En 2013, fue una de las mujeres que llevó a cabo la lucha contra los concursos de belleza y elección de Reinas de fiestas Nacionales y Provinciales. La lucha comenzó por la Fiesta Nacional del Camarón y el Langostino, que se celebra en Ing. White; se presentaron escritos para que el Municipio deje de apoyar estos concursos, ya que transgreden la Ley N° 26.485 donde está tipificada la violencia simbólica. 

“Las elecciones de reinas y reinitas en fiestas populares representan una de las formas de violencia simbólica más naturalizadas por parte de organismos gubernamentales en nuestro país. Hay reglamentos altamente discriminatorios y sexistas, que incluyen requisitos como desfilar en malla o con zapatos de plataforma o firmar bajo declaración jurada las medidas corporales de busto o cadera, para luego ser cotejadas por funcionarios/as. Desde las municipalidades se les pide a las jóvenes (incluyendo menores de edad) que se conviertan una especie de promotoras de productos regionales.”  https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-9463-2015-01-23.html

En 2014 mediante escritos se logró en Chivilcoy que cesen las elecciones de Reinas y Reinitas, sentando un precedente, y haciendo que el resto de los Municipios Bonaerenses planteen este tema. 

En Bahía Blanca hay un Proyecto de Ordenanza, hecho en 2016 para prohibir los concursos, por la violencia simbólica que ejercen sobre las mujeres. Verónica estuvo presente en el Concejo Deliberante, poniendo en evidente los argumentos para que la ordenanza se haga efectiva, y así suspender al menos un concurso más, en el que se cosifica a la mujer. 

Desde muy pequeña se sintió mujer y luego de ser expulsada del norte argentino, llegó a Buenos Aires para emprender luchas y abrir caminos hasta el día de su muerte. En 1994 fundó su propia organización “la Asociación de lucha por la identidad travesti y transexual”. Pero su camino no terminaba ahí. Siguió peleando contra las fuerzas de seguridad que criminalizaban a los travestis por el solo hecho de serlo y fue asesora del legislador del partido comunista, Patricio Echegaray, siendo así la primera travesti con trabajo estatal. 

Pero sus fuerzas terminaron en febrero de 2016, cuando fallece luego de un cuadro de hepatitis c. Sus palabras de despedida fueron: “Queridas compañeras, mi estado de salud es muy crítico y no me permite reunirme personalmente con ustedes. Por eso quiero agradecerles sus muestras de cariño y transmitirles unas palabras por medio de la compañera Marlene Wayar, a quien legó esta posta. Muchos son los triunfos que obtuvimos en estos años. Ahora es tiempo de resistir, de luchar por su continuidad. El tiempo de la revolución es ahora, porque a la cárcel no volvemos nunca más. Estoy convencida de que el motor de cambio es el amor. El amor que nos negaron es nuestro impulso para cambiar el mundo. Todos los golpes y el desprecio que sufrí no se comparan con el amor infinito que me rodea en estos momentos. Furia Travesti Siempre. Un abrazo”

Inicialmente licenciada en Sociología se ha convertido en una referente obligada del estudio de la historia de las mujeres en la Argentina y el movimiento de mujeres. Como ella misma cuenta, llegó al feminismo durante su exilio en Brasil, casi por casualidad. Movilizada por un caso de femicidio ocurrido en la ciudad de Buzios a principios de la década del 80, empezó a interesarse por las feministas y por el feminismo como campo de estudio y movimiento social.

Junto a Eva Giberti y Diana Maffía ganó el premio Konex a la trayectoria en estudios de género en 2016, un premio que después de treinta y siete años de recorrido, por primera vez contempló la disciplina Estudios de Género. Además de su participación como académica y activa militante, Dora también ha sido legisladora de la Ciudad de Buenos Aires por el partido Frente Grande (1994-1998).

Aquí les comparto una bella entrevista realizada por Diego Golombek para el ciclo “Desde la ciencia”:

Considero fundamental la lucha feminista en todos los campos, pero aprecio especialmente el del derecho por mi profesión. Por ese motivo elegí a Soledad, que fue la abogada que llevó adelante el caso de Belén y obtuvo su absolución. Este fue un caso que causó mucha conmoción en la provincia, trataba básicamente de una joven que ingresó a un hospital público con un aborto espontáneo, y gracias a la triada de la justicia, la policía y la salud, no regresó a su casa, ya que le determinaron prisión preventiva, por un caso caratulado como homicidio doblemente agravado por e vinculo y por alevosía.

El caso comenzó a hacerse público, cuando llegó a manos de Soledad, gracias al movimiento feminista que comenzó a movilizarse en cada audiencia. Finalmente se resolvió el cese de la prisión preventiva y luego su absolución. 

Acompaño el link con un video de una entrevista a Soledad, donde ahonda en el caso y en su lucha por la legalización de la interrupción del embarazo. Saludos! 
Milagro Gonzalez Navarro

Paulina Luisi Janicki nació en Uruguay en el año 1875. Su padre y su madre habían nacído en el viejo continente (Italia y Polonia respectivamente) y ambos contaban con estudios universitarios, dedicándose entre otras cosas a la educación. Tanto Ángel Luisi (papá) como Josefina Janicki (mamá) fundaron un instituto educativo en el Departamento de Paysandú donde se impartían estudios en pedagogía y sociología contrapuestos a los valores dominantes y conservadores de las instituciones educativas de la época. 

