1. Narre alguna experiencia que haya tenido con personas habitantes de/en calle.

2. De acuerdo con la experiencia narrada y según la lectura de Carolina Rodríguez Lizarralde "Del cuerpo social al cuerpo femenino callejero: una mirada de las políticas sociales en Bogotá" responda a las siguientes preguntas:

   a. ¿Cómo nos relacionamos con los cuerpos en contexto de calle?

   b. ¿Cuáles son los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle?

   c. ¿Cómo están presentes en ese relato los conceptos de cuerpo social, biopoder y conocimiento situado?

Hace un par de semanas, mientras bajaba por la gasolinera del Oxxo, un habitante de calle con un costal lleno de reciclaje se me acercó. Me saludó de puñito y me contó que venía del Sanber. Luego, me pidió una moneda. Le respondí que no tenía, pero que todo estaba bien. Sin embargo, visiblemente molesto, se alejó de mí en diagonal y, en voz baja, dijo: "Todo mal, más bien".

2. Preguntas

A. ¿Cómo nos relacionamos con los cuerpos en contexto de calle?

Nos relacionamos con los cuerpos en situación de calle a través de una mezcla de invisibilización, prejuicio y temor. Como se señala en el texto de Rodríguez Lizarralde, las políticas sociales y discursos institucionales tienden a normalizar ciertos cuerpos mientras relegan otros, especialmente los de los habitantes de calle, a una categoría de cuerpos "anormales" o "abyectos". Esta relación se caracteriza por el rechazo o la indiferencia hacia estos cuerpos, que son percibidos como un "peligro social". En la experiencia narrada, mi respuesta indiferente ante la solicitud del habitante de calle refleja esta dinámica de deshumanización y distancia emocional (a pesar de que era verdad que no tenía monedas y no le negué el saludo).

B. ¿Cuáles son los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle?

Los cuerpos que habitan la calle suelen ser construidos en el discurso social como cuerpos "desechables" o "peligrosos", asociados a la marginalidad, la delincuencia y la pobreza. Según Rodríguez Lizarralde, el Estado, a través de sus políticas sociales, clasifica estos cuerpos como inempleables y marginales, lo que refuerza su exclusión social. El hecho de que el habitante de calle pidiera una moneda y mi negativa provocara su enojo también puede reflejar su interiorización de estos discursos, donde la falta de apoyo o recursos se ve como una confirmación de su lugar subordinado en la sociedad.

C. ¿Cómo están presentes en ese relato los conceptos de cuerpo social, biopoder y conocimiento situado?

• Cuerpo social: hace referencia a la idea de que todos los cuerpos forman parte de un conjunto que es regulado por el Estado. En este caso, el habitante de calle no forma parte de la norma del cuerpo social, sino que es un cuerpo que se desvía, visible en su exclusión social y en la necesidad de sobrevivir a través del reciclaje.

• Biopoder: se refiere al control de las poblaciones a través de la gestión de la vida. En mi narración, la interacción entre el habitante de calle y yo refleja cómo las políticas del Estado, que no protegen ni apoyan adecuadamente a estas poblaciones, influyen en las dinámicas sociales. El habitante de calle es un ejemplo de cómo el biopoder regula y excluye ciertos cuerpos, dejándolos fuera del sistema de protección y cuidado.

• Conocimiento situado: reconoce que cada observador tiene una perspectiva particular influenciada por su posición en la sociedad. En este caso, mi interacción con el habitante de calle está mediada por mi posición social, que me permite observar la situación desde un lugar de relativa seguridad. El enojo del habitante de calle también revela su perspectiva situada: su experiencia de la calle y la exclusión le permite interpretar mi negativa como un reflejo del rechazo sistemático que enfrenta.

Hace un par de meses iba caminando por la calle con un refresco en la mano y un habitante de calle me dijo que si lo dejaba tomar del liquido, pues tenía sed. Inmediatamente le dí la botella diciéndole, que se la quedara, el se sintió indignado y me dijo: "que era porque yo después no quería tomar de esa botella". Le comenté que tenía otra en la maleta y seguí caminando. El señor me gritó luego dándome la gracias.

A. ¿Cómo nos relacionamos con los cuerpos en contextos de calle?

La mayoría de veces hacemos de cuenta que esos cuerpos no existen (los invisibilizamos y excluimos), hacemos de cuenta que no tienen nada que aportarle a nuestras vidas puesto que, creemos que no poseen algún tipo de capital (material, intelectual, económico) y por ende, nos relacionamos con estos cuerpos desde la distancia.

Además, los vemos como sujetos dependientes de un asistencialismo que lo debemos procurar nosotros (aquellos que creemos que tenemos más recursos que ellos).

