Nous devons être clairs sur le fait que l’identité est une construction sociale et personnelle, donc il y aura toujours des traces de ceux qui nous ont élevés et de l’endroit où nous avons grandi. Cependant, il est intéressant pour moi comment un concept qui semble être si facile au début, crée toute une discussion.

Le fait que nous continuions à parler d’identité nationale est l’un des exemples de cette discussion. Il devient vraiment impossible de définir "identité nationale" puisque, avec une définition spécifique et fermée, d’autres identités possibles à l’intérieur de la nation sont laissées d'un côté. C’est pourquoi je pense que l’identité nationale peut être un mélange de notions contradictoires qui forment un pays, car les gens sont souvent différents et contradictoires. 

Cela m’amène à parler du concept d’altérité qui est la clé pour comprendre pourquoi il est important de parler d’identité. L’altérité est l’autre, mais je pense que plus que penser à un "autre" on devrait penser à un autre comme moi. Je pense que, dans ce sens, nous pourrions commencer à comprendre que, même si l’autre a des croyances, une culture, des traits de caractère, des langues différentes, il est aussi une personne et sa propre identité ne le fait pas moins ou plus que moi.

Enfin, je pense qu’il est important de souligner Chimamanda dans son discours sur l’histoire unique, car je pense que c’est l’un des plus grands problèmes pour ces types des discussions. Il faudrait réfléchir : qui a le pouvoir de nous faire croire et voir une histoire unique ? à partir de là, nous pourrions commencer à comprendre la difficulté et le besoin de parler d’identité et d’altérité.

Les femmes de MAFAPO ont fait un travail social important qui a déjà changé plusieurs dynamiques sociales en Colombie. L’une d’elles est que le mouvement prend en compte plusieurs mères et sœurs à qui on avait arraché la voix et l’espoir de rencontrer leurs proches et maintenant, dans cette communauté, ils ont une famille avec laquelle élever la voix pour leurs fils et frères. Un autre changement important c’est que MAFAPO a encouragé les mères et femmes de toute la Colombie à lutter pour la vérité, la réparation et la justice car ce ne sont pas seulement les fils de Soacha, mais aussi beaucoup plus de personnes tuées par l’injustice de ce pays. Les femmes de MAFAPO sont aussi des activistes qui n’ont pas peur de montrer les visages des tueurs des faux positifs et c’est, je pense, ce le changement social le plus important parce que cacher est ce que ce pays fait le plus et elles dévoilent ce que nous savons tous depuis des années, mais nous avons toujours eu peur de le démasquer.

Pour faire une contribution il est important que les femmes connaissent ce mouvement et sache qui aujourd’hui ce groupe est présent pour faire une manifestation quand quelque chose d’injustice SE passe. Au début les manifestations peut ne signifie pas, mais le mouvement Hermana yo si te creo peut faire que le système ait une solution plus juste pour tout la communauté Espagnole. Aussi les femmes qui appuient ce mouvement internationalement peut lutter pour avoir une voix. 

Le silence que la communauté féministe a aujourd’hui peut être craque par moyen de faire les connaitre et pouvoir dire aussi que la femme qui est affecté n’est pas seule, qu’il y a plusieurs femmes qui l’écoute et l’appuie en disant Hermana yo si te creo aqui llegó tu manada. Les femmes qui aujourd’hui lutte contre l’agression et la violation sont plus qu’un système qui ne s’occupe pas pour tous les êtres humains.  

À mon avis le mouvement “Ni una menos” a déjà contribué à la transformation des dynamiques socioculturelles en luttant contre le féminicide, la violence, la discrimination, l’inégalité et contre ceux qui veulent décider sur le corps de la femme. En plus, bien que le mouvement ait né en Argentine il s’est répandu jusqu'à la Colombie et aux autres pays de l'Amérique Latine où la voix de la femme a été un peu invisibilisé. Cela remarque que le mouvement est en train de changer la pensée  de la femme sur le but de détruire l’injustice qui entoure  la femme par le fait d'être une femme. Finalmente, le fait de lutter sur les rues, essayer de changer la politique et soutenir des autres mouvements féministes  est déjà un symbol de transformation de dynamiques socio culturels loin de créer un monde matriarcale sinon juste.