“El hombre moderno vuelve a la noche a su casa extenuado por un fárrago de acontecimientos –divertidos o tediosos, insólitos o comunes, atroces o placenteros– sin que ninguno de ellos se haya convertido en experiencia.”

La experiencia no tiene su correlato necesario en el conocimiento, sino en la autoridad, en la palabra y el relato; y para Agamben, en la actualidad, nadie tiene la autoridad suficiente para garantizar una experiencia.

La desaparición de la máxima y el proverbio responde a la pérdida de una autoridad basada en la experiencia.

"Entrevistador: ¿Esa visión del devenir humano no es pesimista?

Agamben: Estoy muy contento de que me hagas esa pregunta, ya que en efecto me encuentro muchas veces clasificado como pesimista. En primer lugar, a título personal, no lo soy en absoluto. En segundo lugar, los conceptos de pesimismo y de optimismo no tienen nada que ver con el pensamiento. Debord citaba a menudo una carta de Marx: “Las condiciones desesperadas de la sociedad en la que vivo me llenan de esperanza”. Un pensamiento radical siempre se coloca en la posición extrema de la desesperación. Simone Weil lo decía también: “No me agrada la gente que entra en calor con esperanzas huecas”. El pensamiento, para mi, es esto: el coraje de la desesperanza. ¿No es eso el colmo del optimismo?"

"Cuando orientamos la atención hacia el cuerpo, hacia sus sensaciones, y nos hacemos conscientes del cotidiano vivir de la sensibilidad, notamos que bullen multiplicidad de estados. Los estados son las formas del estar siendo de las sensaciones, huellas de la existencia. Fugacidades."

Miedo a enfermar, miedo a no tolerar el caos, a que el caos externo se haga interno.

Es un miedo que no sentís como miedo sino como ganas de dormir.

Enfermedad de lo caótico en uno. Y entonces creés que la cuestión es organizar el caos.

Pero ese caos fue el resultado de un orden que saltó por los goznes, que buscó nuevos territorios, nuevas configuraciones.

Ese caos no precisa que lo organicen, precisa cuerpos sin órganos y atletas de la afectividad, como decía Artaud.

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Pensá que este hombre del que todavía seguimos repitiendo tantas de sus ideas, de sus frases, nació hace casi 400 años.

Me hubiera gustado saber su ánimo de "aquel día", cuando lo excomulgaron, cuando lo maldijeron por los siglos de los siglos a él y a toda su descendencia.

Imagino la noche previa, tal vez no durmió esa noche y varias de las siguientes.

Todavía le oigo decir: “Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabiduría no es una meditación de la muerte, sino de la vida.”

"Los sonámbulos hacen durante el sueño algo que no se atreverían a hacer despiertos , ésta es señal de que el cuerpo es capaz de obrar en cuanto a las leyes de la naturaleza y por esa causa asombrar a su alma."

Esta frase que forma parte de mi caja de herramientas, concepto de Foucault, a veces ha servido para poner el nombre propio al invento de un otro/otra. Y algunas personas creen ser esas inventoras porque le agregaron una coma. Si Deleuze supiera cómo se ha invocado su nombre en vano tal vez diría: No sólo hay método. sino también una larga preparación. Y por eso escribí "La Lógica de la sensación", La Lógica del sentido", un par de libros sobre Spinoza, sobre el Barroco y con Guattari...Esa larga preparación es el método.

Módulos Verdes: Material de G. Agamben

Módulos Amarrillos: Material de M. Foucault

Módulos Azules: B. Spinoza

Módulos Blanco : Hacer doble clikc para abrir y contienen materiales de diferentes autores dados en talleres anteriores

Modulo rojo Deleuze

Se puede leer tanto en el celular como PC

Seguir hasta abajo con la barra del cursor derecho para ver todo el material hacia abajo.

Dejó un último texto a descifrar: "La inmanencia una vida". Lo lees y cada vez te abre nuevos sentidos.

Fue un filósofo que a pesar de sus dificultades para respirar -vivía con un sólo pulmón- nos hizo más respirable la vida.

"Se escribe siempre para dar vida, para liberar la vida allí donde esté presa, para trazar líneas de fuga."

"De lo que siempre se trata es de liberar la vida allá donde está cautiva o de intentarlo en un incierto combate. ...Por haber alcanzado el percepto como el manantial sagrado, por haber visto la vida en lo vivo y lo vivo en la vida, el novelista o el pintor regresan con los ojos enrojecidos y sin aliento... tienen una salud precaria y demasiado frágil y no por culpa de enfermedades ni de sus neurosis, sino porque han visto en la vida algo demasiado grande..." (Deleuze y Guattari: "¿Qué es la filosofía?")

Cuando sobrevivís a un bombardeo tu primer sentimiento es de alegría: estás vivo. Pasados los primeros momentos empezás a ver que a tu alrededor se derrumbaron los lugares familiares, que perdiste tus referentes en el barrio, en la ciudad, que mucha gente quedó bajo los escombros, que si bien estás vivo, no podés mover las piernas, están entumecidas. Entonces recordás el concepto del que hablaba Nietzsche: ni sano ni enfermo: convaleciente. La conciencia de ese estado a veces nos exige un gran esfuerzo, algo así como detener una máquina que iba a gran velocidad y que estaba a punto de colisionar. (Da para más reflexiones)

En una de sus clases sobre Spinoza encontré una frase de Deleuze a sus alumnos. una frase que para mí es significativa porque llega sin duda desde un cuerpo sensible que tiene en cuenta a otros cuerpos.

"Presten todavía atención y después vamos a descansar porque no pueden más". Deleuze tiene cuerpo y "mens", capta la fatiga de los alumnos, los tiempos biológicos de atención y el modo... como puede pedir un poquito más.

El traidor, errante, está siempre poblado de las más inesperadas compañías. Es el Nómade. En la conspiración del tramposo, el secreto es la garantía de un porvenir favorable, mientras que su ausencia es la característica del devenir indómito que acompaña al traidor en su fuga.

El traidor es el que abre una línea de fuga, huye no porque tema ser apresado (versión reactiva), sino para vencer los hábitos y las adscripciones (versión activa). Sin identidad, sin hábitos, el fugitivo se lanza en la tentativa del devenir.

La descripción del traidor es, a lo largo de todo su recorrido, rigurosa, es decir, expresa el modo como la traición constituye una de las operaciones más importantes del pensamiento de Deleuze.