https://utopia.de/ratgeber/zen-meditation-anleitung-und-was-dahintersteckt_224715/

Auch der Buddha war kein Gott. Er war ein ganz normaler Mensch, der seine Erlösung gefunden hat und deshalb zum Lehrer wurde.

Da sich der Buddhismus aus dem Hinduismus entwickelt hat, sind aber auch Hindu-Gottheiten in manchen buddhistischen Schriften erwähnt.

… über das Leiden;

… über die Ursache des Leidens;

… über die Beendigung des Leidens;

… über den Pfad der Ausübung, der zur Beendigung des Leidens führt.

https://de.wikipedia.org/wiki/Vier_edle_Wahrheiten

„Das Leben im Daseinskreislauf ist leidvoll: Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden; Kummer, Lamentieren, Schmerz und Verzweiflung sind Leiden. Gesellschaft mit dem Ungeliebten ist Leiden, das Gewünschte nicht zu bekommen ist Leiden. Kurz, die fünf Anhaftungen sind Leiden.“[2]

https://de.dalailama.com/the-dalai-lama/biography-and-daily-life/birth-to-exile

https://klexikon.zum.de/wiki/Dalai_Lama

https://de.wikipedia.org/wiki/Guru

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddha

https://studyflix.de/allgemeinwissen/buddhismus-symbol-6597

Sonst kommst du in die Hölle und musst für alle Zeit wieder geboren werden, bis du es gelernt hast.

Chr. und 500 n. Chr. seine Blütezeit. Bis zum Jahre 1500 n. Chr. wurde er fast ganz aus Indien vertrieben. Seine Ausbreitung in andere asiatische Länder schon um das Jahr 0: Zunächst kam er nach Ceylon und China, später nach Kambodscha, Indonesien, Myanmar. Ab 500 verbreitete er sich auch in Japan, Thailand, Tibet, Laos und Korea. Dort vermischten sich die lokalen religiösen Traditionen mit dem Buddhismus, sodass er sich heute in einer unüberschaubaren Vielfalt darstellt.In Indien hatte der Buddhismus zwischen 500 v. Chr. und 500 n. Chr. seine Blütezeit. Bis zum Jahre 1500 n. Chr. wurde er fast ganz aus Indien ver-trieben. Bereits zu Beginn der christlichen Zeitrechnung begann seine Ausbreitung in andere asiatische Länder: Zunächst kam er nach Ceylon und China, später nach Kambodscha, Indonesien, Myanmar. Ab 500 verbreitete er sich auch in Japan, Thailand, Tibet, Laos und Korea. Dort vermischten sich die lokalen religiösen Traditionen mit dem Buddhismus, sodass er sich heute in einer unüberschaubaren Vielfalt darstellt.

https://studybuddhism.com/de/tibetischer-buddhismus/ueber-den-buddhismus/die-welt-des-buddhismus/die-verbreitung-des-buddhismus-in-asien

2. Die Welt der Titanen bzw. Halbgötter: Aus Eifersucht auf das vermeintliche Wohlergehen anderer Wesen verirrt man sich in Intrigen.

3. Die Welt der Menschen: Aus Unwissenheit strebt man danach, mehr zu wissen und zu besitzen als andere.

4. Die Welt der Tiere: Aus Dummheit hasst man alles Unbekannte und Fremde und verschanzt sich hinter vermeintlichen Sicherheiten.

5. Die Welt der (Hunger-)Geister: Aus Anhaftung an alle Dinge will man alles haben und bekommt

schließlich nichts.

6. Die Welt der Höllenwesen: Aus Zorn auf andere erwachsen Hass (heiße Hölle) und Verachtung (kalte Hölle). Wut und Aggression bestimmen das Dasein.

Buchseite 203

Möglichkeiten boten. Seine Kritik an der Korruption unter den vedischen Priestern war dennoch sehr scharf. Der Begriff des Atman, des Selbst, der im vedischen Glauben eine zentrale Stellung einnahm, war eine maßgebliche Ursache für die sozialen Ungerechtigkeiten jener Zeit; das Kastensystem (und) die furchtbare Behandlung der Unberührbaren.

Der Buddha betonte demgegenüber die Lehre des Anatman (Nicht-Selbst). Er sagte:

,Die Dinge haben kein getrenntes, unabhängiges Selbst. Wenn man nach dem Selbst einer Blume sucht, wird man erkennen, dass es leer

ist.'

