La escena narra el momento decisivo en el que el adolescente enfrenta a sus compañeros tras años de burlas para poder asumir su identidad de género como varón.

 

La escuela no es neutral respecto del género y existen valores desiguales al ubicar en dos categorías naturalizadas a niñeces, adolescencias y juventudes. Los modos excluyentes de ser “varón” y de ser “mujer” impactan en las subjetividades y a partir de ello se van construyendo modelos hegemónicos de “lo femenino” y “lo masculino” y los estereotipos que de estos se derivan.

 

Algunos irrenunciables que debemos ponderar: 

• No puede haber silencio pedagógico que lleve a negar las diferencias ni que habilite cualquier tipo de discriminación que impidan el conocimiento y pleno cumplimiento de derechos. 

• Respetar la identidad de género y la orientación sexual. 

• Reconocer y respetar las orientaciones sexuales sin presuponer la heterosexualidad como la única posible. 

• Valorar la diversidad y la necesidad de convivir en el respeto de esas diversidades.

Esta corriente se refiere a un marco epistemológico y estrategias pedagógicas que vienen  a romper a través de la reflexión y transformación de las prácticas educativas, las cuales    históricamente vienen perpetuando  el disciplinamiento de los cuerpos y el control de las personas, especialmente en relación con la orientación sexual,  expresión de género, identidad, sexo, diversidad funcional, raza, etc.,  y  promover la política identitaria en defensa de la diferencias y distintas formas de habitar, sentir y explorar la sexualidad, los cuerpos y las identidades. 

Estamos frente a un gran desafió o utopía, porque demanda una transformación radical de las políticas educativas, las cuales tienen que alcanzar no solo todos los niveles educativos, también la formación docente desde sus inicios, para poder instalar de a poco un pensamiento superador y pueda influir en el inconsciente colectivo de la escuela y de la sociedad.

“Nuestros estudiantes son nuestros maestros”: Estar atentos a sus intereses y conflictos cotidianos nos permite repensar y evaluar nuestra práctica. Sus preguntas y sus opiniones deben nutrir la labor docente; por eso es fundamental dar espacios para que se expresen de la manera que les sea más conveniente.

“La integridad de la educación sexual enriquece la enseñanza de todos los espacios curriculares”. 

Una canción de la banda Imagine Dragons que se trabaja en las clases de inglés del colegio porque su análisis habilita temas de discusión, debate, reflexión y escritura: “Whatever it takes”. Su título se traduce: “Lo que sea necesario”. Copio algunas de las líneas utilizadas: “Haré lo que sea necesario porque amo la adrenalina en mis venas, me encanta cuando rompo las cadenas – Siempre tuve miedo de ser el “típico”, mirando mi cuerpo, sintiéndome miserable, siempre aferrado a lo visual – Sólo soy un símbolo para recordarte que hay más para ver –“

Estas canciones nos cuentan dos historias similares, infancias trans que son discriminadas en las escuelas o en la sociedad en general y no viven libremente hasta que su familia lxs comprende y apoya. Las infancias trans existen y resisten a la vulneración de derechos. 

 

 

Cursantes: Ferro Seoane Maite Alejandra,Pérez Carolina,Ripa Natalia,Rodríguez Florencia,Schweitzer M.Ana.

Tal como se plantea en la bibliografia del modulo II, como docentes es imprescindible partir de la  problematización acerca de  los modos en que la escuela abona a la construcción de cuerpos sociales y la correspondencia sexo genérica desde la propuesta enunciada en el currículum formal como también en lo que se conoce como currículum oculto y nulo.

Nos detenemos a pensar….

En la cotidianidad de la escuela ¿qué saberes son reconocidos por las instituciones como vinculantes a las prácticas de cuidado con perspectiva de género?  ¿aparecen dentro de las propuestas de enseñanza la transversalidad de la ESI, la cual no se circunscribe a una única lógica disciplinar ya que son un llamado para interpelar naturalizaciones, prejuicios y representaciones que se viven en el cotidiano escolar?. 

