Una reforma a la educación basada en quitarle el control a la iglesia y que el estado asumiera su administración.

Se trató de dar un nuevo enfoque  en la educación superior impulsando el pensamiento crítico e investigativo a través del uso de bibliotecas y laboratorios, implementando la interdisciplinariedad de áreas científicas y filosóficas del mundo contemporáneo.

Los acontecimientos mundiales como la guerra civil española y la segunda guerra mundial generaron cuestionamientos  que se unieron con los argumentos que se establecieron para generar una reforma, gracias a numerosas traducciones que venían realizando Ortega y Gasset acerca de artículos europeos donde se plasmaba las ideas de los intelectuales de ese continente.

Se reconoció la importancia de la filosofía en la educación y en 1945 se creó el primer instituto de filosofía como respuesta a esta necesidad.

En 1948 se creó la revista colombiana de filosofía, de la cual se publicaron únicamente cinco números debido a que la orientación política del país  no permitió más su producción.

Se mencionan estos hechos por que son los de mayor relevancia en los inicios de la filosofía del país.

En la década del cincuenta la filosofía colombiana sufre un retroceso debido a que los nuevos programas que se ofrecían cambiaron su orientación investigadora por una formación ideológica de los estudiantes de acuerdo con las ideas cristianas. Con la caída de la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla en 1957 se normaliza la actividad filosófica y se crean varios centros de estudios.

Entre los eventos importantes en la normalización se debe mencionar, la iniciación de los foros nacionales de filosofía iniciados en 1975, la universidad Santo Tomas a partir de 1980 crea los congresos internacionales de filosofía latino americana.

La Unesco reconoce a la filosofía como “una escuela de la libertad”, por el papel del pensamiento filosófico como una herramienta que ha acompañado al ser humano desde su aparición en la Tierra, y también por ser un el elemento central  que impulsa la evolución y transformación del entorno,  hasta lo que es hoy día.
Aunque Latinoamérica tiene una participación reciente en la historia más difundida del pensamiento universal, los filósofos colombianos reconocen un desarrollo progresivo del pensamiento propio. Uno de los escenarios de encuentro de la producción  intelectual del país fue el VI Congreso Colombiano de Filosofía, que finalizó ayer en la Universidad del Norte.

En medio de ese escenario, ponentes destacados del evento, en entrevista con EL HERALDO, hablaron sobre la educación como uno de los temas que está en el centro del debate filosófico nacional, también de la historia y el estado actual de la filosofía en Colombia, sobre la mujer y el feminismo. Además de abordar temas del panorama internacional como la filosofía de la religión y el desencanto causado por  la crisis  del capitalismo. También respondieron preguntas sobre  ¿donde están los filósofos? y ¿De qué viven?

En la entrevista participaron Guillermo Serrano, doctor en Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid y docente de la Universidad del Norte; Jorge Aurelio Díaz, doctor en Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica y profesor pensionado de la Universidad Nacional de Colombia; Amalia Boyer, doctora en Filosofía de la Universidad de Warwick, Inglaterra y Leonardo Tovar, licenciado en Educación, filosofía y letras y doctor en Educación  de la Universidad Pedagógica Nacional.

Basó su planteamiento filosófico en Husserl, su más importante  publicación apareció en 1968  "Bases para una lógica del pensamiento imperativo"  en la revista ideas y valores, esta obra ha sido tema de referencia de cátedra en la universidad Nacional de Colombia. Sus investigaciones han dado pie para que se le reconozca como uno de los filósofos que han dejado huella en las últimas generaciones, representa uno de los mejores pensadores antioqueños de dimensión nacional, que contribuyó de manera sobresaliente en la modernización de la filosofía colombiana.

Considerado uno de los mayores exponentes de la filosofía en el siglo XX. Cruz Vélez en la década de los 40 implanto un fenómeno en Colombia, el cultivo de la filosofía contemporánea no visto ya como pedagogía  o enseñanza de los pensadores europeos ni tampoco como elemento para entender doctrinas políticas o religiosas sino más bien intento explicar el pasado del pensamiento filosófico  del país, reivindicando el derecho de los pueblos americanos a ser deliberantes. Es profesor de la universidad nacional donde funda el instituto de filosofía en 1945. El principal  tema de referencia para los escritos filosóficos de Cruz Vélez fue  el problema de la esencia del hombre, donde desarrolla su autoconocimiento del ser y donde manifestó su preocupación por la crisis de la humanidad. También se ve influenciado por la  filosofía Heideggeriana pero años más tarde reconoce que no logra una comprensión de la lectura que es la metafísica. Hay que tener en cuenta que los escritos que llegaban en esa época eran traducciones que llegaban al país  en pequeños artículos de diferentes revistas. Su filosofía aborda los problemas de la Antropología filosófica, Filosofía Cultural y Metafísica, abordando autores como Friedrich Nietzsche, Friedrich von Schiller y Martin Heidegger.

Filósofo, escritor y pedagogo colombiano, dedico sus estudios en economía política en un contexto latino americano, además fue profesor de filosofía y economía en 1968 en la universidad nacional de Colombia. Sus primeros estudios se influyeron en el pensamiento de Platón y  Sócrates, se interesa también por los racionalistas Hegel, Kant, Descartes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Foucault.  Fue llamado "el maestro Zuleta" ya que sus escritos dieron pie para que fuera unos de los intelectuales más respetados del país, incluso después de su muerte sus escritos fueron traducidos a diferentes idiomas.

“El capitalismo es una época bastante bárbara de la historia humana, supremamente fecunda en cuanto al desarrollo de la tecnología, pero que pasará como pasó el feudalismo, aunque no sabemos cómo ni cuándo. Hay algo de bárbaro en que los recursos humanos, materiales y naturales de un país se dediquen a dar utilidades a un grupo de privilegiados, más bien que a satisfacer las necesidades del pueblo de ese país. El que niegue que hay una barbarie en el capitalismo creo que no lo ha examinado. Y es posible que una democracia radical sea el camino para superar esta formación histórica particular a partir de la capacidad de los trabajadores de tomar decisiones. Las medidas democráticas de una democracia muy avanzada ya son medidas anticapitalistas”.  En esta cita podemos evidenciar la preocupación de Zuleta en cuanto a la crisis de la humanidad  fuente principal  de sus escrituras y pensamientos filosóficos.

Fue un escritor, educador, psicólogo, filósofo y abogado colombiano, fundador de los colegios Gimnasio Moderno en 1914 y Gimnasio Femenino en 1927 en Bogotá.

Recibió su formación como licenciado en derecho, filósofo, sociólogo, psicólogo y educador en Francia y Estados Unidos. A su regreso a Colombia procuró difundir los postulados de la Escuela Nueva en el país. Ocupó importantes cargos públicos como Ministro de Educación, Embajador de Colombia en Chile y Rector de la Universidad Nacional de Colombia.