1.     Sesuatu yang tidak Nampak tidak dikira sebagai harta walaupun ianya boleh dimiliki atau dikuasai oleh manusia seperti pengetahuan dan kesihatan.

2.     Sesuatu yang tidak dapat dikuasai walaupun ianya berguna seperti udara dan cahaya matahari. 

 

 Pandangan kedua adalah pandangan menurut jumhur fuqaha yang terdiri daripada Imam Maliki, Syafie dan Hanbali. Pentakrifan mereka berbeza dari segi Bahasa tetapi membawa kepada makna yang serupa. Harta adalah sesuatu yang mempunyai manfaat dan dibenarkan oleh syarak Ketika waktu berhajat atau darurat. Sesuatu yang bernilai di mata manusia juga adalah harta. Yang membezakan pentakrifan harta menurut Imam Hanafi dan Jumhur adalah berkaitan dengan harta yang tidak dimiliki secara fizikal. Jumhur fuqaha berpandangan harta tidak disyaratkan memiliki fizikalnya sahaja, tetapi dengan menguasai manfaatnya sahaja juga sudah dikira sebagai harta. 

 

Berkaitan pemilikan harta pula, ianya terbahagi kepada 2 bahagian. 

 

1.     Pemilikan sempurna.

-       Memiliki kedua-dua fizikal dan manfaat sesuatu benda.

 

Sebab yang membawa kepada pemilikan sempurna terbahagi kepada 4 :-

-       Penguasaan terhadap sesuatu yang harus

-       Kontrak pemindahan pemilikan

-       Benda yang membiak daripada pemilikan

-       Dapat sesuatu dari pewarisan.

 

2.     Pemilikan tidak sempurna. 

i)      Memiliki fizikal sahaja tanpa manfaat.

ii)     Memiliki manfaat sahaja tanpa fizikal.

 

Sebab yang membawa kepada pemilikan tidak sempurna :-

-       Memiliki fizikal sesutau harta itu sahaja

-       Memiliki manfaat secara individu sesuatu harta itu sahaja

-       Memiliki manfaat dari sesuatu zat harta itu sahaja.

 

Dapat disimpulkan bahawa tidak semua benda di sekeliling kita dikira sebagai harta dan tidak semua harta yang kita nikmati sekarang merupakan milik penuh kita.  Sebelum ini saya menganggap bahawa semua benda fizikal adalah harta. Lebih spesifik lagi, apabila disebut perkataan harta, saya membayangkan benda yang berkaitan dengan barang berharga sahaja seperti emas, wang, rumah dan tanah. Hakikatnya menurut jumhur fuqaha, memiliki manfaat tanpa fizikal juga sudah dikira sebagai harta. Wallahu a’lam. 

Ghalat

Ghalat yang dimaksudkan di sini adalah ghalat pada subjek akad iaitu salah anggapan terhadap sesuatu barang samaada pada sifat atau jenis barang. Ghalat dibahagikan kepada 2 jenis iaitu Zahiri dan Batini. Ghalat Batin  adalah salah tanggapan dalam kepala yang tidak disebut dalam kontrak. Ghalat Zahiri pula adalah adalah ghalat yang tidak dijelmakan dalam akad. 

Ghubn terbahagi kepada Yasir dan Fahish. Ghubn yasir tidak memberi kesan dalam kontrak jika terdapat sedikit sahaja unsur ghubn. Bagi Ghubn fahish iaitu rugi yang ketara, terdapat 2 pendapat fuqaha. Pendapat pertama mengatakan Ghubn Fahish memberi kesan kepada kontrak sama ada kontrak boleh terbatal, kontrak tidak sah atau boleh difasakhkan.Contohnya jika penjual terpedaya dengan pembeli (maghbun), mereka boleh berhak untuk fasakhkan kontrak tersebut. Pendapat yang kedua mengatakan ghubn fahish tidak memberi kesan kepada kontrak dan kontrak tidak boleh dibatalkan. Mereka berpendapat bahawa jika dibenarkan akan mengucar-kacirkan pasaran atau industry. Di dalam konteks ini, pembeli harus berhat-hati dan bijak berbelanja dan negara kita, Malaysia berpegang kepada pandangan yang ke 2 ini. 