Paulina también se interesó en estudiar y en el año 1908 se recibe de Doctora en Medicina, siendo la primera médica mujer del país y teniendo que enfrentar todo tipo de discriminaciones durante el curso de su carrera debido a que no era esperable que una mujer se dedicara a eso. Sin dudas desde muy joven Paulina luchó por combatir grandes desigualdades e injusticias producto de estereotipos de género que excluían a las mujeres de la vida pública y en este caso, del mundo de las ciencias.

En el año 1910 se funda el Partido Socialista en Uruguay y ella fue una de sus fundadoras. En 1916 y ya adentrada en las luchas políticas funda el Consejo Nacional de Mujeres, organismo que reivindicaba derechos civiles y políticos para las mujeres. Desde allí, Paulina estuvo a la vanguardia, siendo una referente de primera línea para la conquista del derecho al voto de las mujeres uruguayas. Este derecho se consagra en el año 1932.

Sin dudas en el Uruguay fue de las primeras mujeres  feministas aún cuando el término prácticamente no se encontraba en uso. Siempre mantuvo sus convicciones en la defensa incansable de los derechos de las mujeres, en pos de construir mayores niveles de justicia de la mano de la lucha por la igualdad entre hombres y mujeres.

«En este país, que sin embargo es el mío, carezco de la autoridad requerida para hablar de asuntos serios, científicos o sociales, porque la pícara naturaleza no me concedió el privilegio de pertenecer al sexo masculino», (Paulina Luisi en conferencia en el Sindicato Médico) 

Julieta nació en Italia pero de chiquita ya vivía en Argentina. Fue la primera mujer egresada del Colegio Nacional de La Plata y una de las primeras mujeres médicas del país. Claro que para una mujer inscribirse en una carrera universitaria no era nada fácil y hasta tuvo que contactar al decano en persona para pedirle el ingreso. Ni estudiar podían las mujeres.

Tampoco podían votar. Sin embargo, Julieta fue la primera mujer en votar en Sudamérica. Pero, ¿cómo hizo? Resulta que Julieta encontró un “vacío legal” para el empadronamiento de las elecciones municipales de Buenos Aires, que indicaba que podían hacerlo “los ciudadanos mayores, residentes en la ciudad, que tuvieran un comercio o industria o ejercieran una profesión liberal y pagasen impuestos”. ¡Julieta cumplía con todos los requisitos! Así fue como el 26 de noviembre de 1911, en la Parroquia San Juan Evangelista del barrio de La Boca (CABA), Julieta votó. La noticia salió en todos los diarios. Al poco tiempo, una ordenanza indicó que el empadronamiento debía basarse en el registro del servicio militar y esto terminó de excluir a las mujeres hasta muchos años después. 

Pero Julieta no se quedó quieta. Siguió buscando “vacíos legales” y encontró otro. Las mujeres no podían votar pero nada indicaba que no pudieran ser candidatas. Así fue como en 1919 se postuló como diputada nacional por el Partido Nacional Feminista. Por esos meses organizó un simulacro de votación de mujeres, con más de dos mil mujeres votando en Plaza Flores (CABA). Un año después, junto con su amiga y compañera Alicia Moreau, formó parte de la lista del Partido Socialista Argentino.

Julieta también: fundó la Asociación Universitaria Argentina, para que las mujeres pudiesen estudiar; fue parte del Centro Feminista del Congreso del Libre Pensamiento, que proclamaba derechos para la mujer; fue parte de la organización del Congreso Femenino Internacional; fundó la Liga Pro Derechos de la Mujer; y fue parte de la Liga Contra la Trata de Blancas.

Videitos para saber más:

Charla TEDx (¡muy buena!): https://www.youtube.com/watch?v=tNahelfTixUç

Especial de Canal Encuentro sobre luchadoras de principios del S.XX (muy lindo también): https://www.youtube.com/watch?v=9Bwcemo-cjY

Shiva es una representante muy importante del ecofeminismo. Shiva es autora de 13 libros, ha combatido públicamente la “revolución verde” de los años 70, con la que se pretendía aliviar el hambre mejorando los cultivos con el uso de irrigación, fertilizantes, pesticidas y mecanización. Pero en vez de riqueza, la nuevas semillas de alto rendimiento trajeron la pobreza y la destrucción ambiental
El ecofeminismo es la convergencia de la ecología y el feminismo. La ecología dice que no se pueden destruir los fundamentos ecológicos a través de los que sobrevivimos y el feminismo recuerda que no hemos nacido iguales pero que formamos parte de la misma especie. Así, el ecofeminismo es realmente la filosofía de toda sociedad duradera
Para Shiva los tres principios del ecofeminismo son:

