DIDÁCTICA NO PARAMETRAL

1. Lean con atención las páginas 19 a 28 y elaboren una idea fuerza que refleje el argumento utilizado por la autora para abordar la Didáctica.

La idea en la que se centra Estela Quintar es que la didáctica debe dejar de ser un conjunto de parámetros, estrictos, rígidos, llenos de normas para transformarse en un ámbito, en el cual los estudiantes puedan ser reflexivos, críticos y se sientan libres para aprender la realidad histórica y social que vivimos. La autora propone una didáctica no parametral, es decir a una manera de enseñar que no se limite a seguir un modelo técnico y tradicional, sino que el conocimiento se construya mediante el diálogo, el contexto y las experiencias de los estudiantes.

2. ¿Qué argumento plantea la autora en las páginas 29 a 34?

En el tramo de estas páginas. Quintar argumenta que la enseñanza no se puede reducir solo a la transmisión de contenidos, sino que también debe ser entendida desde una perspectiva o práctica social, política y ética. Quintar critica las formas tradicionales en las que se enseña, las cuales se basan en la repetición de contenidos y propone una didáctica que produzca un conocimiento nuevo en el estudiante, además, que esta nueva didáctica permita pensar y transformar la realidad. Enseñar entonces implica un acto de creación de conocimiento y no de reproducción.

3. Didáctica no parametral: ¿qué significa llevar a cabo una práctica con significación histórico social?

En la didáctica no parametral, llevar a cabo una práctica con significado histórico social, significa que el acto educativo debe tener sentido en relación con la historia, cultura y las condiciones sociales de los sujetos. Además, enfatiza que no se enseña en el vacío, sino en un tiempo y lugar asignado, por tanto, el maestro debe conocer la realidad y las experiencias de los estudiantes, para convertir la enseñanza en un espacio de construcción de sentido y emancipación.

4. Según los autores revisados por Quintar, la didáctica busca respuestas vinculadas con la enseñanza entendida como…

La didáctica busca respuestas vinculadas con la enseñanza entendida como una práctica situada, crítica y transformadora, que no se reduce a técnicas para transmitir contenidos, sino que se construye desde la experiencia, la historia y la subjetividad de quienes enseñan y aprenden. La enseñanza no puede separarse de las condiciones sociales, culturales y políticas en las que ocurre; por eso, más que buscar fórmulas, la didáctica debe abrir preguntas sobre el sentido de lo que se enseña, para qué se enseña y al servicio de quién. En este enfoque, enseñar es también disputar sentidos, visibilizar historias negadas y habilitar a los sujetos a construir conocimiento propio, reconociendo sus trayectorias y vivencias como parte esencial del proceso educativo

5. ¿A qué hace referencia la epistemología del presente potencial?

La epistemología del presente potencial hace referencia a una forma de pensar el conocimiento no como algo dado, cerrado o universal, sino como una construcción situada, abierta y en permanente transformación. Desde esta mirada, el presente no es solo lo que es, sino lo que puede llegar a ser si se abren espacios para la reflexión, la crítica y la acción consciente. Esta epistemología pone en el centro a los sujetos concretos, con sus historias, emociones y contextos, y reconoce que el conocimiento se produce en la convivencia, en la interacción y en la posibilidad de imaginar otros mundos posibles. En el campo educativo, implica romper con visiones deterministas o reproductoras de la enseñanza y asumir que enseñar y aprender es también crear futuro desde el presente

6. ¿Cómo comprende el proceso de enseñanza de la didáctica no parametral?

Comprende como un acto humano, ético y único, no como una técnica fija, el cual va de  la mano con otro ser humano abriendo un nuevo conocimiento puede ser mediante el diálogo u otro por el cual nos recuerda que no hay un solo camino correcto, ni una sola manera de enseñar bien. Cada clase es diferente por lo que debemos mirar con ojos más humanos, empáticos.  Enseñar es encontrarse con el otro, escucharlo, pensar juntos y construir saberes en un contexto. El docente no aplica recetas, acompaña procesos y cada clase se convierte en una nueva oportunidad de creación y transformación.

7. ¿Cuáles son los argumentos de la Pedagogía como ciencia crítica a partir del encuentro de los tres autores?

La pedagogía crítica, ve la educación como un acto profundamente humano y transformador. Enseñar no es repetir contenidos, sino crear conocimientos con los estudiantes y su historia. Se aprende mutuamente, el conocimiento no se impone, se construye juntos, desde el diálogo y la experiencia. El docente acompaña, escucha y cree en el potencial del otro, educar así es un compromiso con la libertad, la dignidad y el cambio social.