B. ¿Cuáles son los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle?

Los vemos como "cuerpos inempleables, pues no compiten en el mercado y no representan inversión en capital humano ni capital social" (Rodríguez, 2015). Son cuerpos abyectos que rompen con nuestra cotidianidad.

C. ¿Cómo están presentes en ese relato los conceptos de cuerpo social, biopoder y conocimiento situado?

Cuerpo social: Mi cuerpo es normal, el de ellos anormal.

Biopoder: Mantiene la seguridad

Hace un tiempo, tuve una interacción con Don Héctor, un hombre que se acercó a la entrada de mi casa para pedir ayuda. Me contó que había sido desplazado de su tierra por la guerrilla y que llegó a Bogotá con su esposa, tres hijas y dos hijos en busca de nuevas oportunidades. Al principio, vivieron en una pequeña pieza alquilada, pero la situación económica empeoró y terminaron en la calle. Don Héctor no pedía dinero, sino ropa, zapatos y libros para sus hijos. Su preocupación principal era poder cuidar de su familia en medio de las difíciles condiciones en las que vivían.

2. Reflexión basada en la lectura de Carolina Rodríguez Lizarralde

a. ¿Cómo nos relacionamos con los cuerpos en contexto de calle?

Nuestra relación con personas en situación de calle, como Don Héctor, generalmente está marcada por la indiferencia o el deseo de ayudar de forma superficial. En este caso, aunque pude ayudarlo, me di cuenta de que muchos otros simplemente lo ignoran o lo ven con lástima. Según la lectura de Rodríguez, esto se debe a que vemos a las personas en la calle como “diferentes” o ajenas al orden social. Los cuerpos de estas personas, como el de Don Héctor y su familia, son vistos como “fuera de lugar” en la ciudad.

b. ¿Cuáles son los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle?

Los discursos que creamos sobre las personas que viven en la calle a menudo están llenos de prejuicios. Tendemos a pensar que estas personas están ahí por elección o por no haber hecho lo suficiente para salir adelante. En el caso de Don Héctor, podría pensarse que su situación es solo resultado de pobreza, pero su historia de desplazamiento muestra una realidad mucho más compleja. Según Rodríguez, este tipo de discursos no considera las causas profundas, como la violencia o la falta de apoyo estatal, y en su lugar, refuerza la idea de que estas personas son un problema a ser “resuelto”.

c. ¿Cómo están presentes en ese relato los conceptos de cuerpo social, biopoder y conocimiento situado?

• Cuerpo social: Don Héctor y su familia han sido excluidos del “cuerpo social”, es decir, de la sociedad que sigue reglas y normas. Al estar en la calle, su situación rompe con lo que consideramos normal, lo que los coloca en una posición marginal dentro de la ciudad.

• Biopoder: El biopoder se refiere a cómo las instituciones y el gobierno controlan la vida de las personas. En el caso de Don Héctor, las políticas que se aplican para ayudar a personas en situación de calle muchas veces no son suficientes para mejorar su vida. Estas políticas controlan su situación pero no ofrecen soluciones reales.

• Conocimiento situado: La historia de Don Héctor es un ejemplo de conocimiento situado. Él entiende su vida y sus dificultades desde su experiencia personal como desplazado y padre de familia. Esta perspectiva es única y nos muestra una realidad que muchas veces no se ve desde afuera.

Experiencia

Hace un par de meses iba caminando por la calle con un refresco en la mano y un habitante de calle me dijo que si lo dejaba tomar del liquido, pues tenía sed. Inmediatamente le dí la botella diciéndole, que se la quedara, el se sintió indignado y me dijo: "que era porque yo después no quería tomar de esa botella". Le comenté que tenía otra en la maleta y seguí caminando. El señor me gritó luego dándome la gracias.

A. ¿Cómo nos relacionamos con los cuerpos en contextos de calle?

La mayoría de veces hacemos de cuenta que esos cuerpos no existen (los invisibilizamos y excluimos). Tenemos inconscientemente la idea de que no tienen nada que aportarle a nuestras vidas puesto que, creemos que no poseen algún tipo de capital (material, intelectual, económico) y por ende, nos relacionamos con estos cuerpos desde la distancia.

Los vemos como sujetos dependientes de un asistencialismo que le debemos procurar nosotros (aquellos que creemos que tenemos más recursos que ellos). Además, veces nos relacionamos con ellos desde el miedo a que nos suceda algo o con cierta reticencia a ellos por su higiene corporal.

B. ¿Cuáles son los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle?

Por un lado, los vemos como "cuerpos inempleables, pues no compiten en el mercado y no representan inversión en capital humano ni capital social" (Rodríguez, 2015). En este mismo sentido, los vemos como cuerpos que no tienen valor, en algunos casos los vemos como menos que nosotros.

