a) una gran síntesis de necesidades de adaptación y sobrevivencia, y por tanto algo siempre modificable, una identidad móvil

b) la idea de patria fue sustituida por la de nación, así también la estabilidad remplazo a la independencia en el conjunto de las jerarquías colectivas

c) una colectividad norma con el centralismo las expresiones populares que se divulgaban como identidad nacional, son, en primer lugar, las del centro de la República.

La identidad nacional no se presenta hoy tan firme y acabada como supone el discurso. Hay fisuras, inconsistencias, contradicciones y desigualdades, cuya fuerza centrífuga muestra el error del proyecto homogenizante: su pretensión de sustituir las variadas culturas reales por otra, artificial, que se postula como superior y englobante de las demás. Si a esto se añade que el patrimonio, se afirma, es común a todos los mexicanos, en la realidad no es accesible para todos en la misma medida y se concentra en minorías privilegiadas, el conflicto entre identidades (por un lado la nacional y, por otro, las excluidas y vueltas ilegitimas) se puede entender como una lucha.

Más tarde, la industria cultural buscara desorganizar a las masas, impedir a los trabajadores reconocerse en una identidad propia, desintegrar sus seguridades, mantener sus conciencias en una fase infantil: en una fase de dependencia hacia el Estado-paternalista. 

Esta complementación entre ideología estatal e industrial cultural converge en evitar  la organización independiente, autónoma y sin tutelas de los trabajadores y de las masas.