Sabemos de la existencia y apostamos a revisar ciertas prácticas dentro de los ámbitos educativos que promueven las desigualdades basadas en la sexualidad y en el género, impactando en la selección de los conocimientos, en su transmisión al ponerlos a disposición de niñxs, adolescentes y jóvenes, en su validación y legitimación en las propuestas pedagógico-didácticas y, por todo ello, en las subjetividades de niñxs.

Por último, dentro de las instituciones educativas ¿de qué manera la diversidad de género habita los diferentes espacios?, aquellxs estudiantes que no se identifican con el género ¿existen baños sin distinción de género?, durante el inicio de la jornada escolar, en el saludo de bienvenida ¿se continúan realizando filas de hombres y mujeres por separados?.

Desaprender lo que creo haber aprendido
Confiar en las ideas, cuestionar el nido
Que tu arte se empobrece al compararse lo se.

Esta canción nos brinda una hermosa posibilidad para reflexionar y repensar nuestras prácticas docentes,porque creemos firmemente que para abordar la ESI es necesario "deconstruirnos", "desaprender",dejar de lado nuestros prejuicios y prenociones para darle lugar a una mirada más amplia,justa e igualitaria. Espero la disfruten tanto como nosotros y nosotras.

INTEGRANTES:
Señas Claudio
Keil Mariel
Torrejón Andrea
Maidana Yanina
Schil Maurina
Aguirrezabala Gerardo

A partir de lo leído en el módulo II, reflexiono en que nos invita a repensar en profundidad nuestros modos de enseñar y concebir la importancia que merece la ESI en la formación de nuestros adolescentes y en nuestra profesión, siempre sosteniendo la firme convicción de que la escuela es un espacio de socialización clave para todxs. Si bien los ejes que plantea la ESI son muy importantes, deberíamos dar suma atención al de respetar la diversidad para así poder comprender y aceptar que todos tenemos distintas formas de ser, pensar, sentir, creer y actuar. 

Irrenunciable: Problematizar los estereotipos de género y las rigideces vinculadas culturalmente al “ser varón” y “ser mujer”

La historia de Billy Elliot nos brinda la posibilidad de conocer la vida de un niño que lucha contra los estereotipos y los prejuicios de una comunidad patriarcal como así también los de su cultura y la propia familia.  Hijo de un minero del norte de Inglaterra, decide cambiar sus clases de boxeo por clases de danza.

Como hemos venido trabajando, los estereotipos son construcciones sociales que se reproducen en distintos ámbitos: familia, escuela, clubes, medios de comunicación y otros escenarios sociales.  Pensándonos desde nuestro rol como educadores es importante el trabajo que podemos hacer dentro del ámbito escolar para transformar, desnaturalizar y deconstruir esos estereotipos generando otro tipo de prácticas más inclusivas y democráticas. Pensar-nos es también un gran desafío.
Bibiana Eberle
Natalia Eberle
Raquel Gómez
Claudia López
Daiana Raab

El artículo: “EL ABORDAJE DE LA EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL desde la perspectiva institucional MÓDULO II: DIMENSIÓN CURRICULAR” hace referencia a los estereotipos desde la tranversalidad, considerando que éstos son construcciones sociales que se reproducen en la familia, en la escuela, en los medios de comunicación masivos, y otros espacios sociales. Siendo claros ejemplos de instrumentos socializadores.

Es posible visibilizar, desnaturalizar y transformar los estereotipos a través del trabajo en equipo con sujetos capacitados en ESI (no sólo docentes) generando compromiso personal, espacios de discusión y de reflexión posibilitando prácticas más inclusivas de enseñanza.
Integrantes del grupo:
Analuz Goldberg.
Griselda Dell.
Lorena Wurch.
Gabriela Homan.

Al principio de los tiempos, un titán llamado Prometeo entregó a los hombres el regalo del fuego. El dios Zeus estaba furioso con el titán por no haber pedido su permiso primero y con los humanos por aceptar el regalo, por lo que ideó un plan para castigar a todos.

Le ordenó a Hefesto que creara una mujer hermosa a quien llamó Pandora. Afrodita le imprimió el don de la belleza, Hermes le dio astucia, Atenea le enseñó diversas artes y Hera le hizo el regalo que cambiaría la historia de los hombres por siempre: la curiosidad. Luego, Zeus ordenó a Hermes llevar a la hermosa mujer a la Tierra.