Als seine Anhänger jedoch die Lehre von der Leerheit zum Dogma erheben wollten, sagte

er:

,Es ist schlimmer, wenn ihr auf dem Nicht-Selbst einer Blume beharrt, als wenn ihr an das Selbst einer Blume glaubt.' ... Es gibt etwas Wichtigeres als das Nicht-Selbst, nämlich die Freiheit von den Vorstellungen eines Selbst oder Nicht-Selbst. Wenn ein Buddhist einer Lehre verhaftet ist, selbst einer buddhistischen, begeht er Verrat am Buddha. Es kommt nicht auf Worte oder Begriffe an. Worauf es ankommt, ist unsere Einsicht in die Natur der Wirklichkeit. Ich glaube, dass der Buddha, wenn er in die Gesellschaft hineingeboren worden wäre, in die Jesus hineingeboren wurde, ebenfalls gekreuzigt worden wäre."

Buchseite 207

Ich nehme meine Zuflucht zum Buddha, der mir in diesem Leben den Weg weist.

Ich nehme meine Zuflucht zum Dharma, dem Pfad des Verständnisses und der Liebe.

Ich nehme meine Zuflucht zum Sangha, der Gemeinschaft, die in Harmonie und Bewusstheit lebt.

Vor vielen Jahren begegnete ich auf Sri Lanka am Strand einigen Kindern. Ich hatte schon lange keine solchen Kinder mehr gesehen: barfuß auf einer grünen Insel ohne industrielle Umweltverschmutzung. I.../ Ich sah sie, und sie waren für mich ein wunderschöner Teil der Natur. Als ich so allein am Strand stand, kamen die Kinder einfach auf mich zugelaufen.

Wir konnten uns nicht verständigen, weshalb Ich allen sechs die Arme um die Schulter legte, und so standen wir eine ganze Weile. Plötzlich fiel mir ein, dass ich vielleicht ein Gebet in der alten buddhistischen Pali-Sprache sprechen könnte, das sie vielleicht verstehen würden.

Ich begann also zu rezitieren: „Buddham sa-ranam gaechami" L.Ich nehme meine Zuflucht 4um Buddha*]. Sie kannten das Gebet nicht nur, sondern sprachen es sogar mit. Vier von ihnen legten die Handflächen aneinander und sprachen, während die beiden anderen andächtig dabeistanden. Dies ist ein sehr bekanntes Gebet, ähnlich dem Vaterunser:

Ich nehme meine Zuflucht zum Buddha, Ich nehme meine Zuflucht zum Dharma. Ich nehme meine Zuflucht zum Sangha."

Ich nickte den beiden Kindern zu, die nicht mitbeteten, sich uns anzuschließen. Sie lächelten, legten die Handflächen aneinander und sprachen auf Pali: „Ich nehme meine Zuflucht zur Mutter Maria." Der Klang ihres Gebets unterschied sich nicht sehr von dem buddhistischen. Dann umarmte ich jedes der Kinder. Sie waren ein wenig überrascht, aber ich fühlte mich sehr eins mit ihnen allen. Sie hatten mir eine Empfindung tiefer Gelassenheit und tiefen Friedens geschenkt. Wir alle brauchen einen Ort, der sicher und heilend ist und zu dem wir unsere Zuflucht nehmen können. Im Buddhismus ist diese Zuflucht die Achtsamkeit. (...)

Wenn man sich aufregt, traurig, ängstlich oder beunruhigt fühlt, kann man auf eine Insel der Achtsamkeit zurückkehren. [...] In Achtsamkeit zu gehen, zu atmen, zu sitzen, zu essen und Tee zu trinken sind sämtlich Übungen der Zufluchtnahme. Dies ist keine Frage des Glaubens, sondern fest in der Erfahrung gegründet. ..] Achtsame Atmung vereinigt Körper und Geist. Viele nennen Achtsamkeit den Kern der buddhistischen Meditation. Sie Ist in der Tat die erste Voraussetzung zur Herstellung eines intensiven Kontakts. Wenn man Achtsamkelt übt, ist man in Berührung mit dem Heiligen Geist, und man wird friedvoll und gefestigt.

Die Zuflucht zu den drei Juwelen ist die Grundlage jeglicher buddhistischen Praxis.

Die Zuflucht zur Trinität ist die Grundlage jeglicher christlichen Praxis."