La importancia de reflexionar sobre la cotidianidad

*Paulo freire, para entender cuál es la importancia que se da al análisis de la cotidianidad, enfatiza que nosotros los intelectuales estamos acostumbrados a trabajar con ideas modelos, todos necesitamos ideas para comprender la realidad del mundo, pero si esto no se da de manera creativa corremos el riego de tener ideas erróneas sobre la realidad.

*El intelectual debe recorrer un camino inverso, es decir que debemos partir de la realidad cotidiana del pueblo y de nosotros mismos, es importante reflexionar sobre esta cotidianidad y crear ideas para comprenderla.

La falacia de la educación neutral

*La enseñanza estaba unida a la toma de posiciones políticas, a la lucha de política y a la transformación de la realidad.

*Lo político consiste en negar lo político, por lo tanto, obliga a separar todo análisis y todo trabajo de ideas del contexto político concreto de las luchas sociales.

*Es importante saber de como la ideología dominante se cristaliza en prácticas, no solo en discurso. Y la afirmación de que la educación es neutra, en muchas ocasiones conlleva algo más que una simple oralidad.

*Están acostumbrados a que el profesor, jerárquicamente, tenga la verdad: él es el sabio y, en consecuencia, no aceptan el diálogo. Para ellos el diálogo es una señal de debilidad del profesor y la modestia en el saber, una muestra de ignorancia

*La verdadera realidad es el acontecimiento, no es el ser ni el no ser, sino la tensión entre ambos, el proceso histórico es lo verdadero. Lo verdadero es una búsqueda y no un resultado, es un proceso que se debe alcanzar a través del diálogo.

*Freire hace una crítica sobre que aún se sigue manteniendo una ideología sobre que el estudiante existe para aprender y el profesor para enseñar. El docente aun no comprende que al enseñar también aprende, porque enseñar es el mismo proceso el que le enseña a enseñar y aprende con el quien se enseña porque le prepara para buscar sus raíces del saber.

 La pedagogía de hacer preguntas  

*Freire dice que es profundamente democrático comenzar a aprender a preguntar

*En la enseñanza se han olvidado de hacer preguntas tanto docente como alumno, todo conocimiento comienza por la pregunta, se comienza con la curiosidad, es decir la enseñanza es un momento de castración de la curiosidad

*Freire propone el problema que se deben plantear los docentes es ir creando en la práctica en los estudiantes el hábito de preguntar. Para el educador que adopta esta posición no existe preguntas tontas ni respuestas definidas.

*El papel del educador no es burlarse de las preguntas mal formuladas, sino ayudarle al estudiante a formular buenas preguntas.

*El origen del conocimiento está en la pregunta o en las preguntas o en el acto de preguntar, es fundamental que el profesor valore en toda dimensión el o los lenguajes, que son preguntas antes que respuestas.

*La tarea de la filosofía y del conocimiento en general no es resolver, sino preguntar y hacerlo bien.

*Freire dice que la pregunta pierde asombro cuando se burocratiza “o que nos ocupa no es la burocratización de las preguntas, sino reconocer la existencia como acto de preguntar

*La existencia humana está porque se hizo preguntando en la raíz de la transformación del mundo. Existe una radicalidad en la existencia, que es el acto de preguntar

*Se menciona que la educación en general es una educación de respuestas, en vez de ser una educación de preguntas, que es la única educación creativa y apta para estimular la capacidad humana de asombrarse.

1. Resuma en un párrafo la introducción que hace el autor sobre los derechos humanos

En la introducción, Pablo Gentili explica que, aunque la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) representó un avance histórico al reconocer principios universales de igualdad y libertad, en la práctica su aplicación ha sido débil y contradictoria, pues la violencia, la pobreza y la exclusión siguen afectando a millones de personas. Destaca que uno de los logros más importantes de la Declaración fue reconocer la educación como un derecho humano fundamental, universal, gratuito y obligatorio, cuyo propósito es el desarrollo pleno de la persona y la promoción de la paz. Sin embargo, el autor advierte que persiste una gran distancia entre la retórica jurídica de estos tratados y la realidad de su cumplimiento, lo que convierte a la lucha por los derechos humanos, y en especial por la educación, en un terreno de disputa política y social

2. ¿cuál es la primera política pública que se menciona?