Mariana Gonzalez Moyo

Nació el 7 de abril de 1803 en París. Sus primeros años de vida fueron en el seno de una familia aristocrática y se vieron sacudidos profundamente con la muerte de su padre a los 4 años de edad.
El cambio rotundo en su situación economía a raíz de no estar legalmente reconocida por su padre fue un fuerte impacto en su vida, junto a su madre debieron mudarse al campo. Volvieron a París cuando Flora tenia 15 años. Poco tiempo después comenzó a trabajar en un taller de litografía. Con 17 años se casa con el dueño del taller. Tuvo 3 hijos, uno muere al poco de nacer. Su matrimonio era violento y a los 22 años Flora decide escapar con sus hijos.
En su doble condición de hija ilegitima y mujer separada Flora en un posicionamiento político que marcara todo su devenir asume como propia y defiende la denominación de Paria. 

En búsqueda de recuperar la herencia paterna que le fue negada en 1833 viaja a Perú donde solo consigue un mensualidad. Sus experiencias de este viaje se pueden encontrar en su libro “Peregrinaciones de una paria”. De regreso viaja a Londres donde experimenta las condiciones de vida de la clase obrera. Viaja a Francia y emprende un trabajo de agitación y organización por la emancipación de la mujer y de la clase trabajadora, en paralelo logra ganar la batalla legal que duro 12 años por la tenencia de sus hijos y la separación de André Chazal. Chazal respondió a esto con un intento de asesinato, la lucha de Flora fue tan fuerte que tomo notoriedad en la prensa y logro que por este hecho y por el intento de violación a su propia hija se lo condene a 20 años de trabajo forzoso. Su lucha contra todas estas desigualdades se expresa en sus escritos y lo valioso de sus aportes que se fueron enriqueciendo al compartir experiencias con trabajadores de distintos lugares. En 1843 con su obra “La Unión obrera” da cuenta de un completo programa socialista y fundamentalmente de la necesidad de unir a los trabajadores del mundo en lucha por nuestros derechos que queda plasmada en su tan conocida frase “proletarios del mundo, uníos”. Perseguida por la Justicia, por la policía, por los mandatos sociales e incluso incomprendida por los trabajadores por sus ideas feminista ella tuvo la fortaleza de dar los primeros pasos en esta larga lucha por nuestra emancipación. Muere en 1844 a causa de tifus mientras recorría Francia organizando a trabajadores y mujeres y difundiendo sus ideas revolucionarias.

“Hay alguien todavía más oprimido que el obrero, y es la mujer del obrero.” 

Idealista y utópica imprime al feminismo una impronta de clase, expresa con fuerza que no hay condición de emancipación de la clase obrera si no toma como propia la lucha de la emancipación de la mujer y que nuestra lucha por la emancipación no puede separarse de la lucha de la clase trabajadora en su conjunto contra la explotación. 

Desde su dirección en el Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (CENESEX) y de la revista “Sexología y Sociedad”, es una de las referentes en materia de activismo por los derechos de la comunidad LGTB y de los derechos sexuales, además de promotora en la prevención del SIDA en toda la isla.

Mariela junto al resto del equipo del CENESEX han promovido el derecho a las operaciones de cambio de sexo en Cuba. Aunque todavía considera que "es muy complicado hacer entender a la sociedad que no hay que amarrarse a esos estereotipos sexuales", espera que en unos 30 años "las futuras generaciones se van a reír de lo atrasados que estaban sus abuelos".

Entrevista en su última vista a la Argentina en 2015:

Militante del Movimiento Estudiantil durante los años 1991 a 1993, formando parte del grupo dirigencial del Frente Estudiantil Secundario. Miembro fundadora del Movimiento Objeción de Conciencia, siendo la primera mujer objetora de conciencia en 1994. Militante del Movimiento de Radios Comunitarias, se desempeñó como Directora de la primera emisora juvenil alternativa Radio Rebelde desde 1996 hasta 1999. Miembro Fundadora de la Fundación Casa de la Juventud, se desempeñó como Coordinadora del Programa de Educación desde 1999 hasta 2001.

Fue concejala de Asunción y actualmente es diputada nacional y candidata a un nuevo período legislativo en las elecciones de este año.

Es Presidenta de la Comisión de Equidad Social y Género y Miembro de las Comisiones de Derechos Humanos y Relaciones Exteriores.

En estos días presentó junto con otras diputadas y senadoras el proyecto de ley de paridad que esperan sea tratado próximamente. Paraguay fue el último país de la región en conceder a las mujeres el derecho al voto.

Es una de las impulsoras de la ley de “Protección integral a las mujeres contra toda forma de violencia”, que tiene por objetivo promover y garantizar el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia, que fue sancionada y publicada en 2016 y que entró en vigencia a fines de 2017.

Dato: el 85% de las mujeres víctimas de violencia en Paraguay no presenta denuncia. 48% del costo-país relacionado con la violencia en contra de las mujeres es asumido por las propias mujeres.

