natural Cordillera de los Picachos, sitio de confluencia entre la Amazonía, la Orinoquía y las alturas andinas.

El municipio es conocido en la opinión pública nacional por los fallidos diálogos de paz del Caguán entre las FARC y el gobierno de Andrés Pastrana (1998-2002). Carga entonces el estigma de haber sido zona de retaguardia guerrillera en un conflicto armado que duró cincuenta y dos años. Sin embargo, quedarse con esta imagen sería pasar de largo las complejidades que encierra un territorio como el de San Vicente y el mismo conflicto armado colombiano. Conocer las dinámicas que han atravesado la historia de San Vicente es clave para entender la Colombia actual.

Así, lo que pocos conocen sobre esta población es que es también el municipio colombiano con el mayor número de cabezas de ganado del país, 831.586 bovinos, muy por encima de las 425.264 del segundo (Paz de Ariporo en Casanare) y de las 406.837 del tercero (Montería en Córdoba.

Paralelo a esta importante economía ganadera, que creció a la sombra del dominio insurgente y del conflicto armado, también destacan hoy las altas tasas de deforestación, que se dispararon tras la desmovilización de las FARC y que ubican hoy a San Vicente como el municipio que concentra el mayor número de alertas tempranas de deforestación, (21,1% del total nacional según el IDEAM).

En 1980, el desplazamiento se volvió a repetir, tras el bombardeo del aeropuerto de la vereda Las Perlas. A diferencia de lo que ocurrió en 1965, cuando la población marchó hacia el monte, dos mil campesinos empezaron una marcha de 150 kilómetros que los llevó hasta Neiva, donde duraron tres meses hacinados en el coliseo exigiendo garantías para una vida digna en la región. Durante la permanencia en el coliseo, nueve niños murieron por las condiciones de hacinamiento. A diferencia de la marcha anterior, esta fue llamada la marcha de la vida.

Tras el regreso al Pato, después de negociaciones con el gobierno, se empezó a celebrar en noviembre de 1984 el Festival del Retorno. Esta fiesta se celebra cada año desde entonces y en ella se hace homenaje a la capacidad de los pobladores de la región para construir la vida campesina en medio de la guerra entre el Estado y la insurgencia. El evento central del Festival es el Reinado Regional y Popular del Baile El Barcino, inspirado en la composición del músico huilense Jorge Villamil, quien tenía su hacienda en la región. El bambuco, que tiene reconocimiento entre la música tradicional colombiana, cuenta la historia de un novillo que durante la época de La Violencia fue llevado por “Tirofijo” hacia el Pato y Guayabero. En el coro se lee: “Arre torito bravo que tienes alma de acero, que llevas en la mirada, fulgor de torito fiero, que llevas en el hocico, el aroma del poleo […]”

Además de El Barcino, Jorge Villamil también compuso durante los sesenta El Yariceño, que actualmente es considerado el himno folclórico de San Vicente del Caguán y que expresa las aspiraciones de este municipio en convertirse durante esa década en la capital de la Comisaría del Yarí. Actualmente, alrededor del baile se realiza el festival más importante de la región, el Festival Folclórico y Baile del Yariseño, entre los meses de junio y julio de cada año.

la influencia de la colonización comunista, las mismas dinámicas de la colonización y la guerra hicieron de los campesinos del Caguán un ejemplo de organización. Desde muy temprano, en la década del cincuenta, crearon distintas formas de organización comunal que permitieron a los campesinos vivir y prosperar en un territorio que se disputaban de forma violenta el Estado colombiano y las FARC. Sindicatos agrarios, cooperativas, asociaciones de colonos, las Juntas de Acción Comunal han permitido que los campesinos hayan encontrado formas de resolver los retos en justicia, convivencia, medio ambiente, derechos humanos, educación o infraestructura. La organización campesina ha abierto caminos y construido escuelas y ha establecido manuales de convivencia que han regulado la vida en la región. La organización campesina ha posibilitado que, a pesar de la guerra, que tuvo su pico más alto con la Operación Tánatos, de retoma del Caguán tras el fin del despeje durante el gobierno de Pastrana, San Vicente del Caguán sea considerada una región próspera.

Por contrato con el Estado, la compañía Perdomo se comprometió a abrir un camino a Campoalegre, así como a construir una casa de gobierno a cambio del permiso de explotar el caucho de las montañas entre el Yarí y el Caguán. En 1900, los comerciantes del pueblo se reunieron a hacer el trazado urbano. Entre ellos estaba Juan Vicente Quesada, que, según el historiador Felix Artunduaga, le daría su nombre al pueblo. Con la crisis de la economía cauchera a principios del siglo XX, los intereses de los empresarios de San Vicente se desplazaron exitosamente a la ganadería, que se convertiría en la principal actividad económica de la región.