Antes de emprender su camino a la Tierra, Zeus obsequió a Pandora una caja de oro con incrustaciones de piedras preciosas atada con cuerdas doradas y le advirtió que bajo ninguna circunstancia debía abrirla.

Hermes guio a Pandora desde el Monte Olimpo y se la presentó al hermano de Prometeo, Epimeteo. Los dos se casaron y vivieron felices, pero Pandora no podía olvidar la caja prohibida. Todo el día pensaba en lo que podía haber adentro. Anhelaba abrir la caja, pero siempre volvía a atar los cordones dorados y devolvía la caja a su estante.

Sin embargo, la curiosidad de Pandora se apoderó de ella; tomó la caja y tiró de los cordones desatando los nudos. Para su sorpresa, cuando levantó la pesada tapa, un enjambre de adversidades estalló desde la caja: la enfermedad, la envidia, la vanidad, el engaño y otros males volaron fuera de la caja en forma de polillas. Pero entre todos ellos, voló una hermosa libélula trazando estelas de color ante los ojos sorprendidos de Pandora.

A pesar de que Pandora había liberado el dolor y sufrimiento en el mundo, también había permitido que la esperanza los siguiera.

Y es la esperanza lo que permite a la humanidad seguir adelante a pesar de las adversidades.

Análisis:

Estereotipos de género: En el mito, se puede observar cómo se asigna a Pandora un papel específico como una mujer hermosa y atractiva. Esta representación puede ser utilizada para discutir los estereotipos de género y cómo pueden limitar nuestras posibilidades y expectativas. Se puede fomentar la reflexión sobre la importancia de desafiar y cuestionar los estereotipos de género para promover la igualdad y la autonomía individual.

Expectativas sociales: El mito de Pandora también plantea la idea de que las mujeres son responsables de la introducción de males y sufrimientos en el mundo. Esta noción puede ser analizada para cuestionar las expectativas sociales y las atribuciones de culpa que a menudo se colocan sobre las mujeres. Se puede fomentar la reflexión sobre la importancia de promover la responsabilidad individual y colectiva, así como la igualdad de género, en lugar de cargar a un género específico con la culpa o la responsabilidad exclusiva.

Autonomía y elecciones: El acto de Pandora de abrir la caja a pesar de la prohibición puede ser utilizado para discutir la autonomía y la capacidad de tomar decisiones propias. Se puede enfatizar la importancia de respetar las decisiones y elecciones de cada individuo, al tiempo que se promueve la toma de decisiones informada y responsable en el contexto de las relaciones y la sexualidad. Deborah Britzman aborda la curiosidad y la sexualidad en el currículo desde una perspectiva psicoanalítica. En su ensayo "Curiosidad, sexualidad y currículum", ella argumenta que la curiosidad es un aspecto fundamental del aprendizaje y que la sexualidad es una forma de curiosidad. Según Britzman, la sexualidad no se trata solo de actos sexuales, sino también de fantasías, deseos y emociones. Ella sugiere que los educadores deben reconocer y abordar la sexualidad en el aula para ayudar a los estudiantes a comprender sus propias emociones y deseos. Además, Britzman argumenta que el currículo debe ser flexible para permitir que los estudiantes exploren su propia curiosidad y sexualidad de manera segura y saludable.

Empoderamiento y desafío: El mito de Pandora puede ser utilizado para inspirar discusiones sobre el empoderamiento y el desafío a los roles de género establecidos. Se puede enfatizar la importancia de promover la autenticidad, la autoexpresión y la autonomía individual, alentando a los estudiantes a cuestionar y desafiar los estereotipos de género en beneficio de la igualdad y el respeto mutuo. En este sentido Gracia Trujillo, nos habla de una pedagogía queer que se enfoca en la creación de una nueva condición de conocimiento y disposición de aprendizaje original y diferente, que permita a los estudiantes explorar su identidad de género y sexualidad sin ser juzgados o discriminados. La pedagogía queer también busca fomentar la inclusión y el respeto hacia la diversidad sexual y de género en el aula.