Información obtenida del fbk de Rocío Casco y de www.portalguarani.com 

Logró doblegar a la dictadura militar del Gral. Hugo Banzer Suárez obligándole a iniciar una verdadera apertura democrática. Estos testimonios fueron posteriormente recopilados en los libros Si me permiten hablar... Domitila, una mujer de las minas de Bolivia y ¡Aquí también Domitila!. En 1975 participó en la Tribuna del Año Internacional de la Mujer realizada por Naciones Unidas, siendo la única mujer de clase obrera que asistió al evento. 

Durante la ocupación alemana colaboraba con los movimientos de resistencia y, a través del Consejo Nacional Femenino, organizó un socorro social relacionado no sólo con la crisis económica mundial, sino que también ayudó a la gente perseguida. Por eso, en el aňo 1940 fue encarcelada. Una vez liberada retomo su trabajo en el parlamento, en el consejo femenino y fundó en el aňo 1947 un periódico fememino llamado Vlasta.

Después del golpe de estado comunista de febrero de 1948, decidió dimitir de su puesto en el Parlamento, pero continuó colaborando con la oposición del nuevo régimen. Aunque tenía posibilidades de abandonar el país, se quedó para luchar por la libertad. En 1947 la arrestaron por espionaje y conspiraciones que iban hacia la caída del régimen y después de un proceso el 8 de mayo de 1950 fue condenada a muerte con tres de sus colegas. Fue la primera vez que una mujer, madre de una adolescente de 17 años, murió como víctima de un proceso político. El 27 de junio coincidiendo con el aniversario de la condena de Milada Horáková, se proclamó como El día del recuerdo de las víctimas del régimen comunista 

Les recomiendo leer esta critica a la película https://www.animalpolitico.com/blogueros-lo-que-quiso-decir/2018/02/22/milada/ , ver MILADA https://www.netflix.com/ar/title/80108149; un audio que recorre la vida de MILADA http://www.radio.cz/es/rubrica/notas/rinden-homenaje-a-milada-horakova-ejecutada-hace-66-anos-por-los-comunistas.  

Les presento a la compañera Heidy Valencia, ella es una activista y feminista socialista en Costa Rica. Docente, que además de enseñar en las aulas, enseña en las calles luchando por los derechos de las personas en condición de opresión, da la lucha por el Estado Laico, Aborto Legal y por los derechos de las mujeres y población LGBETTTI+, junto con la clase trabajadora. Además, se ha caracterizado, junto con Las Rojas, de solidarizarse con las luchas internacionales.
 
Para mí ha sido una compañera de lucha, valiente y de admirar, su rostro, su voz y su acción refleja fuerza y pasión para que las sociedades sean igualitarias, todos y todas con mismos derechos. Su perfil es de una persona que se ha comprometido con la lucha de la clase trabajadora y feminista, rompiendo con el patriarcado en todos los espacios que participa. 
Las Rojas y todo el movimiento feminista en Costa Rica, tenemos el reto, actualmente, de luchar contra el fundamentalismo religioso que se ha insertado con mayor fuerza en el país, por eso se ha tenido que fortalecer todas las redes de apoyo feminista para destruir todo discurso de odio contra la población diversa y detener el retroceso en derechos. Heidy es una compañera que pone su lucha desde varios espacios para la organización del próximo 8M Día internacional de la Mujer.  

Su historia de militancia es la siguiente: hace once años, ella empezó a trabajar en el Call Center del Banco Ciudad. Alli, fue elegida como delegada gremial. Luego de algunas persecuciones y amenazas por sus luchas contra la voluntad del presidente del Banco, Federico Sturzenegger, que pretendía terciarizar el servicio de call center y así precarizar a sus compañeros y compañeras, Luci dejó su trabajo y con él, su puesto de delegada gremial. 

A los 22 años, Luci empezó a militar en el Movimiento de Disidencia Sexual y Feminismo, donde pudo expresar libremente su orientación sexual. 

Hace un año y medio, empezó a militar en el movimiento Ni Una Menos, conformando la comisión de Sindicalismo y Finanzas. Y en los últimos meses, coordinó distintas medidas de acción junto a sus compañeres. Entre ellas, la primera Asamblea en Pepsico, el Manifiesto de “Vivas y Desendeudas nos queremos”. En esta línea, Luci expresó lo siguiente: “la deuda es una forma de condena presente y a futuro porque precariza las existencias: “Condiciona nuestras vidas porque nos restringe la autonomía y limita nuestras decisiones. Es una violencia que se ejerce directamente sobre nuestra capacidad de organización, sobre nuestro trabajo y nuestra potencia vital”

Desde el 8 de Marzo del 2017 se encuentra armando con “Ni Una Menos” el paro del 8M 2018. Lo que quieren es visibilizar el paro como un proceso que se va organizando en el tiempo y no un evento de un día. Por eso es que decidieron hacer asambleas con todos los movimientos y ella está en esa coordinación.

¡Luci, es una gran compañera y por eso quiero que todes la conozcan porque es una gran luchadora!

Nació en Paris el 15 de Abril de 1990, es ACTRIZ, a los 9 años empezó esta carrera en la saga Harry Potter, con el papel de Hermione, pero ese fue solo el primer paso para la gran mujer que es hoy.