Por otro lado, son cuerpos que se han acostumbrado a esas forma de vida. Son cuerpos a los que nos cuesta si quiera encontrarle un origen, no sabemos o queremos saber de ellos sólo sabemos que están ahí. Son cuerpos que han sufrido y que la mayoría de veces no están del todo cuerdos.

C. ¿Cómo están presentes en ese relato los conceptos de cuerpo social, biopoder y conocimiento situado?

Cuerpo social: En el relato que mencioné anteriormente, el habitante de calle está casi por fuera del cuerpo social. Es aquel encargado de determinar por comparación que es aquello que es normal y aquello que es anormal. Para mí que hago parte del cuerpo social preestablecido interactuar con este señor se siente que sale de los límites preestablecidos puesto que, la realidad del señor es algo que el sistema me ha enseñado a evitar y casi que huirle.

Biopoder: El biopoder hace referencia a la capacidad de repetir comportamientos todo con el fin de mantener la seguridad de la población. En el relato debo hacer hincapié en que un comportamiento que en este caso el señor realizó y que refuerza el imaginario creado por la sociedad del habitante de calle es que no podemos compartir, que ellos deben permanecer marginalizados.

Así mismo, por lo aprendido de pequeña he aprendido a tratarlos con "respeto" pero no porque lo sienta, sino por miedo para evitar que algo me suceda. Aquí se evidencia que mantengo estas concepciones de protegerme de ellos para mantenerme segura. Por ende mis interacciones no son del todo nobles.

Conocimiento situado: Es aquel conocimiento que es válido o se da en determinada situación que se está viviendo en ese momento o por determinada perspectiva. En este sentido, presentía que en el momento en me respondió medio indignado que cualquier cosa que pudiera decir o hacer lo podría incitar a tratarme mal y de esta misma manera, el esperaba mi respuesta para ver cómo se veía a mis ojos. De esta interacción pude entender, que normalmente las personas lo veían como menos y esperaba que se lo tratase de la misma manera.

Hace poco tiempo me fui en transmilenio desde el norte hacia la universidad. Era un trayecto normal como siempre pero en esta ocasion en una de las estaciones se subio un habitante de la calle con una navaja. Al principio no dijo nada pero despues solo empezo a maldecir a las mujeres, decia cosas como "las mujeres son las culpables de todo lo que pasa", "las mujeres son unas malditas", "las mujeres solo quieren dinero y cosas materiales, ellas nos usan". Honestamente si senti un poco de miedo y pude notar incomodidad por parte de otras pasajeras y mas cuando empezo a amenazar a ciertas pasajeras mujeres y a decirles que rezaran porque el no see bajara en la misma estacion que ellas. Finalmente se bajo en una estacion y no lo volvi a ver.

A) Como nos relacionamos con los cuerpos en contextos de calle?

• Considero que la relación con los cuerpos puede ser compleja y está influenciada por varios factores, incluyendo el miedo, la desconfianza y la empatía. Los cuerpos de las personas en situación de calle a menudo son vistos a través de una lente de marginalización y exclusión social. Esta percepción puede llevar a una deshumanización, donde se les ve más como una “amenaza” o “problema” que como individuos con historias y necesidades.

  
  

B) Cuales son los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle?

• Los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle suelen estar cargados de estigmas y prejuicios. Algunos de estos discursos incluyen la criminalización, donde se asocia a las personas en situación de calle con la delincuencia y la violencia; la victimización, viéndolos como víctimas de circunstancias desafortunadas, lo que puede llevar a una visión paternalista; la invisibilidad, donde a menudo se les ignora o se les evita, reforzando su exclusión social; y la deshumanización, percibiéndolos como “otros” diferentes de la sociedad “normal”, lo que justifica su marginación.

C) Como estan presentes en ese relato los conceptos de cuerpo social, biopoder y conocimiento situado?

• Concepto de cuerpo social: se refleja en cómo el cuerpo del habitante de la calle es visto con miedo y desconfianza, lo que muestra cómo la sociedad en general percibe y trata a las personas en situación de calle.

• El biopoder: se manifiesta en la forma en que las normas sociales y las políticas públicas tratan a estas personas, a menudo criminalizándolas o excluyéndolas.

• El conocimiento situado: se refleja en cómo mi percepción y reacción ante el habitante de la calle están informadas por mi posición social y las narrativas prevalentes sobre estas personas.

