Esta investigación analizará el derribo de monumentos a conquistadores durante el Paro Nacional de 2021 como un caso de estudio de la iconoclasia moderna. Lejos de ser una simple destrucción, este fenómeno revela que la iconoclasia (el impulso de destruir imágenes) y la iconofilia (la necesidad de venerarlas) son dos caras de la misma moneda. Como argumenta el historiador del arte Darío Gamboni, el ataque a una imagen es el reconocimiento final de su poder; se destruye aquello que se considera peligrosamente significativo. En este sentido, las estatuas de los conquistadores fueron atacadas no por ser reliquias inertes, sino por ser símbolos vivos de una historia de violencia y despojo que, para las comunidades indígenas y muchos manifestantes, sigue vigente.
El conflicto colombiano refleja un profundo choque de valores sobre la memoria y la identidad, similar al analizado por Jytte Klausen en la controversia de las caricaturas danesas. Por un lado, una narrativa oficial que defiende los monumentos como "patrimonio cultural" inamovible. Por otro, una contranarrativa que los denuncia como una "ofensa" diaria, un recordatorio constante de un pasado que no ha sido reparado.

Finalmente, este acto de iconoclasia no puede entenderse sin su dimensión digital. Siguiendo las ideas de Albert Venegas sobre la iconoclasia virtual, el derribo de Belalcázar no fue solo un acto físico, sino un espectáculo diseñado para ser grabado y difundido masivamente. Los videos virales de la estatua cayendo se convirtieron en uno de los símbolos más potentes del Paro Nacional, demostrando que en el siglo XXI, la imagen de la destrucción es tan crucial como la destrucción misma. Esta investigación busca probar que la caída de los conquistadores en Colombia fue un acto complejo donde el poder simbólico de la imagen, el conflicto por la memoria histórica y la viralidad digital se unieron para desafiar y reescribir la historia en el espacio público.

Alma Rincón Garzón

Daniela Huerfano.

Juan Fontalvo.

Valentina Quiroga

Natalia Franco

Sara Ariza

Finalmente, conecto este debate histórico con la actualidad: desde las polémicas por las caricaturas religiosas hasta las discusiones en museos y redes sociales. La conclusión: las imágenes nunca son neutras; siempre han sido memoria, fe y también conflicto.

lorenzo mantilla 202221045

David Eduardo Cantor Báez-202411394

¿Es la ciencia ficción la mitología del presente?

Nicolás Flores

Juan Pablo Farfán

Elisa Brenes

Ilona Mejía

Carlos Jose Homez - 202410198

Samuel De Hoyos 202412656

Monserrath Diaz - 202411409

Raul Perez - 202414852

María Fernanda Miranda Díaz. 202510949

Isabella Roncancio Reyes. 202511431

Link del trabajo

https://online.flippingbook.com/view/800897176/

Jerónimo Osorio Jiménez 202421713

Karla Renata Quiñones 202211377

Desde la historiografía crítica de la iconoclasia, y tal como se sintetiza en la exposición analítica de D. Gamboni, la eliminación o modificación de una imagen suele funcionar a su vez como negación y como producción de nuevas imágenes. Esto respalda la intervención realizada sobre el busto ya que el acto de cortar la cara de un icono grecorromano y tallar un símbolo religioso contrastante, como es la cruz cristiana, genera a su vez una ausencia y una nueva imagen que obliga a la resignificación del busto. Gamboni muestra cómo motivos religiosos, políticos y estéticos se entrecruzan en prácticas de destrucción/transformación de imágenes, y cómo episodios históricos (por ejemplo, los ataques y reapropiaciones de monumentos en la Revolución Francesa o las intervenciones de artistas de vanguardia) ofrecen precedentes para leer esta intervención como un gesto crítico y no solamente destructivo. En los casos de remoción de monumentos comunistas (por ejemplo, la retirada del Lenin de Tomsky o las inscripciones que dejaron los pedestales vacíos), Gamboni muestra que la eliminación produce efectos de duelo, apropiación y discursividad pública que suelen prolongarse mediante imágenes secundarias y prácticas de memoria pública.

Además, al comparar episodios de iconoclasia religiosa o política como las destrucciones promovidas por grupos radicales o atentados contra el patrimonio, por ejemplo, la demolición de los Budas de Bamiyán por los talibanes, se observa un objetivo común que consiste en borrar identidades, sustituir narrativas y producir nuevos signos públicos que reorganizan la memoria colectiva. La destrucción de Bamiyán generó una discusión pública que incluyó la justificación religiosa de los destructores y la condena de la comunidad internacional, y la destrucción fue usada además como evidencia política. Nuestra intervención es una recreación controlada, documentada y con fines críticos, pero reconocer su carácter artístico no disminuye la gravedad ni las consecuencias de los episodios históricos. Precisamente porque las técnicas y los efectos simbólicos son semejantes, la recreación permite traer la conversación al presente y repensar las lógicas de poder que han acompañado la iconoclasia.

Jytte Klausen ofrece una lectura complementaria sobre la recepción, según la cual el impacto de una imagen o de una acción sobre una imagen depende del contexto de circulación y del público que la recibe. Como ella observa, " Los musulmanes creían que la arrogancia occidental era la culpable y los occidentales no musulmanes creían que la culpa era de los musulmanes", lo que ilustra cómo una misma representación se interpreta de forma opuesta según marcos culturales y políticos, y además muestra que la difusión mediática, ya sea por internet o prensa, puede escalar reacciones locales hasta convertirlas en conflictos de alcance global.

Por último, en términos prácticos y éticos, la comparación con la destrucción de estatuas de Lenin o con atentados contra el patrimonio funciona como un contraste instructivo. Las remociones de Lenin evidencian que la iconoclasia política puede resultar de decisiones institucionales o de movilizaciones populares, y en ambos casos se producen nuevos signos públicos como pedestales vacíos, stencils y placas conmemorativas.

Miguel Rodriguez - 202411244

Maria Arenas - 202310031

Nicolas Alvarez - 202121749

Maria Arenas - 202310031

Nicolás Alvarez - 202121749