Para concluir el mito de Pandora puede ser analizado en relación con la Educación Sexual Integral (ESI) al destacar la importancia de la curiosidad, la exploración responsable y la comprensión de los riesgos y desafíos asociados a la sexualidad. También resalta la idea de que, a pesar de los males y desgracias que puedan existir, siempre existe la esperanza de encontrar soluciones y vivir una sexualidad saludable y satisfactoria. La ESI busca brindar información, promover el autocuidado, el respeto a la diversidad y la igualdad de género, y empoderar a las personas para tomar decisiones informadas y responsables en su vida sexual y afectiva.

 

Les compartimos estas imágenes que son de una actividad que se realizó esta semana en la escuela de Sarah.

Todos los niños, niñas y adolescentes tienen el derecho a jugar y disfrutar.  A veces estos se opacan con lineamientos institucionales y políticos de orden, que hoy sabemos que no es lo que funciona. Estamos entendiendo y aprendiendo a desaprender las lógicas que nos atravesaron durante tantos años. Hoy trabajamos en cambiar estas formas de habitar la escuela desde otras dimensiones. La perspectiva de género es una de ellas.

Esta actividad surge por una necesidad de todos los estudiantes de compartir un espacio sin calificaciones genéricas donde todos puedan estar, jugar y participar sin importar su género. 

Fue así como decidieron formar una chanchita para jugar a la bolita; juego que por muchos años fue considerado de varones y hoy las niñas también disfrutan de jugarlo. Lo rico de esto, es saber que con estas acciones ellos están construyendo internamente su propia perspectiva de género, sabiendo que se están  respetando sus derechos, que se está respetando a la diversidad y que estamos reconociendo la perspectiva de género. Podríamos decir que estamos sembrando una semilla que de a poco podrá empezar a germinar. Somos conscientes que son los primeros pasos, pero estos deben ser los más firmes para poder aprender y avanzar. Siguiendo la planteado por Morgade en el texto del Módulo I “la sexualidad integra una de las dimensiones de la subjetividad que más cuesta a los sujetos sociales conquistar para conocer y disfrutar sin culpas” 

Esto surgió de una idea de lxs alumnxs ya que, a partir de una situación, pusieron en marcha mecanismos de reflexión y análisis, donde se puso en tela de juicio quién podía jugar a qué y por qué; esto llevó a poner el foco en la necesidad de pensar  y romper con estructuras sociales impuestas que nos atraviesan, desde la manera más sutil hasta lo más profundo. Nos queda destacar que todxs los estudiantes participaron, sin distinción de género, todos realizaron las mismas actividades y eso fue lo que dio cuenta de que no importa el género que se tenga, todos podemos y tenemos los mismos derechos. 

Llevar adelante la educación sexual desde una mirada integral, supone hacer de las escuelas espacios inclusivos y respetuosos en los cuales todas las personas tengan la libertad de poder expresar su orientación sexual y su identidad de género sin temor a ser discriminadas o estigmatizadas. Se trata entonces de estar atentxs en el aula, en los patios y en toda la escuela, para trabajar contra la discriminación teniendo presente que en diversos momentos pueden aparecer manifestaciones de homofobia, lesbofobia (rechazos, miedos, prejuicios hacia varones homosexuales y mujeres lesbianas) o transfobia (rechazo dirigido hacia las personas que tienen una identidad de género distinta a la del sexo asignado al nacer). Sabemos que la naturalización es exactamente lo opuesto a la problematización (y, por tanto, a una política de conocimiento) y que problematizar resulta indispensable para derribar verdades mayúsculas que resisten los tiempos. 

Compartimos este video como disparador para reflexionar sobre la sexualidad, la violencia por motivos de genero, la voz de muchos protagonistas que no debemos dejar de escuchar en la escuela.

EN NUESTRA ESCUELA

-  ELEGIMOS HABLAR DE SEXUALIDAD

-  ELEGIMOS HABLAR DEL CUERPO, LOS DESEOS Y LA LIBERTAD.

-  ELEGIMOS CONOCER DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS.

-  ELEGIMOS GARANTIZAR EL DERECHO A LA INFORMACIÓN.