En el apartado Marchas, la primera política pública que se menciona es la expansión progresiva y sostenida de los sistemas escolares en América Latina, vinculada a la universalización de la escolaridad. Esta política consistió en ampliar el acceso de sectores tradicionalmente excluidos y aumentar la obligatoriedad educativa, lo cual se refleja en el crecimiento de la matrícula y la reducción del analfabetismo en la región

3. Investigue sobre las tasas de analfabetismo del ecuador desde el 2010 hasta la fecha

No es posible mostrar cifras exactas año por año, ya que Ecuador solo ha realizado censos de población en 2001 y 2010, y después los datos provienen de encuestas del INEC. Según el Censo de 2010, la tasa de analfabetismo en la población de 15 años o más fue de 6,8 %. Con las campañas nacionales de alfabetización, la tasa bajó progresivamente y para 2022 se reportó en 3,7 % (INEC). Sin embargo, en 2023 un informe periodístico señaló que el índice habría vuelto a aumentar hasta 6,3 %, lo que refleja que el problema persiste con mayor fuerza en áreas rurales e indígenas

4. Investigue la tasa de escolarización en el 2009-2016-2018-2021-2025

Al igual que en el caso del analfabetismo, no hay registros censales exactos por cada año, sino estimaciones de organismos internacionales como UNESCO, CEPAL e INEC:

2009: la tasa neta de matrícula en educación primaria fue de 98,1 %.

2016: se mantuvo en torno al 98,0 %.

2018: bajó ligeramente a 97,6 %.

2021: la tasa neta de escolarización en educación básica general se ubicó en 93 % (CEPAL).

2025: aún no existen cifras oficiales, pero la tendencia señala que la tasa se mantiene estable alrededor del 92-94 %, con mayores dificultades en la educación secundaria y superior.

5. señala en una frase lo ocurrido en el país respecto a este tema.

Ecuador ha avanzado en cerrar brechas de género en educación y salud, pero todavía persisten desigualdades importantes en participación económica y empleo, siendo que las mujeres están subrepresentadas o en posiciones peor remuneradas. 

6. ¿Qué se puede afirmar sobre la legislación educativa? (Indique el artículo de la Constitución que hace referencia a la educación .

En América Latina, las legislaciones educativas han ido ampliando la obligatoriedad escolar y reconociendo de manera formal la educación como un derecho humano fundamental, sobre todo a partir de la Declaración Universal de 1948. Desde los años noventa, la mayoría de países reformaron sus leyes educativas para extender la obligatoriedad hacia la secundaria e incluso la educación inicial, lo que muestra un avance jurídico importante, aunque todavía limitado en la práctica. El artículo 26 establece que:

•  Todas las personas tienen derecho a educación gratuita y obligatoria; el acceso a estudios superiores será igual según méritos.

• La educación desarrollará la personalidad y promoverá derechos, tolerancia y paz.

•  Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

7. Contramarchas: exclusión excluyente. En un párrafo indica el primer argumento que refiere a la universalización sin derechos

El texto  explica que en América Latina se ha logrado ampliar el acceso a la escuela, pero esto no ha significado necesariamente que los estudiantes ejerzan plenamente su derecho a la educación. A esto lo llama “universalización sin derechos”, ya que, aunque más niños y jóvenes asisten a las instituciones educativas, lo hacen en condiciones muy limitadas: aulas saturadas, desigualdad en la calidad de la enseñanza y precariedad en los recursos. Es decir, existe la escuela para todos, pero no las condiciones que garanticen un aprendizaje efectivo y digno.

8. ¿Qué significa la expresión expansión condicionada?

La expresión expansión condicionada significa que los sistemas escolares crecieron en número de estudiantes y cobertura, pero de forma fragmentada y desigual. Esto quiere decir que existen diferentes circuitos escolares: unos con buena infraestructura y docentes capacitados, y otros con grandes carencias. Por lo tanto, no todos los alumnos tienen las mismas oportunidades de aprendizaje, ya que la educación depende de las condiciones sociales, económicas o culturales de cada grupo.

9. ¿Cómo la pobreza condiciona el ejercicio del derecho a la educación? 