Hace un tiempo, al escuchar su discurso en la ONU MUJERES, donde fue nombrada Embajadora de Buena Voluntad, sentí que era el momento de las más jóvenes, el momento de tomar la bandera de la lucha por la igualdad, por nuestros derechos y gritarlos al mundo, así como ella en ese salón y ante los ojos del mundo que mayormente están influenciados por la cultura patriarcal, lo hizo.

A lo mejor no es de las feministas históricas, pero es de las comprometidas y que harán historias. Porque el convencimiento de la lucha es lo que hace que esta sea verdadera y duradera.

Emma vivio en carne propia las desigualdades del mundo, desde pequeña noto diferencias con sus compañeros de escuelas, porque “debía” comportarse de tal o cual manera, pero mas aun lo sufrió en el ámbito laboral, cuando veía que por mismo tiempo de trabajo su salaria y el de muchas mujeres eran más bajos que el de sus compañeros actores. Esto no la tiro, al contrario le dio la fuerza necesaria para crear un movimiento. Este se llamó #HeforShe , cuya finalidad es involucrar a los hombres en la lucha de la igualdad de género,  y además pretende romper con los estereotipos sociales. 

En febrero de este año, decidió donar una cuantiosa cantidad de dinero para un fondo que lucha contra el acoso y apoya a las victimas de violencia sexual.

Comparto con todxs el discurso dado por Emma Watson en la ONU Mujeres, que tanto me llego. 

En uno de sus trabajos más reconocidos, Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria, nos invita a reflexionar sobre las raíces de la explotación socioeconómica de las mujeres, situándonos en la transición entre el feudalismo y el capitalismo. Allí explica cómo la producción y reproducción de la fuerza de trabajo, como mercancía capitalista central, contribuyó al proceso de acumulación capitalista, y cómo la relación salario-no salario se constituye en relación de poder entre hombres y mujeres. El disciplinamiento de las mujeres, mediante la caza de brujas, forjaron la división sexual del trabajo y un nuevo modelo de feminidad que tiende a naturalizar su explotación.

Como militante feminista, nos convoca a pensar lo común como clave para imaginar otras formas de vivir, relacionarse y producir; a recuperar la memoria de las resistencias para crear alternativas  de cambio social.

Les dejo una nota muy interesante de su participación el año pasado en el Seminario de economía feminista emancipatoria de CLACSO: https://latinta.com.ar/2017/12/las-tareas-la-economia-feminista-silvia-federici/

Y un cantito feminista: “Volvimos, las brujas, quisieron quemarnos, volvimos a encontrarnos, juntas más que nunca” 

Macacha levantando la liviana capa de superficialidad elegante con cierta norma social la encadenaba. 

Macacha Güemes nació en Salta el 11 de diciembre de 1787 y es una de las tantas mujeres silenciadas por la historia Argentina. Las corrientes revisionistas y la lucha de las mujeres para ser reconocidas en la historia, han puesto nuevamente en debate cual fue verdaderamente nuestro rol. 

Macacha es parte del grupo de mujeres que ha dedicado su vida a la independencia, no solo a través del apoyo a la causa mediante la organización de las fuerzas militares del ejército popular de gauchos “Los infernales” junto a su hermano Martin Miguel de Güemes, sino realizando tareas de  inteligencia de vital importancia para las estrategias tomadas por ese ejército. Además era la figura que reemplazaba siempre en el gobierno a su hermano, cuando se encomendaba a una batalla. También actuó como mediadora en instancias claves de la historia como la firma del “Pacto de Cerrillos” para lograr la paz en el marco de las tratativas para declarar la independencia en Tucumán en 1816. Por estos hechos  puede ser considerada una de las primeras mujeres del país en gobernar una provincia de hecho y  en ejercer poder político de esa magnitud. 

En el contexto social, histórico y político en el que creció y vivió María Magdalena Güemes, primera hija mujer e integrante de una familia numerosa y tradicional de Salta, fue una mujer que infringió estereotipos. Irrumpió en la historia política argentina, lucho por la independencia, cortó con legados familiares, trabajo por los más necesitados en  Salta, fue una gran estratega política y continuo dedicándose a la vida pública y política hasta su muerte en 1866

https://www.youtube.com/watch?v=oH2jj5mewEc

Kollontai retoma las elaboraciones de Federico Engels sobre la cuestión de la familia, la propiedad privada y el Estado, analizando cómo se produce la separación entre la esfera doméstica y el ámbito público. En particular, analiza la situación de las mujeres en la sociedad capitalista. Mientras el ingreso masivo de las mujeres al trabajo asalariado sienta las bases para su independencia económica, las obreras mantienen la carga del trabajo doméstico, lo que genera una doble jornada laboral. Con sus trabajos sobre la “mujer nueva” y la historización sobre las diferentes formas de amor, anticipa debates críticos sobre el amor romántico, que propone superar con el “amor camaradería”. Para ella “Con eliminar las bases materiales que perpetúan la opresión de las mujeres no es suficiente, es necesaria también una auténtica revolución en el ámbito de las relaciones sexuales. Deben establecerse unas nuevas relaciones personales basadas en el compañerismo y en la igualdad entre los sexos, en la solidaridad fraternal de la clase trabajadora.” 

