إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني ,العنزي (من قبيلة عنزة) بالولاء، أبو إسحاق الشهير بأبي العتاهية.(130هـ-211هـ/747م-826مم) شاعر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع. كان ينظم المئة والمئة والخمسين بيتاً في اليوم، حتى لم يكن للإحاطة بجميع شعره من سبيل. وهو يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما. جمع الإمام يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي ما وجد من (زهدياته) وشعره في الحكمة والعظة. وماجرى مجرى الأمثال، في مجلد، منه مخطوطة حديثة في دار الكتب بمصر، اطلع عليها أحد الآباء اليسوعيين فنسخها ورتبها على الحروف وشرح بعض مفرداتها، وسماها (الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية - ط) وكان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. ولد في (عين التمر) بقرب الكوفة، ونشأ في الكوفة، وسكن بغداد. وكان في بدء أمره يبيع الجرار فقيل له (الجرَار) ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك المهدي العباسي، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل أو يقول الشعر ! فعاد إلى نظمه، فأطلقه. وأخباره كثيرة. توفي في بغداد. ولابن عماد الثقفي أحمد بن عبيد الله (المتوفى سنة 319) كتاب (أخبار أبي العتاهية) ولمعاصرنا محمد أحمد برانق (أبو العتاهية - ط) في شعره وأخباره.

ديوان أبو العتاهية

ألا لله أنت متى تتوب
ألا لله أنت متى تتوب وقد صبغت ذوائبك الخطوب كأنّك لست تعلم أي حثّ يحثّ بك الشّروق كما الغروب ألست تراك كلّ صباح يوم تقابل وجه نائبة تنوب لعمرك ما تهبّ الرّيح إلاّ نعاك مصرّحاً ذاك الهبوب ألا لله أنت فتى وكهلاً تلوح على مفارقك الذّنوب هو الموت الذي لا بدّ منه فلا يلعب بك الأمل الكذوب وكيف تريد أن تدعى حكيماً وأنت لكلّ ما تهوى ركوب وتصبح ضاحكاً ظهراً لبطن وتذكر ما اجترمت فما تتوب أراك تغيب ثمّ تؤوب يوماً وتوشك أن تغيب ولا تؤوب أتطلب صاحباً لا عيب فيه وأيّ النّاس ليس له عيوب رأيت النّاس صاحبهم قليل وهم، واللّه محمود، ضروب ولست مسمياً بشراً وهوباً ولكنّ الإله هو الوهوب تحاشى ربّنا عن كلّ نقص وحاشا سائليه بأن يخيبوا

استمع الناس الخطبة وكأن    على رؤوسهم الطير. 

2.     رجع بخفي حنين

رجع التاجر من السوق بخفي حنين

3.     جزاء سنمار

محمد يعلم علي في دروسه ولكن علي يسرق مال محمد كجزاء سنمار.

4.     خذ الرفيق قبل الطريق

نجح الطالب وصديقه في الإمتحان النهائي لأنه خذ الرفيق قبل الطريق.

 

5.     إنك لا تجني من الشوك العنب

لو تريد أن تكون من الناجحين، اجتهد من الآن  لأنك لا تجني من الشوك العنب.      

6.      استنوق الجمل

التاجر استنوق الجمل بعد اشترى السيارة الجديدة.

 

7.     المكثار كحاطب الليل              

المعلم يدرس طلابه ولكن طلابه لا يسمعوا إلى كلامه لأنه المكثار كحاطب الليل.

8.     لا تكن رطْباً فتعصر ولا يابساً فتكسر

في الوقت الحاضر ، هناك أنواع مختلفة من البشر الذين يحاولون إنزالنا بتشهير مختلف فلا تكن رطْباً فتعصر ولا يابساً فتكسر.

 

9.     تحت الرغوة اللبن الصريح

الأب يغضب إلى ابنه لأنه لا يسمع قوله ولكن الأب تحت الرغوة اللبن الصريح.

 

10.  وقد يأتيك بالأخبار من لم تزوِّد

أيها الناس، لو جاءكم الخبر فتبينوا ! لأن ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وقد يأتيك بالأخبار من لم تزود.

 

 

ويعد قسم الجحيم الأشهر في هذه الملحمة، ويتألف من 34 مقطعًا أو أنشودة، بينما يتألف كل من القسمين الآخرين من 33، أي أن الكوميديا الإلهية مكونة من 100 مقطع أو أنشودة ككل. وتتألف الملحمة من 14233 بيتاً شعرياً. الملحة هي عبارة عن رحلة خيالية قام به دانتي في الممالك الثلاث "الجحيم والمطهر والجنة" في الآخرة بحسب أحداث الملحمة استغرقت أسبوع؛ يومان في الجحيم، وأربعة في المطهر، ويوم في الجنة.

ويتألف كل جزء من ثلاث وثلاثين قصيدة، بعدد متساوٍ من الأبيات، مضيفاً أنشودة في المقدمة ليصل الرقم إلى المئة رمز الكمال، وبطلها هو دانتي نفسه التائه عند مفترق الطرق وسط غابة مظلمة تغصّ بالذنوب، ويصف في قصيدته هذه عالماً أبدعه في مخيلته، فيه مكان للخير، وكذلك للشر الذي يراه الشاعر نتيجة للعجرفة المفرطة في سلوك أول ملاك تمرد على حكمة الرب، ويرى دانتي أن مصدر الشر هو الإنسان ذاته، إذ يقول في المطهر وفي القصيدة السادسة عشرة "إذا كان العالم الحالي منحرفاً وضالاً فابحثوا عن السبب في أنفسكم"، لأن الإنسان يبحث دوماً عن مصدر الشر فيما حوله منزهاً نفسه وملقياً المسؤولية على السماء. وتكمن المأساة، في رأي دانتي، في العقول النائمة، فالمدانون في الجحيم هم أولئك الذين فقدوا القدرة على التفكير والإدراك والفهم. وهو عندما ينظر إلى أعماق الإنسان يرى أن قلبه يتآكله الحسد والبخل والطمع.

يتصور دانتي موقع الجحيم بعيداً عن الإله الذي يشع نوراً، ويتصور المطهر جزيرة صغيرة وسطها غابة تنبض بالحياة وترمز إلى فردوس الإيمان على الأرض، فهو يصبو في قرارة نفسه إلى رحلة ارتقاء روحي نحو الكمال يقوده فيها ڤرجيل أولاً، ومن ثم بياتريتشه إلى العالم الآخر بهدف التقرب إلى الخير الأعلى والسكينة الدائمة. فالحقيقة الإلهية في نظر دانتي واحدة وإن اختلفت الديانات، حقيقة أعلنها الأنبياء وأولهم موسى. وكان دانتي يؤمن بوجود إله واحد أبدي يحرّك ولا يتحرك، وبأن هذه الحقيقة موجودة في الكتب السماوية ويمكن لأي إنسان أن يكتشفها إن أعمل عقله، وكان في الوقت ذاته يدافع عن طبقة حاكمة نبيلة تصل إلى السلطة بالعلم والفضيلة.