La pobreza afecta directamente el ejercicio del derecho a la educación, porque limita las posibilidades reales de los estudiantes más vulnerables. La desnutrición, el hambre, las malas condiciones de salud y la necesidad de trabajar desde temprana edad impiden que niños y jóvenes puedan aprovechar las oportunidades escolares. Además, la pobreza golpea con más fuerza a la niñez y a los pueblos indígenas y afrodescendientes, quienes enfrentan mayores tasas de analfabetismo, abandono escolar y bajos niveles de escolaridad. En este sentido, la pobreza no solo restringe el acceso, sino que reduce la calidad de la experiencia educativa y perpetúa la desigualdad.

10. Explique a que hace referencia la desigualdad educativa

La desigualdad educativa hace referencia a las diferencias injustas en las condiciones y oportunidades de aprendizaje entre distintos grupos sociales. Aunque el acceso a la escuela se ha ampliado en América Latina, los sectores pobres ingresan a sistemas educativos con menos recursos, peores condiciones y menor calidad que los sectores ricos. Esto provoca que, mientras todos formalmente tienen derecho a la educación, en la práctica unos reciben una formación que abre oportunidades y otros una que perpetúa la exclusión. La desigualdad educativa refleja y reproduce las desigualdades económicas, sociales y culturales de la sociedad, convirtiendo la educación que debería ser un derecho igualitario  en un privilegio para pocos.

11. ¿Qué significa la frase "el sistema educativo se vuelve una quimera"

Según el texto, “el derecho a la educación se vuelve la quimera de un sistema que consagra la distribución desigual de los beneficios educativos”, porque el sistema escolar reproduce las desigualdades del mercado. Aunque todos tienen formalmente el mismo derecho a la educación, en realidad las oportunidades son desiguales, por lo que el ideal de igualdad se convierte en una ilusión o sueño inalcanzable 

12. ¿Cuál es la diferencia entre el valor público y valor político de la educación?

El texto señala que “el valor público y político de la educación como derecho de todos” se opone al principio mercantilizado y privatizador.

• El valor público y político ve la educación como un derecho humano universal que pertenece a todos y fortalece la democracia.

• En cambio, la visión mercantil o privada la concibe como un bien individual, valioso solo por su utilidad en el mercado

13. Indique una Idea central sobre la Defensa y protección del Derecho a la Educación

El texto indica que defender el derecho a la educación implica reconocerlo como un derecho humano fundamental, cuya violación constituye una ofensa a la humanidad. Por tanto, los estados deben ser jurídica y éticamente responsables de garantizar una educación gratuita, pertinente y de calidad para todos.

14.  Mencione tres ideas relacionadas con la ampliación de los sentidos democráticos del Derecho a la Educación

El texto menciona  “Ampliar los sentidos democráticos del derecho a la educación”:

1. La educación debe crear condiciones para el ejercicio de otros derechos, fortaleciendo la democracia.

2. Es necesario socializar las oportunidades educativas, haciendo efectivo el acceso para todos.

3. El derecho a la educación debe impedir el monopolio del conocimiento por parte de grupos privilegiados, garantizando su carácter público y emancipador
   
   

8. Para la autora, ¿cómo se reedifica la Didáctica?

La didáctica es un espacio donde el docente no solo enseña, sino que también reflexiona y actúa, uniendo lo que siente, lo que piensa y lo que hace en el proceso educativo. No se trata solo de aplicar técnicas, sino de comprender la educación de una manera crítica y transformadora. Desde esta perspectiva, la didáctica promueve la conciencia de sí mismo tanto en el maestro como en el estudiante, dejando de lado enfoques rígidos o únicamente técnicos, para enfocarse en lo más importante: la formación humana y la construcción de una sociedad más justa y solidaria.

9. ¿Qué significa la pregunta reflexivo-problematizadora?

Este enfoque consiste en hacer preguntas que lleven a una reflexión profunda sobre cómo se enseña, para cuestionar las creencias, métodos y prácticas tradicionales que muchas veces se aplican. La idea es abrir nuevas formas de entender la enseñanza, desde una mirada crítica, ética y autocrítica. Esto significa que tanto docentes como estudiantes deben pensar en lo que hacen, por qué lo hacen y cómo podrían hacerlo de manera más justa y consciente.

10. ¿Cuál es el rol de la emoción en el proceso de enseñanza-aprendizaje?

La autora señala que la didáctica, que es el estudio del  proceso enseñanza-aprendizaje, no solo debe enfocarse en métodos o contenidos, sino también en las emociones. Es decir, tanto las emociones del docente como las del estudiante son muy importantes en el proceso educativo.

