Divina Commedia Paradiso canto XV by Agnese Peci

agnesepeci97 — 2017-03-22 15:43:50 UTC

alessandra_feliziani — 2017-03-22 16:34:27 UTC

La Divina Commedia è un manga di Go Nagai basato sull'omonima opera di Dante Alighieri. L'autore giapponese ha preso ispirazione per i disegni dal pittore francese Gustavo Dorè che nell'Ottocento illustrò una famosa versione dell'opera.

alessandra_feliziani — 2017-03-22 16:35:19 UTC

alessandra_feliziani — 2017-03-22 16:36:23 UTC

Cacciaguida

alessandra_feliziani — 2017-03-22 17:05:31 UTC

DiCacciaguida è il padre del bisnonno di Dante. Di lui sappiamo solo quello che il poeta dice in questo canto. Nacque nel 1091 e risulta che prese parte alla seconda crociata [1147] sotto la guida di Corrado III Hohenstaufen [1093\1152]. Da Corrado Cacciaguida ricevette il titolo di cavaliere, la sua morte nel corso delle crociate gli fece acquisire il diritto all'eterna pace nel paradiso. Secondo quanto afferma Boccaccio , sposo' una Aldighiera, emiliana, da cui ebbe un figlio detto Aldighiero o Alighiero I, da cui nacque Bellincione e da questi Alighiero II, padre di Dante.
Varie sono le figure di "pater" che Dante incontra nel suo viaggio ultraterreno (Virgilio,Catone, Brunetto Latini, Sordello) a tutti conferisce solennità , autorevolezza, ruolo di maestro e di guida, ponendosi nei loro confronti come figlio\scolaro reverente. L' episodio ricalca quello dell'incontro di Enea con il padre Anchise nei Campi Elisi nel libro VI dell'Eneide.
Cacciaguida non è padre di Dante, ma capostipite della famiglia, collocato in una distanza remota che ne fa una figura più leggendaria che reale.
Egli è anche martire della fede cristiana, i due ruoli assunti sono strettamente collegati. Un semplice famigliare avrebbe reso l'incontro intimo ed affettuoso, ma un martire santo da' al tutto il colore della Rivelazione divina ma senza escludere la confidenza e la pietas così da far parlare Dante delle sue paure più intime e circa la propria funzione di poeta.
Cacciaguida fu cittadino della Firenze antica, la città' ideale, quasi testimonianza del Paradiso in terra che, Dante contrappone alla Firenze del suo tempo.
La grande croce nella quale lampeggia la figura di Cristo martire e da cui scende Cacciaguida resta sullo sfondo, ma è foriera di una moltitudine di significati. Annuncia le sofferenza di Dante, il suo esilio la sua solitudine di uomo giusto ingiustamente perseguitato, ma anche la sua gloria futura, il suo indiretto rapporto con Cristo stesso, che redense l'umanità con il suo sangue, là dove la poesia di Dante e' chiamata allo stesso fine mediante la rivelazione della parola.
Fonte: M. Zoli G.Sbrilli ''La Divina Commedia'' Blugarini.
M. Sambugar G. Sala' ''Antologia della Divina Commedia, Visibile Parlare'' La Nuova Italia.

Canto XV Paradiso

agnesepeci97 — 2017-03-22 18:51:11 UTC

Canti XIII e XIV

silviatalamonti1998 — 2017-03-23 17:04:11 UTC

CANTO XIII: il tredicesimo canto del paradiso è ambientato del cielo del sole, dove sono presenti Dante e Tommaso d'Aquino. Il canto si apre con le corone degli spiriti sapienti che intonano un canto di lode per la santa trinità. Alla fine della lode Tommaso spiega a Dante del perché ritenga Salomone il più sapiente e più giusto dei re. Salomone visse nel X secolo a.C. e fu il terzo re di Israele. Dante è perplesso poiché ritiene che gli uomini più sapienti siano Gesù e Adamo. Al contrario, per Tommaso, Salomone ha ricevuto direttamente da Dio la "Regal Prudentia", ovvero l'arte di governare secondo giustizia. Il santo conclude ammonendo tutti gli uomini che esprimono giudizi in modo incauto, poiché il senso comune conduce all'errore.

CANTO XIV: Questo canto si apre con Beatrice che espone agli spiriti sapienti un dubbio che assale Dante e non riesce ad esprimere. Dante si chiede se la luce che s'irradia dagli spiriti durerà anche dopo che esse avranno ripreso il loro corpo. A rispondere è lo spirito di Salomone. Lo spirito informa Dante che le anime saranno felici di ricongiungersi ai loro corpi poiché queste riacquisteranno un senso di integrità. In seguito intorno alla doppia corona ne appare una terza, che irradia di luce Beatrice e Dante. Il poeta estasiato dalla visione di Beatrice acquista una nuova virtù che gli consente di salire al cielo di Marte. Qui si trovano gli spiriti militanti, che appaiono in forma di croce latina al cui centro si trova Cristo. Dante in fine ode un canto in onore di cristo intonato dagli spiriti.

