El otro factor es la innovación que es la creación de obras singulares que desafían o transforman las normas establecidas.

Este fenómeno permite que el relato oscile entre la repetición de lo conocido y la desviación creativa.

Y estas oscilaciones entre estos dos polos confieren a la imaginación productora una historicidad propia y mantienen viva la tradición narrativa. La tradicionalidad implica que nuestra identidad narrativa se construye reinterpretando nuestra vida a través de los relatos de nuestra cultura.

La trama tiene la virtud de transformar los múltiples sucesos en una historia: el acontecimiento, más que una simple ocurrencia, contribuye al desarrollo del relato, a su comienzo y a su desenlace. La narración organiza dichos elementos en un todo inteligible.

La trama constituye una síntesis desde un segundo punto: organiza y une componentes heterogéneos, los agentes de la acción y los que las sufren, los encuentros casuales o deseados, sus interacciones, los medios empleados y los resultados.

La reunión de estos factores en una misma historia hace de la trama una totalidad denominada a un tiempo concordante y discordante.

En un sentido más profundo, la trama es una síntesis de lo heterogéneo, ya que "en toda historia narrada se encuentran dos clases de tiempo: por una parte una sucesión discreta, abierta y teóricamente indefinida de sucesos; por otra parte, la integración, la culminación y la clausura, gracias a la cual la historia recibe una configuración".

En este sentido, "componer una historia es obtener una configuración de una sucesión", por lo que "la historia narrada es una totalidad temporal" y "una mediación entre el tiempo como flujo y el tiempo como duración".

La construcción de la trama es también una operación de configuración, ya que no se trata solo de reunir elementos sino de darles forma en una historia con sentido.

Este proceso pone en juego una "inteligencia narrativa", que permite comprender la historia como un todo: una forma de comprensión cercana a la sabiduría práctica y al juicio moral, más que al conocimiento teórico.

Hernán Soley

Paul Ricoeur plantea una paradoja entre “historia” y “vida” para mostrar que no coinciden de manera directa. Por un lado, la historia (el relato) es algo construido: organiza los hechos en una trama con sentido. Por otro lado, la vida es simplemente vivida, sin ese orden previo. Por eso afirma que “las historias son narradas y no vividas; la vida es vivida y no narrada” , marcando una oposición inicial entre ambas.

Sin embargo, esta separación no es definitiva. Ricoeur sostiene que la vida tiene una dimensión “prenarrativa”, ya que nuestras acciones y experiencias ya poseen cierto sentido y pueden ser organizadas como una historia. Al mismo tiempo, los relatos influyen en cómo comprendemos nuestra propia vida. Por eso, la paradoja muestra que, aunque vida y narración no son lo mismo, están profundamente relacionadas.

Distingue dos horizontes:

1) El horizonte de experiencia es el bagaje del lector: todo lo que ha vivido, aprendido y comprendido antes de enfrentarse al texto.

2) El horizonte de espera es el mundo posible que el texto proyecta: no el mundo real, sino una apertura hacia una experiencia diferente que la obra propone.

Gadamer, en Verdad y método (1960), sostiene que toda comprensión implica un encuentro entre horizontes diferentes. El intérprete llega con precomprensiones que conforman su horizonte; el texto porta el suyo. Comprender es lograr que esos horizontes se fusionen sin que ninguno anule al otro. No existe comprensión pura del texto "en sí mismo" ni mera proyección del lector "sobre" el texto, siempre hay una síntesis productiva.

Ricoeur toma esta idea con un objetivo específico, el de mostrar que la lectura no es una actividad pasiva, sino una reconfiguración de la experiencia del lector. Si los horizontes se fusionan, el lector no sale intacto del encuentro con la obra. Lo cual, lleva a la conclusión del texto: la ficción no está separada de la vida, sino que la reconfigura.

Los recursos simbólicos del campo práctico: El segundo anclaje se encuentra en que la acción humana siempre está mediatizada simbólicamente por signos, reglas y normas. Este simbolismo implícito o inmanente confiere a la acción una "primera legibilidad", convirtiéndola en un "cuasi-texto" donde los símbolos funcionan como intérpretes internos que permiten dotar de significado a los gestos y comportamientos.

La cualidad pre-narrativa de la experiencia humana: El tercer anclaje consiste en entender la vida como una "historia en estado naciente". Según el autor, la experiencia humana posee estructuras temporales que demandan ser narradas; es decir, la vida es una actividad y una pasión "en busca de relato". Esta narratividad virtual de la experiencia se manifiesta en situaciones donde historias no dichas o reprimidas (como en el psicoanálisis) buscan convertirse en relatos efectivos para constituir la identidad persona