En 2017 se cumplieron 10 años de dos eventos muy importantes para el activismo platense. 

En 2007  violaron y mataron a Sandra Ayala Gamboa en el Archivo de ARBA (Agencia de Recaudación de la Provincia de Buenos Aires) por ser mujer e inmigrante. Desde ese año, cada 22 de febrero distintas compañeras nos reunimos en la puerta del Archivo de ARBA con un objetivo común: que no se olvide, para reclamar que se haga justicia, señalar que fue un femicidio y que el Estado es cómplice y responsable. Por ese entonces “femicidio” era una palabra excéntrica, innecesaria según algunos y los medios hablaban de crímenes pasionales.

Ese mismo año, la existencia lesbiana, marica y trava también se hacía presente en las calles, activistas lgtttbiqp convocaron a la primera marcha del orgusho. Lejos de las marchas de corte más ciudadanas y reformistas, esta marcha se reivindicaba disidente y mostra. Cada año se subió la apuesta política y fue creciendo igual que el activismo disidente. 

Un 8 de marzo, en 7 y 50, se levantaba una estructura de cartón como cartel que decía "Salón de Belleza". Ese día unas treinta mujeres y lesbianas  realizaron una fantástica quema de muñecas barbies. Contra la violencia machista y contra todos los estereotipos de género y de belleza; compañeras de la Comisión de Género de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), la Comisión de Género del Suteba (gremio docente) de La Plata y la agrupación lesbofeminista "Malas como las Arañas" marcaban un hito de apropiación del espacio público y a nuestro entender fue la señal de largada para todos nuestros espacios.

La inauguración de los Arde Closet fue otra acción importante. Esta actividad conmemora la razzia policial en el bar Stonewall en Nueva York, situación que transformó la resistencia lgtb en un movimiento mundial. Los Arde Closet llevan años encendiendo la furia disidente. En la Placita de la Noche de los Lápices al comienzo y en la zona trava de Plaza Matheu en los últimos años, sigue siendo una actividad de manifestación artístico-política, de placer callejero y de encuentro con otres. Es también una contestación desobediente a los mandatos del feminismo heterosexual y moralizante.

Durante 2010 y 2012 Experiencias como la Coordinadora Sandra Ayala Gamboa y la Multisectorial de Mujeres, fueron importantes para registrar cómo las banderas del feminismo fueron desplegando sobre las particularidades de la ciudad y cómo las articulaciones políticas  potenciaron las inserciones y características propias de cada agrupación y organización política. Se fortalecieron los trabajos en los barrios, en las facultades, en los espacios de derechos humanos, en los lugares de trabajo, en los medios de comunicación.

Desde el año 2012 la conformación de la Campaña Contra las Violencias Hacia las Mujeres y la Coordinadora Antirrepresiva lgtttbiqp y la nacionalización de la Campaña Nacional por la Legalización del Aborto hicieron mella en la región y otra vez nos unimos en la lucha.

En el 2015 se gritó NiUnaMenos y ya nada fue igual. Podíamos tener leyes, podían inaugurar oficinas y refugios (fantasmas) en el municipio e incluso podían mentirnos en la cara hablando de derechos y negandonos el acceso a Abortos No Punibles en los hospitales locales. 

En estos 10 años de construcción feminista, valoramos el reconocernos como un movimiento local en sintonía con el movimiento de mujeres y lgtb general. 

Pasamos de ser unas cuantas en la esquina de 7 y 50 (centro político y social de La Plata), a ser una columna de  4 cuadras en la primera marcha contra las violencias hacia las mujeres en 2013 y luego a ser 15 mil saliendo de Plaza Moreno el 8 de marzo de 2017.

Sin dudas,nos dimos cuenta que no estamos solas, ni somos un par de locas, somos un montón y estamos en todos lados.

Soy Guillermina, y estudie abogacía, no hace mucho tiempo me reconozco feminista y comienzo este camino de militancia y formación para modificar la realidad que vivimos. 

Luego de leer el material, ver los videos, investigar un poco en internet y charlar con compañeras feministas, quiero presentarles a Judith Butler.  

El primer encuentro personal que tengo con sus teorías y trabajos es en la Facultad de derecho, en la Catedra de Familia y Sucesiones donde analizamos el fallo Atala, que funda parte de las modificaciones de nuestro propio Código Civil. 

Dentro del material leído para analizar el fallo, encontramos una presentación Amicus Curiae de Judith Butler. (que adjunto para quien le interese leer). 

Como siento que recién comienzo este importantísimo camino en mi vida, prefiero compartir con ustedes un articulo que explica las teorías de Butler de una manera que yo no podría hacer. 

https://laizquierdadiario.com/Judith-Butler-y-la-Teoria-Queer 

Resaltando o poniendo en valor que Butler, al igual que muchas que leímos y escuchamos en esta unidad, se atreve a cuestionar lo que por muchos años consideramos natural, se atreve a pensar en el feminismo pero aun mas ampliado a los diversos géneros que en definitiva también viven en la opresión del sistema patriarcal heterosexual. 