La colonización andina de San Vicente del Caguán siguió aumentando a lo largo de la primera mitad del siglo XX, pero su impulso definitivo lo dio la época conocida como La Violencia, que asoló los campos andinos a mediados del siglo XX y que generó el desplazamiento de miles de colonos del centro del país hacia los territorios considerados baldíos, como San Vicente del Caguán. En un principio, la colonización fue principalmente de campesinos liberales, lo cual llevó a que San Vicente se convirtiera en el bastión liberal que todavía es hoy en día. En la década de los cincuenta, en la región de El Pato, en la cordillera, los campesinos ya se dedicaban a cultivar maíz, arveja, frijol, café y caña, que eran vendidos a la Hacienda Balsillas, desde la cual se comercializaba al resto del país. 

Ejerció el cargo de presidente de la República entre 1998 y 2002 siendo el 56.º presidente de la República de Colombia. Hijo de Misael Pastrana Borrero, quien fue presidente de Colombia entre 1970 y 1974.

En las elecciones presidenciales de 1998 fue elegido presidente de la República de Colombia con el 50.4 % de los votos, venciendo al liberal Horacio Serpa Uribe e iniciando de inmediato diálogos con la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC).¹​ Durante su gobierno se llevó a cabo el Proceso de paz con la guerrilla de las FARC en los «Diálogos del Caguán», los cuales fracasaron y condujeron al desarrollo e implementación de un acuerdo militar con el gobierno de los Estados Unidos denominado el «Plan Colombia».

Actualmente es miembro del Partido Conservador. Ha mantenido una dura oposición al gobierno Santos en Colombia y de Nicolás Maduro en Venezuela. Es presidente honorario de Millonarios Fútbol Club. Más recientemente ha estado bajo escrutinio público debido a su posible participación en un círculo de explotación sexual de menores.

El área desmilitarizada de 42 000 km² (kilómetros cuadrados) se le conoció como zona de distensión la cual originalmente debería durar seis meses. Después de una controvertida extensión de su vigencia y de varios acontecimientos como secuestros, asesinatos y reportes de actividades ilícitas en la zona de despeje, el 20 de febrero de 2002, después de casi cuatro años de existencia de la zona de despeje y a pocos meses de terminar su mandato, Pastrana informó al país que el proceso había fracasado y que la zona de distensión quedaba efectivamente cancelada, argumentando que Manuel Marulanda lo había asaltado en su buena fe. El mandatario dio a los guerrilleros hasta las doce de la noche para que abandonar el área.

Paralelamente a la negociación con las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), el presidente Pastrana selló una renovada alianza militar con el gobierno Clinton de los Estados Unidos en 1999, conocido como el «Plan Colombia», que comprometió recursos de los dos gobiernos para fortalecer las Fuerzas Armadas y la justicia en su lucha contra las guerrillas y el narcotráfico. Esta alianza militar implicó también la subordinación de la estrategia de seguridad interna a los intereses de política externa de Washington y especialmente, al cabildeo de los grandes contratistas privados de servicios de seguridad de Estados Unidos, como Dynamics Corporation, beneficiaria de los contratos de fumigación aérea de cultivos ilícitos, auspiciada por el representante Benjamin Gilman, quien fue presidente del Comité de Relaciones Exteriores de la Cámara por muchos años. En virtud del Plan Colombia, por ejemplo, se vinculó al ejército en la lucha contra las drogas, al considerarla una amenaza a la seguridad nacional. Como había ocurrido con el anterior proceso de negociaciones de Belisario Betancur en 1983, la oposición militar a la negociación de Andrés Pastrana se hizo explícita en diversas oportunidades, hasta llegar a la renuncia del Ministro de Defensa Rodrigo Lloreda Caicedo, cuando planteó su desacuerdo con el Comisionado de Paz Víctor G. Ricardo frente a la falta de reglas y condiciones para la guerrilla en la zona de despeje del Caguán. Igualmente, esta oposición de las fuerzas armadas se expresó en la condescendencia con los grupos paramilitares, que bajo el mando de Carlos Castaño asumieron el liderazgo de la oposición de las sociedades regionales a la negociación con las FARC.

Los diálogos de paz tuvieron varios inconvenientes, empezando por los roces del ministro de defensa, altos mandos militares con el presidente Pastrana y la decisión de otorgar una zona desmilitarizada en la región de El Caguán para llevar ahí los dioses con las sin un cese al fuego generalizado.²​ Una vez la zona fue creada las FARC tomaron control de la zona, imponiendo sus propias 'leyes', a falta de control militar del gobierno. Las Fuerzas Militares colombianas acusaron a las FARC de utilizar la zona para recuperarse, fortalecerse militar, política y financieramente. Las FARC también desconocieron acuerdos firmados, como el Acuerdo de Caquetania, alegando que el establecimiento de una comisión internacional de verificación no tendría facultades para vigilar con autoridad el comportamiento de las partes.²​ En junio de 2001, las FARC liberan 242 militares capturados pero el gobierno no libera los guerrilleros capturados.³​