-  ELEGIMOS, QUEREMOS Y LUCHAMOS POR 

               + DIALOGO +ESCUCHA+ SEXUALIDAD PARA TODOS

 

Lo querían matar

los iguales

porque era distinto.

Si veis un pájaro distinto,

tiradlo;

si veis un monte distinto,

caedlo;

si veis un camino distinto,

cortadlo;

si veis una rosa distinta,

deshojadla;

si veis un río distinto,

cegadlo…

si veis un hombre distinto,

matadlo.

¿Y el sol y la luna

dando en lo distinto?

Altura, olor, largor, frescura, cantar, vivir

distinto

de lo distinto;

lo que seas, que eres

distinto

(monte, camino, rosa, río, pájaro, hombre):

si te descubren los iguales,

huye a mí,

ven a mi ser, mi frente, mi corazón distinto.

 

 Jiménez, Juan Ramón (2003). "Distinto", en Una colina meridiana (1942-1950). Madrid:

Huerga y Fierro.


En nuestra Escuela a través de la poesía nos interpelamos lo siguiente:
- Qué hacemos ante ese "distinto"?, 

- Hay lugar para ser distintos dentro de los espacios escolares?, 

- Desde la mirada heteronomal se permite lo distinto?
- ¿Cómo reaccionamos ante esa situación de alteridad escolar?,

 

Por otro lado, retomamos la siguiente cita "La posibilidad de que las palabras se combinen de otra forma para alterar el estándar de visión que suele restringir los modos de vivir, sentir y habitar la corporalidad, implica una fuerza emancipatoria que comprende la lucha por los derechos como una lucha por las palabras. Por eso, la emancipación como micropoética pedagógica supone un cambio en términos de conocimiento, de ubicación y posición de los cuerpos, y de relación entre las palabras."

 

El poema Distinto en relación a las palabras de las páginas 27 y 28 del libro Pedagogías Trasngresoras resultan pertinentes para trabajar los tipos de violencia y en su modo extremo el "exterminio de otrxs por la diferencia"

Es importante tener en cuenta las diferentes maneras de construir alteridad. ¿En la escuela principalmente quiénes son “lxs otrxs” y cómo reaccionamos ante ellxs?

Las diversidades. Quiénes no encajan en estereotipos. Quienes pueden eliminar "mí libertad". Yo soy otro para alguien.


- Cecilia Acinas,
- Antonella Marcelino,
- Anabela Paulizzi,
- Valeria Gutiérrez,
- M. Emilia Gómez García

Como plantea Deborah Britzman, históricamente en las instituciones, incluida la escuela “cuando se  callan, se omiten, se silencian y se castigan las identidades sexuales y de género no heteronormativas (…), estamos practicando una política del desconocimiento que provoca daños al constreñir las posibilidades de vivencia y habitalidad de los cuerpos.

En esta dirección, teniendo en cuenta que la escuela es un espacio fundamental en la construcción de las subjetividades y la sexualidad uno de los vectores de dicha construcción, resulta muy importante establecer rupturas que incorporen una perspectiva de género y diversidad sexual.

En nuestra institución, se está llevando a cabo un proyecto interdisciplinario, a cargo de los espacios de: Psicología, Inglés y Lengua y literatura. Uno de los objetivos del mismo es: comprender y reflexionar sobre el valor del derecho que tienen las personas a vivir la sexualidad plenamente, sin discriminación y violencia, a partir del análisis de la película argentina “Yo nena, yo princesa”. La película, dirigida por Fernando Palazzo, narra la historia de Luana Mansilla, quien nació como varón y  a una edad temprana se identificó como niña. En el film se evidencia el rol de los distintos actores sociales (familia, escuela, etc.) en la construcción de la identidad de Luana. 

Integrantes:

Argüello, Mariela.

Argañin, Carolina.

Bazán, Pedro.

Gomez, Jesica. 

https://drive.google.com/file/d/1xSFpxNcBOeoIkqEg-AQOCdA8mYU2trwm/view?usp=sharing 

Espero que el trayecto de formación les esté brindando herramientas para ir, cada vez más, hacia una pedagogía transformadora.