Cuando se reconocen y se toman en cuenta las emociones, se favorece una mejor comprensión de los temas, aumenta la motivación por aprender y se da un sentido más profundo a lo que se enseña y se aprende. Esto convierte la experiencia educativa en algo más humano y significativo, con el poder de transformar a las personas.

11. ¿Qué crítica realiza la autora al manejo de los contenidos y qué propone como alternativa?

La autora critica que muchas veces los contenidos se enseñan de forma separada, sin relación con la realidad de los alumnos, y solo como información técnica. En cambio, propone trabajar con contenidos que se conecten con las experiencias, los intereses y el entorno de los estudiantes, para que el aprendizaje tenga sentido y ayude a desarrollar una educación más crítica, libre y transformadora.

12. ¿Qué son los contenidos subjetivos? (idea central)

Son aquellos que tienen que ver con las experiencias, emociones, subjetividades e intereses de los alumnos y docentes. Forman parte del ámbito personal, emocional y ético, y son fundamentales para que el aprendizaje adquiera un sentido profundo y genere una verdadera transformación.

13. ¿Qué son los contenidos objetivos? (idea central)

Estos son conocimientos y habilidades en áreas académicas de carácter científico, disciplinar o técnico, que deben ser enseñados para construir un aprendizaje sólido y bien fundamentado. Desde este enfoque, se plantea que estos saberes se articulen con las experiencias personales y los contextos de los estudiantes, con el fin de que el aprendizaje sea más significativo, pertinente y transformador.

14. ¿Qué son los contenidos culturales? (idea central)

Son aquellos conocimientos, valores, tradiciones y prácticas sociales que conforman la identidad cultural de una comunidad o sociedad. Contribuyen a que los estudiantes comprendan y den sentido a su propia cultura, ayudándolos a reconocer y valorar el entorno social y cultural del que forman parte.

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El rol del intelectual transformador

1. ¿Quién es considerado un intelectual?

Según los autores, un intelectual es quien tiene la capacidad de reflexionar críticamente sobre la realidad, cuestionar el orden establecido y contribuir a la transformación social. No se limita a reproducir conocimientos, sino que piensa, crea y actúa desde una conciencia crítica dentro de su contexto histórico, cultural y político.

2. Idea fuerza sobre la proletarización del trabajo docente

La proletarización del trabajo docente implica que el maestro ha sido reducido a un ejecutor de órdenes o técnico subordinado a las decisiones de otros, perdiendo autonomía y su papel como profesional reflexivo. Su labor se vuelve mecánica y controlada por políticas externas, lo que debilita su capacidad crítica y su función transformadora.

3. Concepto de “Repensar la naturaleza del intelectual”

“Repensar la naturaleza del intelectual” significa redefinir el papel del docente como sujeto activo de cambio, no como simple transmisor de conocimientos o ejecutor de programas. Implica devolverle su papel de creador de pensamiento, mediador cultural y agente de transformación democrática dentro y fuera de la escuela.

4. Argumento en torno a la figura del intelectual transformador

El intelectual transformador es aquel educador que no se conforma con la enseñanza tradicional, sino que asume su práctica como un acto político y ético. Su meta es formar ciudadanos críticos y participativos, capaces de cuestionar las injusticias sociales. Este tipo de educador resiste las imposiciones tecnocráticas y convierte la enseñanza en un espacio de emancipación.

5. ¿Qué se entiende por intelectual crítico?

Un intelectual crítico es quien analiza y denuncia las estructuras de poder, ideología y dominación presentes en la educación y en la sociedad. No acepta pasivamente las normas impuestas, sino que utiliza el conocimiento como herramienta de liberación y conciencia social, promoviendo la reflexión y la justicia.

6. Significado del término “acomodaticios”

El término acomodaticios se refiere a personas o prácticas que se adaptan sin cuestionar al sistema dominante, aceptando sus normas, valores o exigencias para evitar conflictos. En el contexto educativo, describe a docentes que se conforman con reproducir el modelo hegemónico sin promover el pensamiento crítico.

7. Significado del término “hegemónico”

El término hegemónico alude al poder o dominio cultural, político o ideológico que un grupo ejerce sobre otros. En el texto, se habla de intelectuales hegemónicos como aquellos que sirven a los intereses del poder dominante, reforzando las estructuras existentes en lugar de transformarlas.