Buchseite 209

Während der gesamten Bauarbeiten lasse ich das kostbare Nass aus einem anderen, einige Kilometer weiter entfernten Dorf kommen. Das ist umständlich, kompliziert und teuer. Treffe ich die Bewohner von unten, so ignoriere ich sie mit Fleiß. .... Mein Groll nährt den ihren und umge-kehrt. Natürlich dürfte ich nicht derart negative Gedanken haben. Doch auch wenn ich seit jeher Buddhistin und seit fast fünfundzwanzig Jahren Nonne bin, muss ich noch an mir arbeiten!

e Nonne

Irgendwann lässt mein Zorn nach. Ich begreife, dass meine Haltung nicht konstruktiv ist, sondern eher wirkungslos, wenn nicht gar destruktiv. Mir wird klar, dass nur ich selbst mir helfen und das Nötige unternehmen kann, um meinen inneren Frieden zu finden und glücklich zu sein. [...] Ich kann das Problem durchaus re-geln, zunächst indem ich den Dorfbewohnern nicht länger verüble, dass sie mir ihr kostbares Wasser vorenthalten. [...] Es ist so, als hätte ich meinen inneren Scheinwerfer in eine andere Richtung gelenkt. Ich denke um, nähere mich dem Problem aus einer anderen Perspektive.

Ich entscheide mich also, ein Wasserversor-gungssystem zu bauen. Und ich werde den Dörflern erlauben, es zu nutzen. [...]

Diese Pumpstation hat letztlich mehr als fünfzigtausend Euro gekostet. Bei meinen Nachbarn hätte ich nur tausendvierhundertachtzig bezahlen müssen. Ich habe dreißigmal so viel ausgegeben, aber ich habe es freiwillig und ohne Druck getan. Und vor allem habe ich ein grundlegendes Problem für immer gelöst, und ein ganzes Dorf ist mit Wasser versorgt. Die Bewohner und ich haben ein ,Wir' geschaf-fen, und es gibt nichts Schöneres. In meinem Innersten bin ich stolz, diejenige zu sein, die das Wasser gebracht hat: Traditionell ist es in unseren Dörfern die Arbeit der Frauen, es unter erheblichen körperlichen Anstrengungen herbeizuschaffen. Ich habe dazu beigetragen, ihre Belastung zu verringern, und das bedeutet mir viel."

Buchseite 213

Lebensbeispiels von Siddharta Gautama vermut-

lich im 5. oder 4. Jahrhundert v. Chr. Siddharta

bedeutet wörtlich „der sein Ziel erreicht hat". Er

gehörte der Sippe Gautama in Nordindien an.

Seine Heimatstadt Kapilavastu liegt heute in Ne-

und Unter-schiede: vgl.

pal. Siddharta hat zwischen 500 und 370 v. Chr.

gelebt. Die genauen Daten sind unbekannt.

Sicher ist nur, dass er als etwa 80-jähriger gestorben ist.

Aufgestört durch die Begegnung mit Leiden und Tod verließ der Prinz Siddharta mit 29 Jahren seine Familie. Sechs Jahre, die er mit Yoga und Askese verbrachte, führten nicht zum erwünschten Ergebnis, einen Weg aus dem Leid der Welt zu finden. Siddharta wandte sich von den traditionellen Wegen ab. Mit 35 Jahren „erwachte" er und wurde zum Boddhisattva.

Erst als er sich von den traditionellen Wegen abwandte, gelangte Siddharta mit 35 Jahren zur Erleuchtung und wurde damit zum Bodhisattva.

Siddharta predigte seine Lehre als Wander-mönch und gründete verschiedene Gemein-schaften. Uber Jahrhunderte wurde Siddhartas

Lehre in diesen Gemeinschaften mündlich weitergegeben. Schon früh entwickelten sich unterschiedliche buddhistische Schulen.

Buchseite 200

Asalha PujaDes Buddhas erste Rede vor seiner Gefolgschaft, auch „Dhamma-Tag“ genannt.achter Monat im Mondkalender (Juli)

Traditionell wird Buddhas Geburtstag als Vesak oder Visakah Puja (Feierlichkeiten zu Buddhas Geburtstag) gefeiert. Vesak ist das wichtigste buddhistische Fest des Jahres, da es die Geburt, Erleuchtung und den Tod Buddhas an einem einzigen Tag feiert, dem ersten Vollmondtag im Mai, außer in Schaltjahren, wenn das Fest im Juni stattfindet.

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddhismus