En esta obra -como también lo hizo en forma constante durante su propia su vida- Leonor Fini pone en cuestión los roles y estereotipos de género. 

En sus obras puede apreciarse la fluidez con la que la artista entendía y vivía el género.

Leonor Fini pone en cuestión en sus obras -y en su propia vida- las rigideces de los roles asignados por la cultura de la época a hombres y mujeres, alterando y diluyendo mandatos y modelos.

Las obras de Leonor Fini generan fuertes tensiones con los modos en que la mujer y la femineidad solían estar propuesta por las artes plásticas. 

Fini cuestiona tempranamente el lugar asignado al género femenino en la sociedad y especialmente dentro de las representaciones artísticas. 

¿Cómo es que esos poderes de los cuerpos femeninos se trastocan en subordinaciones? ¿Cómo es que los que no tienen en sus cuerpos la posibilidad de gestar, parir, amamantar, transforman el órgano reproductivo visible -el pene- en el símbolo del poder: el falo?

¿Cómo es que si bien tanto el cuerpo de la mujer como el del varón tienen la capacidad de producir placer en el otrola sólo el cuerpo femenino se constituye como el objeto erótico en nuestras sociedades? 

¿Cómo es que la capacidad de trabajo de las mujeres es dirigida por las sociedades a la realización de un trabajo socialmente imprescindible pero desvalorizado?

¿Qué les parece a uds.?

Gracias por las intervenciones, retomaremos.

Las antropólogas feministas en los 60’s se proponen derribar el paradigma biologicista del género que, considera la subordinación femenina como un hecho natural debido a la diferencia biológica entre hombres y mujeres, para comenzar a pensar en la discusión sobre género en el campo cultural.

 Las diferencias sexuales atribuidas a los distintos géneros son enseñadas por la sociedad en la que esas personas habitan, se les enseña desde pequeñes a aceptar y ejercer la desigualdad en función del género, el rol que deberán cumplir y las tareas que eso conlleva. 

La historiadora feminista Michelle Perrot público en el año 2005 el libro “Mi historia de las mujeres”, en el cual se propone visibilizar a las mujeres en el relato histórico como sujetos políticos que estuvieron presentes en la vida pública, no solo por el hecho de ser esposas, madres, hermanas, sino que reconstruye su lucha para adquirir derechos ciudadanos plenos.

En su recorrido analiza las fuentes, especialmente el diario íntimo y como los archivos de las mujeres no fueron resguardados, perdiéndose así información muy valiosa; las representaciones de las mujeres producidas por los hombres, en las cuales ellas no se ven reflejadas en lo absoluto; el cuerpo, los roles y el camino que las mujeres tuvieron que recorrer para llegar a comenzar a pensar en una historia propia reconstruida por ellas mismas.

De Barbieris se sitúa en la perspectiva que considera a estos sistemas como "sistemas de poder", donde el conflicto se encuentra mediando la estructuración que producen. Esta perspectiva se nutre, posteriormente, con aportes del posestructuralismo. A propósito, menciona que es para ella el posicionamiento que más permitiría analizar "los géneros" en América Latina.

La concepción de sistema de poder da cuenta que se trata de relaciones inestables, debido a que, tomando a Foucault, afirma que el poder no se posee, sino que se ejerce. Es decir, el poder se encuentra mediando todas las relaciones sociales, no pensado sólo como de arriba-abajo, lo cual complejiza la cuestión de las relaciones entre géneros y puede introducir otras variables en estrecha vinculación como clase, raza, etnia, generación. 

Desde esta línea, el sistema sexo-género produce verdades, disciplina y orden, que siempre están bajo riesgo y amenaza. Por lo tanto, podemos pensar que aquí se encuentra una posibilidad de fuga, de burla de ese sistema, tal como trae la autora, a propósito de la posibilidad de las resistencias de las mujeres a tener hijos de su marido, a negarse a trabajar en el hogar, etc. De esta manera, los lugares de control por parte del sistema sexo-género (los cuerpos) tienen la posibilidad de convertirse en lugares de poder para aquellos controlados:

"Las/os dominadas/os tienen un campo de posibilidades de readecuación, obediencia aparente pero desobediencia real, resistencia, manipulación de la subordinación" (De Barbieris, p. 160)

Recapitulando, considero que al ver con este lente al género en tanto un sistema cultural (Lamas) y como un sistema de poder (De Barbieris), se puede ensayar una lectura de las prácticas de Maxi, protagonista del video, en esta posibilidad de 'jugar' con aquellas representaciones impuestas de lo masculino y lo femenino más hegemónico, volviendo su cuerpo territorio de posibilidades, de salirse de las prácticas de la danza folclórica normativa que construye al varón como viril y a la mujer como sumisa, complaciente, y burlar así los estereotipos tan encasillados de la masculinidad-feminidad. A la vez permite ver la interrelación de variables al considerar las desigualdades sociales, en tanto se presenta como negra y como marica indígena que vive en Tilcara (Jujuy).

Ella, una escritora celebre, publica bajo el nombre de su marido debido a que, si entendemos que el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos que comprende cuatro elementos interrelacionados, entre ellos conceptos dónde se expresan las doctrinas religiosas, educativas, científicas, legales y políticas, no encaja dentro de los cánones de lo que para la sociedad patriarcal de la época es un trabajo de mujer, debido a que (para el momento) no se consideraba que una mujer pudiese escribir ficción y mucho menos lograr el reconocimiento internacional.