Como trabajo en espacios LGBTQ, lo que profundiza sobre el genero y las diversidades de genero me convoca. 

¡Gracia por el espacio y por compartir!! 

Sus obras están atravesadas por la política y la lucha social, reivindicando el papel de las mujeres como protagonistas fundamentales para la transformación social y cultural.

Durante su juventud militó en el Frente Sandinista de Liberación Nacional, lo que le costó el exilio durante la dictadura somocista. El triunfo de la Revolución la llevó a ocupar cargos de responsabilidad en el nuevo gobierno, hasta su renuncia en 1994.

Gioconda Belli pasó de la lucha con las armas a la lucha con la palabra.

Les dejo una entrevista donde cuenta sobre su vida y sus obras. 
(Noelia González)

Teoría King Kong de Virginie Despentes fue el primer libro feminista que leí. Me lo paso una compañera en un pdf que iba de un celular a otro. Creo que hay muchas formas de entrar al feminismo, pero ese libro te hace ingresar pateando la puerta. Me movilizó mucho su lenguaje directo y crudo. Porque era la voz que venía de una existencia marginal que se enorgullece de ello y reivindica otras formas de ser mujer, ridiculizando los juicios morales de la feminidad tradicional, retándote a ser libre y empezar una revolución con eso.

Nos conformamos, como Asamblea Feminista Jujuy, desde hace un año, pero la mayoría de nosotras tiene una larga trayectoria militante, en el feminismo / movimiento de mujeres, de la provincia. Varias de nuestras organizaciones, a la vez, somos partícipes de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, Legal, Seguro y Gratuito, desde su fundación.

Las imágenes que integran el colage corresponden, como muestra, a distintas actividades: intervención en la Casa de Gobierno, Jallalla Mujeres, Pañuelazo y convocatorias para el 8M

Ha sido reconocida también por su carrera académica como filósofa en la  Universidad de Santa Cruz y la Universidad de San Francisco. When she retired from UCSC, she was named Professor Emerita.

Salvadora Medina Onrubio fue militante anarquista y feminista.
 
Les comparto un párrafo que escribí para describirla! 

recordarte Salvadora! mujeres de todo tipo, aquellas que nacieron para amar, las que tienen ansias por casarse, las noveleras, las inteligentes, las mujeres hogareñas, las escritoras, las hechas de la pasta de las felices, las chifladas, las incomprendidas, las casadas y las cansadas, las sin ilusiones, las ciegas, las sordas, las egoistas, las estancadas como en agua de pozo, las sufragistas, las marimachos, las rebeldes, las provocadoras, las tediosas, las que no encajan. Y principalmente LAS OVEJAS DESCARRIADAS! hoy mi recuerdo a las grandes mujeres que lucharon por sus ideales, con personalidades fuera de lo común, aquellas que vivieron en una época en que ser mujer era solo un intento.

De origen Frances, fue una filosofa, escritora y profesora feminista. Su pensamiento se enmarca en la corriente filosófica del existencialismo​.

 

La obra que me inspira en elegirla como Mi Luchadora, es El Segundo Sexo. Este trabajo nos guía a través de la historia para explicarnos el lugar y condición al que llega a colocarse la mujer en la sociedad, su rol y el porqué de los cometidos que al mundo debe. Viene a cuestionar lo supuesto, lo hace partiendo de un aspecto fundamental y es que MUJER no se se nace. Lo que entendemos (o entendíamos) por ser mujer no es algo del carácter natural sino que responde este relato, a este cuento que nos han contado, obligado a reproducir y es sostenido por un sistema, en el que el género femenino ha sido siempre acallado y condenado. El Segundo Sexo trae un mensaje de liberación para las mujeres, porque nos ofrece la posibilidad de cuestionarnos, de cuestionar lo que nos rodea, y salir al encuentro de nuestra emancipación.

 

La lectura de este trabajo logró que entendiera aspectos de mi historia, y voy más allá de mi vida. Me refiero a que pude revisar las historias de mis abuelas, bisabuelas, tías, y madre. Un libro publicado en los 40s, permitió que me colocara en sus lugares, que volviese a escuchar sus consejos y sugerencias con otros oídos, darme cuenta que esas mujeres transitaron un contexto distinto al mío pero , al igual que a todas, éste nos ha definido, nos ha marcado y nos viene a decir lo que debemos y no debemos hacer o pensar. 

 

Simone de Beauvoir inspiró a muchas y lo seguirá haciendo. Las invito a conocer esta gran obra, está disponible en la web con tan solo googlear El Segundo Sexo PDF. (no lo hago por cuestiones de derechos de autor).

Harriet Hardy nació en Londres en 1807 en un hogar profundamente conservador. Como para la gran mayoría de las mujeres de su época, su crianza se centró en prepararla para ser una buena madre y esposa. Fue en 1826 cuando a sus 18 años se casó con John Taylor por elección de su familia, diez años mayor que ella, un industrial bien posicionado económicamente que generó agrado en la familia de Harriet. 