Estaba con mi abuelita por Usaquén el fin de semana pasado; cuando llegamos, parqueamos y luego decidimos caminar hasta el restaurante Osaki. Desde el parqueadero un señor sinceramente miedoso nos estaba persiguiendo pero nosotras decidimos caminar más rápido e ignorar lo que el señor estaba haciendo. Ya cuando nos estábamos acercando al restaurante, el señor aceleró y nos empezó a pedir dinero; como ya nos venía persiguiendo, nosotras caminamos aún mas rápido y por físico miedo lo decidimos ignorar. El señor al notar eso, nos grita durísimo (como si en verdad tuviese un problema mental) y grita : QUE NO ME IGNOREN, pero gritó de verdad terrible que nos asustamos aún mas nos metimos al restaurante sin hacer la fila para resguardarnos. Este señor decide entrar a seguir gritándonos en el restaurante hasta que los que trabajan allá lo sacaron. Pero en verdad, fue una experiencia miedosa.

A) Como nos relacionamos con los cuerpos en contextos de la calle?

Según Carolina, nos relacionamos con el cuerpo a partir de perjuicios que hacemos por venir de contextos distintos. Especialmente a partir del miedo, la indiferencia y el peligro. Sinceramente en mi experiencia personal, esto sucedió a partir de el "ignorar" a alguien por su aspecto físico, higiene y comportamiento. Lo cual sucede debido a que no lo vemos como una persona a la cual podemos decir "no", sino por el contrario observamos y tenemos la percepción que representa un "peligro". Esto no solo demuestra como se deshumaniza a una persona, sino también puede catalogarse como exclusión. No obstante, esto sucede debido a que también son personas que no tomen de "romper" on políticas sociales; es decir no tienen problema en hacerle daño a una persona, robarla etc.

B) Cuales son los discursos que construimos sobre los cuerpo que habitan la calle?

Según la autora, estos cuerpo se clasifican como "marginales" y los "cuerpo inempleables". Esto sucede debido a que son personas que por distintas situaciones, carecen desafortunadamente de preparación, educación, contexto etc. se consideran diferentes o "anormales". También, se construyen discursos a partir de personas que están cercanas a la violencia, la ilegalidad, la delincuencia etc. Según la autora, todos estos prejuicios no van más allá, debido a que todos son generalizados; no obstante hay muchas personas que están en las calles por múltiples razones, y no exclusivamente porque son personas adictas o delincuentes.

C) Como están presentes en ese relato los conceptos de cuerpo, bipoder y conocimiento situado?

Cuerpo social: Es básicamente como la sociedad le da una connotación a ese cuerpo; Y, el "cuerpo" de la calle no obedece a esos estándares, porque no es considerado lo normal. En mi relato, el cuerpo es de una persona sin higiene, que se ve enferma, que muy seguramente estaba bajo substancias por ende la energía, el olor etc. No está socialmente aceptado, y por ende recibe rechazo.

Bipoder: Es como las normas sociales generan un comportamiento en las personas; es decir el control de la población por parte de las instituciones. En este caso, muy seguramente si hubiese estado la policia cerca a mi, hubiesen controlado la situación del habitante de calle. Yo según el bipoder estoy actuando de manera adecuada, y por el contrario el habitante no y por ende es controlado por una institución porque el es reconocido como una amenza.

Conocimiento situado: Habla acerca de las perspectivas, por ende mi perspectiva era de miedo debido a mis concepciones que tengo en la cabeza. La perspectiva del habitante es que personas "privilegiadas" lo están ignorando, no lo escuchan ni le prestan atención.

a. ¿Cómo nos relacionamos con los cuerpos en contexto de calle?

La relación con los cuerpos en contexto de calle suele estar marcada por la invisibilidad, el prejuicio y la distancia. Como describes en tu experiencia con Mechas, la interacción era ocasional, y se daba desde una perspectiva de caridad, donde tu abuela donaba ropa o cosas útiles, reflejando una relación desde el asistencialismo. Según el texto de Rodríguez, los cuerpos callejeros, especialmente los femeninos, son feminizados de manera violenta, sujetos a prácticas discriminatorias y normalizados por políticas que los colocan en una posición de marginación. Se generan dinámicas de poder que sitúan a estos cuerpos fuera de lo "normal", y la relación con ellos está mediada por una estructura que los ve como inempleables o peligrosos, dependiendo de la visión predominante.

b. ¿Cuáles son los discursos que construimos sobre los cuerpos que habitan la calle?

Los discursos construidos sobre los cuerpos en la calle se basan en prejuicios y estigmas. En el texto, Rodríguez menciona que las mujeres en la calle son vistas como cuerpos "ininteligibles", "abyectos" y sujetos a prácticas de normalización que las reducen a su feminidad violenta. Son percibidos como peligrosos, improductivos o fallidos, lo que justifica la intervención del Estado en su control y corrección. En tu experiencia, aunque la relación con Mechas no era necesariamente negativa, era marcada por la idea de ayudarla o asistir