Penipuan dalam konteks ini adalah penggunaan tipu helah yang menyebabkan pihak yang berkontrak berfikir bertentangan dengan hakikat sesuatu. Di dalam topik ini juga ada menyebutkan contoh sepert bai’ najaj iaitu bersepakatan antara penjual dengan pihak ketiga yang bertujuan untuk menipu pembeli. Taghrir dalam konteks ini adalah taghrir qauli. Taghrir memberi kesan kepada kontrak. Jika dalam sebuah kotrak terdapat penipuan yang menyebabkan seseorang nak teruskan kontrak, orang yang ditipu berhak untuk fasakhkan kontrak. Jika dalam kontrak terdapat elemen taghrir dan ghubn, kontrak boleh difasakhkan. 

Paksaan dalam kontrak yang menyebabkan orang lain melakukannya tanpa redha. Syarat pakssan yang diambil kira sebaga uyub ar-ridha adalah : 

-       Orang yang memaksa mampu melakukan perkara yang diugut.

-       Orang yang dipaksa takut dengan ugutan.

-       Paksaan memberi mudarat ke atas nyawa , anggota dan harta 

Paksaan dikategorikan kepada 2 iaitu mulji’ (serius) dan ghair mulji’ (tidak serius).Menurut Imam Hanafi, jika sesebuah kontrak terdapat unsur paksaan, kontrak dikira fasid. Menurut jumhur pula,  paksaan memberi kesan kepada kontrak dan paksaan boleh dibuktikan di mahkamah. 

Menurut jumhur fuqaha yang terdiri daripada Imam Syafie, Maliki dan Hanbali menetapkan rukun akad dengan 3 perkara: Sighah, Pihak yang berakad (pembeli dan penjual), Subjek akad (barang dan harga). Menurut jumhur, akad tidak akan wujud tanpa adanya subjek dan pihak yang berakad. 

Di dalam setiap rukun ini terdapat pula syarat-syarat yang perlu dipatuhi. Sighah adalah proses ijab dan qabul. Ijab dan Qabul daripada penjual dan pembeli adalah penting kerana ia menunjukkan keredhaan kedua-dua belah pihak untuk melakukan jual beli atau sebarang transaksi. Selain itu, ijab dan qabul juga dikira sah jika qabul didahulukan daripada ijab. Seperti pembeli mengatakan “ Engkau jualkan kepada aku barang ini” (Qabul) dan penjual mengatakan “aku jual kepada engkau dengan harga sekian”(Ijab). Sighah juga bukan hanya pecakapan sahaja, sighah juga booleh didapati melalui perbuatan dan diamnya seseorang.

 

Rukun yang kedua adalah pihak berakad. Di dalam subtopik ini ada membincangkan tentang keahlian atau kapasiti sesorang untuk melakukan transaksi samaada melakukan atau menerima. Ahliah pula terbahagi kepada 2 iaitu wujub dan ada’. Ahliyah wujub dan ada’ ini pula dipecahkan kepada 2 bahagian lagi iaitu dari segi sempurna (Kamilah) dan kurang sempurna(naqisah). Kemudian , terdapat pula halangan yang menghalang sesorang itu melakukan transaksi walaupun mempunyai kelayakan. 

 

Rukun akad yang ketiga adalah subjek akad. Subjek ini mestilah sesuatu yang mempunyai bernilai dan bermanfaat, penjual mampu serahkan barang kepada pembeli, mestilah diketahui spesifikasinya sama ada dari segi kadar, sifat, ciri-ciri, dan sebagainya sama ada subjek berbentuk manfaat atau fizikal. barangan tersebut mesti telah dimiliki oleh penjual. Maka tidak sah jika barang jualan bukan dimiliki oleh penjual. Syarat-syarat bagi subjek akad ini perlu diambil kira sebelum melakukan sebarang transaksi. Di dalam setiap syarat ini terdapat lagi perbincangan yang lebih mendalam. Secara kesimpulannya, dalam melakukan sebarang transaksi atau jual beli, kita perlu memastikan segala rukun dan syarat akad dipatuhi supaya transaksi yang dilakukan adalah sah dan selari dengan hukum syarak.