8. Argumento sobre el discurso y el papel de los educadores como intelectuales transformativos

El texto plantea que los educadores deben asumirse como intelectuales transformativos, conscientes de que su labor tiene una dimensión política y social. Su papel no es solo enseñar contenidos, sino cuestionar, crear conciencia y promover la autonomía de los estudiantes. En lugar de reproducir el orden establecido, el educador transformativo construye espacios de diálogo, reflexión y cambio, defendiendo la educación como práctica de libertad y democracia.

LA CONCEPCIÓN DEL CONOCIMIENTO 

1) Que sostiene Freire frente al conocimiento 

Freire sostiene que el conocimiento  no se transmite, sino que se construye o se produce. Lo que se entiende que el aprendizaje no consiste en recibir información de manera pasiva, sino en participar activamente en la construcción del conocimiento. 

2) Cómo deben percibirse los sujetos frente al conocimiento 

En el texto se menciona que tanto el educador como el educando deben percibirse y asumirse como sujetos activos en el proceso de construcción del conocimiento. Lo que se entiende que no deben verse como el que sabe y el que no sabe, sino como personas dialogan y reflexionan para que aprendan y construyan el conocimiento mutuamente.

3) Cuál es la base de la pedagogía bancaria 

La base de la pedagogía bancaria es la idea de que el saber es una donación de los que se consideran sabios hacia los que juzgan. 

Se considera que un alumno es como un recipiente que está vacío y que este debe ser llenado o depositado con  conocimientos por el educador. Es una educación autoritaria, no existe el diálogo ni la construcción conjunta del saber y así se reproduce la opresión, ya que, se convierte en un acto de dominación.   

4) Cuál es la analogía con el planteamiento de Pierre Bourdieu 

El conocimiento es un bien simbólico, que está dominado por una clase social que lo usa para mantener el poder dentro del campo educativo. Aquí hay una lucha entre los que poseen conocimiento y los que buscan apropiarse. La educación bancaria refuerza esta analogía o estructura, la jerarquía del que sabe sobre el que no sabe.  

5) Cómo se resignifica la concepción del conocimiento en el proceso de formación

Se resignifica al dejar de verlo como algo que se transmite y entenderlo como algo que se construye entre todos. El conocimiento no es una donación del que “sabe” al que “no sabe”, sino una búsqueda compartida. 

INTERACCIÓN EDUCADOR /EDUCANDO Y LAS SALIDAS AL SISTEMA DE OPRESIÓN 

1) qué significa partir del saber de los educandos y hacia dónde se quiere llegar 

Significa reconocer que los estudiantes ya traen desde su vida cotidiana sus conocimientos, experiencias y sus formas de entender el mundo. No se trata de verlos como vacíos, sino como personas activas en la construcción del conocimiento. Por eso Duhalde y Freire dicen que el educador debe respetar esos saberes, pero no para quedarse ahí, sino para avanzar desde ellos hacia una comprensión más crítica de la realidad. 

2) por qué no se puede pensar que el proceso de formación es un adiestramiento técnico y cual es la condición.

Porque eso vuelve a la educación en algo mecánico, como si el docente solo repitiera técnicas sin pensar críticamente. Duhalde dice que la formación no puede separarse de la naturaleza humana ni de la autonomía de las personas, por eso educar no es sólo enseñar contenidos, sino formar seres críticos, éticos y creativos que puedan    de cambiar su realidad.

3) cómo se reconoce a la autonomía 

En base al texto la autonomía se reconoce como un elemento esencial para la emancipación social y la inserción en la comunidad. La autonomía no pasa a ser un concepto individualista, sino algo más social y colectivo el cual permite que las personas puedan actuar con libertad, tomar decisiones e involucrarse en procesos democráticos para la construcción de la ciudadanía. 

4) A qué hace referencia la pedagogía dialéctica y que supone 

Hace referencia a una educación basada en la transformación social el cual busca romper con la relación vertical del educador y el educando para promover el diálogo, fomentar la participación activa y así crear sujetos críticos capaces de reflexionar y cuestionar su realidad. Supone que la  pedagogía dialéctica es la base para salir del sistema de opresión.

5) cómo opera el diálogo.

El diálogo opera como aquel eje central en el proceso educativo ya que lejos de ser una conversación pasa a ser aquella herramienta que ayuda a salirse de un sistema tradicional para promover una relación activa entre el docente y el estudiante. Donde el conocimiento ya no solo se transmite, sino se construye entre ambos permitiendo que este se convierta en una práctica liberadora donde puedan expresarse libremente y volverse personas críticas y pensantes.