El matrimonio tuvo tres hijos, pero sus distintas maternidades no impidieron a Harriet formarse y cultivarse por su cuenta. En aquel tiempo, ella ya había escrito ensayos y poemas. Aún no había nacido su tercera hija cuando conoció a John Stuart Mill,  un joven filósofo de 24 años que había recibido una exquisita educación. El joven, al conocer las ideas progresistas de Harriet quedó prendado de ella. Pronto nació entre ellos una profunda y respetuosa amistad. Durante aquellos años intercambiaron ideas y pensamientos sobre los derechos del hombre y la mujer, sobre el feminismo y otros temas de carácter social. 

En 1849 John Taylor falleció, y Harriet se convirtió en una viuda rica e independiente. Dicha independencia, al menos legal, se mantuvo cuando se casó con John Stuart Mill y este renunció a sus derechos sobre su esposa como mandaba la ley.  La pareja vivió una existencia erudita de lucha constante por los derechos de las mujeres. Ambos coincidían en la necesidad de regular la educación de las niñas, en permitir el voto a las mujeres y en conseguir una igualdad de sexos real. 

Las obras más reconocidas de Harriet Taylor son “Los principios de economía política”, “En libertad” y “La emancipación de las mujeres”.

Llamativo matrimonio feminista e intelectual del siglo XIX, no?

Lourdes Benería es pionera en economía feminista. Ha realizado importantes aportes teóricos sobre la función de la reproducción social en la división sexual del trabajo. En sus reflexiones subraya la naturalización de los trabajos reproductivos como base para la subordinación de las mujeres y su exclusión de la esfera pública.

Ha sido de especial relevancia su pugna por tipificar los crímenes económicos contra la humanidad. Esta demanda se basa en la idea de que la creación de instituciones y cuerpos legales para perseguirlos, sentarían bases para construir una economía a favor del bien común y lograr una democracia económica y política. 

Algunas de sus publicaciones: Genero, desarrollo y globalización, Las encrucijadas de clase y genero: Trabajo a Domicilio, Subcontratación Y Dinámica De La Unidad Domestica En La Ciudad De México y Mujer, economía y patriarcado durante la España franquista.

(Subo de nuevo la publicación porque no puse mi nombre en la anterior)

Todas íbamos a ser reinas,
de cuatro reinos sobre el mar:
Rosalía con Efigenia
y Lucila con Soledad.

En el valle de Elqui, ceñido
de cien montañas o de más,
que como ofrendas o tributos
arden en rojo y azafrán.

Lo decíamos embriagadas,
y lo tuvimos por verdad,
que seríamos todas reinas
y llegaríamos al mar.

Con las trenzas de los siete años,
y batas claras de percal,
persiguiendo tordos huidos
en la sombra del higueral.

De los cuatro reinos, decíamos,
indudables como el Korán,
que por grandes y por cabales
alcanzarían hasta el mar.

Cuatro esposos desposarían,
por el tiempo de desposar,
y eran reyes y cantadores
como David, rey de Judá.

Y de ser grandes nuestros reinos,
ellos tendrían, sin faltar,
mares verdes, mares de algas,
y el ave loca del faisán.

Y de tener todos los frutos,
árbol de leche, árbol del pan,
el guayacán no cortaríamos
ni morderíamos metal.

Todas íbamos a ser reinas,
y de verídico reinar;
pero ninguna ha sido reina
ni en Arauco ni en Copán...

Rosalía besó marino
ya desposado con el mar,
y al besador, en las Guaitecas,
se lo comió la tempestad.

Soledad crió siete hermanos
y su sangre dejó en su pan,
y sus ojos quedaron negros
de no haber visto nunca el mar.

En las viñas de Montegrande,
con su puro seno candeal,
mece los hijos de otras reinas
y los suyos nunca-jamás.

Efigenia cruzó extranjero
en las rutas, y sin hablar,
le siguió, sin saberle nombre,
porque el hombre parece el mar.

Y Lucila, que hablaba a río,
a montaña y cañaveral,
en las lunas de la locura
recibió reino de verdad.

En las nubes contó diez hijos
y en los salares su reinar,
en los ríos ha visto esposos
y su manto en la tempestad.

Pero en el valle de Elqui, donde
son cien montañas o son más,
cantan las otras que vinieron
y las que vienen cantarán:

-"En la tierra seremos reinas,
y de verídico reinar,
y siendo grandes nuestros reinos,
llegaremos todas al mar."

Su libro El segundo sexo (1949) significó un punto de partida teórico para distintos grupos feministas, y se convirtió en una obra clásica del pensamiento contemporáneo. En él elaboró una historia sobre la condición social de la mujer y analizó las distintas características de la opresión masculina. Afirmó que al ser excluida de los procesos de producción y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perdía todos los vínculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analizó la situación de género desde la visión de la biología, el psicoanálisis y el marxismo; destruyó los mitos femeninos, e incitó a buscar una auténtica liberación. Sostuvo que la lucha para la emancipación de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el "sexo débil" no era ideológico sino económico.

Simone de Beauvoir fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer, que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista, y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. 

Hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos.