el hombre no usa arito; si en esa época

la población LGBTI tenía un tatuaje, era un pecado,

era una violación al código de ética de los grupos

armados al margen de la ley

y las organizaciones del Estado» (Entrevista 1026-PR-02602. Hombre bisexual afrocolombiano, líder social, paramédico; Caso 086-CI-02009, «Caso B-01. Hombre bisexual, afrodescendiente, paramédico», Pp. 406).

«Alguna vez, una de las personas de la vereda le preguntó al mayordomo si noso- tras éramos pareja. Él ya sabía, entonces me imagino que dijo que sí, y decirle a una persona es hacer que toda la comunidad se dé cuenta». (Pp. 528)

ser una persona LGBTIQ+ es,

en sí mismo, una resistencia». (Entrevista 262-CO-00780. Mujeres trans, Bogotá. P.522)

Entonces les dije: “Vea, ustedes son hijos míos. Pasó esto y esto y esto...”. O sea, ellos saben todo» (Entrevista 046-VI-00111. Mujer lesbiana, afrocolombiana; p. 543)

de la Policía Nacional, tras detenerlas mientras estaban en la calle y subirlas

a las patrullas oficiales. Omar, hombre bisexual afro de El Carmen de Bolívar y líder social de los Montes de María, detalló que, entre 2001 y 2004, «la policía montaba a muchos miembros de la población diversa a la camioneta, se los llevaba al aeropuerto, tenía sexo con ellos allá, y los dejaba tirados»; en otras ocasiones, los llevaban directamente

a las estaciones, donde se cometían los abusos.

de asociación. A diferencia de los casos que involucraban a paramilitares, aquellos que implicaban a la Policía no desembocaron en desplazamientos, porque los afectados

sentían que no tenían dónde esconderse y que, si se iban, estaban en riesgo de ser asesinados

afrodescendientes LGBTIQ+ por parte de grupos

paramilitares posdesmovilización entre 2008 y

2016 en Tumaco

Debido a su posición estratégica en términos geográficos, Tumaco ha sido un escenario disputado por grupos armados en busca de controlar importantes rutas tanto marítimas como terrestres. Esta situación ha intensificado la violencia en ciertas zonas, particularmente dirigida hacia las personas disidentes de género, quienes enfrentan la amenaza de ser sometidas a violencia con el objetivo de "normalizarlas". Además, cabe destacar que Tumaco es un municipio mayoritariamente habitado por personas racializadas, lo que añade una complejidad adicional a la dinámica de violencia, donde se intersectan la raza, el género y la clase social, exacerbando los desafíos y la vulnerabilidad de ciertos grupos de la población: Una es un objeto que pueden usar y abusar, estropear, lo pueden violar y hacerle una cantidad de cosas, o sea, con buenos ojos no lo miran a uno, siempre lo miran con ojos malos, como que uno es lo peor, que tienen que volverlo mujer, hombre,así como son ellos. Al gay, que lo van a volver a hombre, y a una mujer, ay, «¡queles vamos a dar una güeviza!», así le dicen a uno".

• Cuerpo

• Ciudad

• campo

• fuerza pública

• Rio Cauca

• fuerzas militares

• zonas de Cali

• Comuna 8

  " Se entenderá el cuerpo, en línea con Nina Cabra y Manuel R. Escobar, como «una configuración compleja, que articula de diversas maneras la materialidad biológica, la construcción simbólica, las pulsiones y contenidos psíquicos, y las experiencias vividas por los sujetos. De esa manera, tras

  un largo transcurso, la idea de corporalidad nos trae de vuelta un uso resignificado del concepto de cuerpo, que es pensado hoy como una entidad que, además de sus rasgos biológicos, entraña potencias sensibles, emocionales, inconscientes, que además son históricas y cambiantes. Es por eso que [...] el término cuerpo designa una entidad compleja, múltiple y diversa que encarna la experiencia vivida y las dimensiones física y simbólica de la configuración de los sujetos».

• Una nueva forma de lectura de los territorios.

• "Oponerse a que los actores armados impongan normas y ejerzan control en sus territorios se trata de uno de los factores que más han agudizado las revictimizaciones contra las personas integrantes de los colectivos LGBTIQ+"

En Colombia, los esfuerzos colectivos de las personas LGBTIQ+ empezaron a hacerse visibles desde finales de la década de 1970, por medio de procesos organizativos en defensa de la vida y los derechos humanos. Era una época caracterizada por la doctrina de seguridad nacional contrainsurgente, con la que el Estado terminó por vulnerar y estigmatizar a la ciudadanía, incluso a las personas LGBTIQ+, sobre las cuales recaían el peso de la criminalización y la patologización de la sexualidad y el género y, por tanto, el hostigamiento permanente de la fuerza pública. (pág 547)

Durante los diálogos en La Habana, organizaciones de la sociedad civil abogaron por un enfoque diferencial para mujeres y personas LGBTIQ+. Gracias al impulso de las mujeres, las organizaciones LGBTIQ+ participaron en la Primera Cumbre Nacional de Mujeres y Paz en 2013, poniendo en debate la situación de mujeres lesbianas, bisexuales y trans víctimas de la guerra. Su participación directa en los diálogos de La Habana se concretó en 2015, representadas por organizaciones como Caribe Afirmativo y Colombia.

En 2016, surgió la plataforma LGBTI Vota Sí, destinada a respaldar el Acuerdo de Paz, que luego cambió su nombre a LGBTI por la Paz tras la derrota en el referendo. En 2017, se llevó a cabo el Primer Congreso Nacional LGBTI por la Paz en Bogotá, donde se discutieron las condiciones, dificultades y posibilidades de implementar un enfoque de género en el Acuerdo de Paz, enfrentando represalias de grupos en desacuerdo con estos enfoques.