El gobierno Pastrana, constitucionalmente tenía que ejercer control jurídico y político sobre la zona desmilitarizada (zona de distensión), pero con el actuar de las FARC y la permisividad de Pastrana, la presión de sectores de la dirigencia política, de los gremios y de la cúpula militar creció contra el presidente Pastrana. Las FARC por su parte buscaban los cimientos para alcanzar el estatus de "beligerancia", mientras culpaba al gobierno de no combatir a sus principales enemigos, los paramilitares de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC). Los paramilitares han intensificado considerablemente sus acciones entre 1999 y 2001, y serían responsables de 449 masacres y de el 80 % de los muertos según el Centro Nacional de Memoria Histórica.⁴​ En 1999, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos considera que « los grupos paramilitares se han convertido en el brazo ilegal de las fuerzas armadas y de la policía, para quienes realizan la labor sucia que las fuerzas armadas y la policía no pueden hacer por ser autoridades sujetas al imperio de la ley ».

Fue denominada por la primera letra del mes de la operación (julio) y en referencia al jaque del ajedrez. Fue un rescate humanitario concebido después de que se conoció que fueron vistos los contratistas estadounidenses bañándose en el río Inírida, lugar cercano al relatado por el suboficial de la policía Jhon Frank Pinchao.²​ Tras este suceso, el ejército colombiano decide crear tácticas para infiltrar al Frente Primero de las FARC-EP.

Fecha | 2 de julio de 2008
Lugar | Selva del Guaviare, Rescate de 15 secuestrados.
Beligerantes
Ejército de Colombia
|  FARC-EP
Comandantes
Álvaro Uribe Presidente de la República
Juan Manuel Santos Ministro de Defensa Nacional
Freddy Padilla De León Comandante de las Fuerzas Militares de Colombia

Inicialmente estuvieron bajo el comando de Pedro Antonio Marín (conocido por los alias de Manuel Marulanda Vélez o Tirofijo) desde su fundación en 1964 hasta su fallecimiento en marzo de 2008 por causas naturales³⁶​. Posteriormente, su comandante en jefe fue Guillermo León Sáenz alias Alfonso Cano, hasta que fue abatido por el Ejército Nacional el 4 de noviembre de 2011, durante la Operación Odiseo.³⁷​ El 15 de noviembre la organización confirmó en un comunicado, que su nuevo comandante en jefe era Rodrigo Londoño Echeverri, alias Timochenko o Timoleón Jiménez,³⁸​³⁹​⁴⁰​ quien las dirigió hasta el 26 de septiembre de 2016 cuando se firmaron los Acuerdos de paz entre el gobierno colombiano y las FARC-EP. El 24 de agosto de 2016 finalizaron las negociaciones de los acuerdos en La Habana, que buscaban terminar el conflicto de esta guerrilla con el Estado colombiano. se firmó el acuerdo definitivo y ambas partes ordenaron el cese al fuego definitivo a partir de las 00:00 del 29 de agosto.⁴¹​ El texto del acuerdo definitivo se publicó en Internet.⁴²​ El 23 de septiembre, después de terminar la Décima Conferencia Guerrillera (máxima instancia de este grupo subversivo), todos los frentes y bloques de la organización aceptaron acatar los acuerdos firmados en La Habana, además de la entrega de su armamento a la ONU y su posterior desmovilización y reincorporación a la vida civil, con excepción de una facción del Frente 1, que manifestó seguir en armas.⁴³​ Estos acuerdos habían de ser ratificados por el pueblo colombiano mediante un plebiscito que se celebró el 2 de octubre de 2016, el cual les habría brindado garantías para que abandonaran de manera definitiva la lucha insurgente y se convirtieran en un movimiento político.⁴⁴​ El resultado del plebiscito fue una ajustada victoria del No.⁴⁵​⁴⁶​Los acuerdos se renegociaron con base en los anteriores, añadiendo algunas objeciones de quienes apoyaron el No. Pero en esta segunda ocasión se buscó la aprobación del congreso, evitando un nuevo referéndum. Estos nuevos acuerdos se firmaron el 24 de noviembre de 2016, en el Teatro Colón de Bogotá (por eso estos acuerdos se conocen también como los Acuerdos del Teatro Colón)⁴⁷​ y enviados al Congreso de la República para su estudio, ratificación e implementación.⁴⁸​ Con esta ratificación e implementación en el Congreso, comenzó formalmente el proceso de desmovilización de insurgentes y de entrega de las armas a la ONU en un lapso de 180 días, desde el 1 de diciembre de 2016.⁴⁸​ La entrega de armas culminó el 14 de agosto de 2017, mes y medio después del plazo establecido en los acuerdos. El 28 de agosto de 2017 se celebró en Bogotá el congreso fundacional del nuevo partido⁴⁹​ que mantiene las siglas FARC pero con el significado Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común.⁵⁰​