PRINCIPALI FIGURE RETORICHE DEL CANTO XV

silviatalamonti1998 — 2017-03-23 17:15:42 UTC

-vv. 5-6: metafora.
-vv. 13-24: metafora della stella cadente.
-vv. 25-30: similitudine.
-v. 42: metafora.
-v. 48: metafora.
-v. 49:metafora.
-v. 78: similitudine.
-v. 82: sillogismo.
-vv. 85-89: metafora.
-vv. 97-102: anafora di non.
-v. 117: antonomasia.
-vv. 10,19,41,44,52,65,70,82,91,99,103,118,121,130,142: enjambement.

La Croce con Cristo, illustrazione di Gustave Doré

agnesepeci97 — 2017-03-23 18:04:57 UTC

INTRODUZIONE

arianna_mosca — 2017-03-23 18:05:48 UTC

La Divina Commedia in HD

alessandra_feliziani — 2017-03-23 19:05:24 UTC

https://www.youtube.com/watch?v=MatPrMpqzAk

Il docente giapponese Imamichi Tomonobu legge e spiega in giapponese la cantica XV del Paradiso Dantesco

alessandra_feliziani — 2017-03-23 19:09:03 UTC

https://www.youtube.com/watch?v=tymrHwl5Gvk

COMMENTO AL CANTO XV DEL PARADISO

alessandra_feliziani — 2017-03-24 09:12:17 UTC

L’incontro con Cacciaguida e la missione di Dante
Il dialogo con l’avo Cacciaguida è preparato da una attesa trepidante. I beati, che nel cielo di Marte raffigurano una croce, interrompono il canto melodioso di lode affinché Dante possa rivolgersi ai beati. Il poeta vede una delle luci splendenti scendere velocemente ai piedi della croce e rivolgersi a lui con tono solenne e affettuoso rivelandogli di aver atteso da molto tempo il suo arrivo (vv. 49-54).
Dante come Enea e San Paolo
C’è la similitudine con l’ombra di Anchise quando si mosse incontro ad Enea, giunto a visitarlo nei Campi Elisi. Sia nel poema virgiliano sia in quello dantesco, infatti durante il colloquio con un antenato viene rivelata una missione: mentre Enea ascolta dal padre la profezia sulle sofferenze da affrontare prima di porre le fondamenta di quella che diventerà Roma e la descrizione dei grandi uomini che faranno questa città grande, Dante, attraverso un episodio del II canto dell’Inferno esprime a Virgilio la sua incertezza sul poter accedere al regno dei cieli, <>, riceve le risposte da Cacciaguida che chiariscono il suo dubbio: Dante è stato effettivamente scelto per questo compito già da secoli. Inoltre il riferimento ad Anchise è presente anche al v.28 O sanguis meus, o superinfusa gratia Dei, sicut tibicui bis unquam coeli ianua reclusa in cui sanguismeus riprende un’ espressione usata da Anchise. In queste parole in latino c’è un implicito riferimento a san Paolo che, come Dante ha il privilegio di vedersi aprire due volte la porta del cielo (sicut tibi cui / bis unquam celi ianüa reclusa, vv. 29-30).
Il modello storico-morale della Firenze antica
Occorre, per questo compito un esempio storico che diventi modello per gli uomini: il passato di Firenze. Cacciaguida fa riferimento alla Firenze dentro la cerchia delle antiche mura, fondata su costumi sobri e onesti, su sobrietà, misura, pace, in cui le donne vestivano in modo elegante e i padri non avevano timore che nascesse loro una figlia femmine.
L'idea della Firenze in pace e pudica (v. 99) viene contrapposta da Dante alla Firenze trecentesca, del suo tempo, moderna e corrotta.
Secondo il poeta, quando i fiorentini non si erano dedicati ancora al commercio internazionale, ma vivevano sereni nella loro città, la sete di guadagno non era ancora arrivata tra i cittadini: i costumi erano infatti sobri e semplici, non come la lussuria e la corruzione che caratterizzavano l’epoca.
L’exemplum cristiano di Cacciaguida
Il modello positivo della Firenze onesta è decantato da Cacciaguida nelle parole finali, egli incarna la figura del perfetto cristiano: nasce mentre la madre invocava Maria, fu battezzato, diventò cavaliere, muore in battaglia per la difesa della fede durante la seconda crociata in Terra Santa, al seguito dell’imperatore Corrado III e approda alla beatitudine dei cieli come un martire cristiano e venni dal martiro a questa pace, v.148).