• 5 triángulos, dos construidos con la diagonal principal del mismo tamaño, los dos pequeños de la franja central también son del mismo tamaño y uno de tamaño medio ubicado en una esquina.
• 1 cuadrado
• 1 paralelogramo o romboide

Artículo 6°: Participación Comunitaria.

La protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes demanda entonces una concertación articulada de acciones de la Nación, las provincias, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y los Municipios que involucra políticas, planes y programas de protección de derechos; organismos administrativos y judiciales de protección de derechos; recursos económicos; procedimientos; medidas de protección de derechos; y sólo en casos especiales, medidas de protección excepcional de derechos (p.8)

Esto se materializa en la Convención sobre los Derechos del Niño. En la misma se explicita la necesidad de que los niños cuenten con entornos apropiados, en los que se les garantice amor, felicidad y comprensión. Por lo tanto, podríamos decir que la Convención sobre los Derechos del Niño tiene cuatro principios básicos y uno de ellos es el de ser escuchado y que sus opiniones sean respetadas, algo que se explicita en el video analizado por parte de la niña que dice “no” y a su vez, en el lugar del adulto que respeta y comprende lo que dice e incómoda. Este último aspecto, se entreteje con el Artículo 13, en el cual se  reconoce el derecho a la libertad de expresión de las infancias y, al mismo tiempo, en el Artículo 3, en donde se toma en consideración primordial el interés superior del niño. 

Por otra parte, es oportuno mencionar el Artículo 19, en el cual se asegura  la protección a los niños contra  toda forma de abuso físico o mental, descuido o trato negligente, malos  tratos. En la misma línea, el Artículo  34, donde los Estados Partes  se comprometen a defender  al niño contra todas las formas de explotación y abuso sexual y, a su vez en la Ley 26.061 lo encontramos explicitado en su Artículo 9 cuyo fin es garantizar que todo niña, niño y adolescente tengan derecho a su integridad física, sexual, psíquica y moral.

Los artículos mencionados se reflejan en la experiencia estética, cuando la niña se siente incómoda ante los “chirlitos” ejecutados por el adulto responsable de su cuidado. Este último punto, relacionado con los adultos responsables a cargo de las infancias se refleja en el Artículo 5 de la Convención  de los Derechos del Niño. 

Desde lo expresado, es importante pensar qué lugar ocupan los adultos en el cumplimiento de los derechos de los niños y  cuales son las responsabilidades a los que estos deben responder.  Nos referimos a quien/es hace referencia la noción de los “ Estados Partes”. Si bien son los países firmantes los que deben garantizar tales derechos, en  cierto punto, todos los miembros de una sociedad son responsables de que estos se cumplan y sean respetados. Este aspecto se concretiza en el Artículo 5 de la convención, donde los Estado Partes respetarán que se garanticen las responsabilidades de los padres o de los miembros de la familia a que estos derechos se ejerzan .

A su vez, desde los aportes de Silvia Bleichmar (2008), nos permite reflexionar acerca de cómo estas experiencias estéticas (en este caso la ESI) brindan una educación para el presente pero principalmente pensada en el futuro. Esto se debe, gracias a que la educación sexual integral, nos permite crear subjetividades que rompan con los micromachismos, los límites, el respeto hacia el otro y su integridad.

 Si bien, la información y el conocimiento en el mundo globalizado es sobreabundante, y el acceso a ésta basta con tener un medio digital y acceso a internet. También nos parece importante resaltar que la institución escolar cumple un papel fundamental en esto, dado que como dice Bleichmar (2008) “(...) la escuela tiene una función que no puede cumplir ninguna tecnología, que es la producción de subjetividades” (p.27) Es aquí, donde nos permitimos reivindicar la importancia del rol docente en la decodificación de estos mensajes, permitiendo una reflexión más profunda por parte del niño/a/e, siendo este un sujeto activo en su formación, es decir: sujeto de su praxis educativa.

 A modo de cierre, nos gustaría traer a colación al Artículo 27. En este los Estados Partes reconocen el derecho de todo niño a un nivel de vida adecuado para su desarrollo físico, mental, espiritual, moral y social.  Esta visión del niño entendida desde paradigma de la complejidad, propuesto por Edgar Morin, cuyo foco se pone en comprenderlo como sujeto antropo-bio-psico-social en crecimiento y constitución subjetivada por diferentes contextos, nos invita a construir una nueva mirada pedagógica de las infancias en consonancia con lo que proponen la experiencia estética “Yo digo no”, que nos propusimos analizar.

Referencia bibliográfica: 

    Bleichmar, Silvia (2008). Sobre la puesta de límites y la construcción de legalidades. En Violencia social - Violencia escolar. De la puesta de límites a la construcción de legalidades. Buenos. Aires: Noveduc.

     De Miguel, E. y Salviolo C. (2008). ¿Qué es un sistema de protección integral de derechos de niñas, niños y adolescentes? Comité Argentino de Seguimiento y Aplicación de la Convención Internacional de los Derechos del Niño. 

     Ley N° 26.061 de Protección Integral de los derechos del niño y del adolescente.

 Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

  Morin, Edgar ( 990). Introducción al pensamiento complejo

Ahora bien, para comprender mejor el valor y el papel que juegan las producciones estéticas y artísticas como la ofrecida por el grupo Canticuénticos, resulta pertinente tener en cuenta que, como bien sostiene Sandra Carli (1999): “[...] la constitución de la niñez como sujeto sólo puede analizarse en la tensión estrecha que se produce entre la intervención adulta y la experiencia del niño, entre lo que se ha denominado la construcción social de la infancia y la historia irrepetible de cada niño, entre la imagen que se da de sí mismo y que una sociedad construye para la generación infantil en una época y las trayectorias individuales” (p.1). En este sentido, podemos entender que no existe una única e inobjetable concepción de la infancia, sino que esta ha sido fruto de una larga construcción histórica y social. De esta manera, para los historiadores de la infancia, la infancia adquirió, a partir de la modernidad, una entidad y marca propia diferenciada de la adultez: ya no se trata de un “adulto pequeño” sino de un sujeto distinto de inversión y heredero de un futuro, por lo que producciones diferenciadas y particularmente destinadas como la ofrecida por el grupo mencionado en el presente trabajo son de suma necesidad para la comprensión y la reivindicación de las infancias como sujetos de derechos y meritorios de un abordaje y un trato especial y diferenciado. 

Siguiendo este mismo hilo de ideas, resulta adecuado tomar en consideración el uso de ritmos y melodías apuntaladas a las raíces de los pueblos latinoamericanos por parte de Canticuénticos. Dicho hecho no es un dato menor: en tiempos de un acelerado y vertiginoso avance de la globalización y la influencia de la hegemonía cultural a través del desarrollo de las nuevas tecnologías, es de profundo menester poner en valor aquellas producciones que conecten a las infancias con su identidad y patrimonio cultural. Las infancias no solo son sujetos de derecho a la vida y a un desarrollo pleno, sino también, como bien plantea el artículo 8 y 29 perteneciente a la convención internacional sobre los derechos del niño, a la preservación y la recuperación de su identidad: 

Artículo 8

1. Los Estados Partes se comprometen a respetar el derecho del niño a preservar su identidad, incluidos la nacionalidad, el nombre y las relaciones familiares de conformidad con la ley sin injerencias ilícitas

Artículo 29

C) Inculcar al niño el respeto de sus padres, de su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del país en que vive, del país de que sea originario y de las civilizaciones distintas de la suya.

Este mismo fenómeno propio del nuevo siglo ya es inclusive advertido por Sandra Carli (1999), quien al parafrasear a Renarto Ortiz menciona:  “La socialización en el consumo, que remite a un mercado mundial, instala una memoria de tipo internacional-popular a partir de objetos compartidos a gran escala, que se graban en la experiencia del presente y llenan el vacío del tiempo. Esa memoria se contrapone a la memoria nacional, que pertenece al dominio de la ideología, depende del Estado y de la escuela, y opera por el olvido” (p.2). De esta manera podemos entender como las estrategias hegemónicas de subyugación global no solo afectan a los estado-nación, sino también a la constitución de las propias infancias. 

Por otro lado, y trayendo a colación el sencillo seleccionado para el análisis del presente trabajo: “Cumbia del monstruo de la laguna”, resulta interesante resaltar el tópico en torno al cual gira la letra de la canción. Dicha canción pone en valor la comprensión y el reconocimiento del infante oyente sobre su propio cuerpo, a través de estrofas como se muestra a continuación:

“Y si los hombros

Ya se vuelven de madera

No te preocupes

Sigue moviendo la cadera

No pasa nada

Mientras mueva la cadera

Aunque es un monstruo

No te pone cara fea

Si la cadera

Ya no se quiere mover

No te preocupes

Sigue bailando con los pies”

Dicho autoconocimiento sobre la propia corporalidad no sólo es introducida por una finalidad plenamente lúdica, sino que también puede ser pensada como un ejercicio de alto valor para la comprensión del infante sobre su cuerpo y, ergo, la prevención de situaciones de abuso. Para ello, es de suma necesidad que el niño, niña o niñe sea consciente sobre su cuerpo, sus límites y su diferenciación con otros cuerpos. Así, podríamos acotar que la propuesta estética de Canticuénticos yace fundamentada sobre un profundo ejercicio de, como diría Rita Segato, una pedagogía de la ternura, dirigida a la comprensión de las infancias como sujetos de derechos y diferenciados al adulto. Ternura que solo es posible a través de un miramiento basado en, como bien plantea Ulloa (2012): “mirar con amoroso interés a quienes se reconoce como sujeto ajeno y distinto a uno mismo” (p.136). 

Bibliografía

• Carli, Sandra (1999). La infancia como construcción social. En  Carli Sandra (Comp.). De la familia a la escuela. Infancia, socialización y subjetividad. Buenos Aires: Santillana.

• Ulloa, Fernando. (2012) La ternura como fundamento de los Derechos Humanos. En Novela clínica psicoanalítica. Historial de una práctica. Buenos Aires. Libros del Zorzal. 

• Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

Hemos seleccionado esta canción ya que creemos que es una propuesta cultural creada y pensada para las infancias de alto valor estético y musical que se aleja de las típicas ofertas musicales parlanchinas y repetitivas impulsadas desde el mercado.

De acuerdo con el sitio web Alternativa Teatral, la obra trata sobre la vida de un grupo de niños y niñas de cualquier barrio marginal del mundo, quienes viven junto a algunos adultos que ofician de tutores y los protegen como pueden. De este modo, aborda temáticas sobre los Derechos Universales del Niño (1959), tratando aspectos vinculados a la educación, la salud y la identidad. 

Conforme a lo anteriormente expuesto, y en relación con los vínculos entre “la minoridad” y el mundo adulto aclaramos que anterior a la Convención Internacional De Los Derechos Del Niño y Del Adolescente (1989) que se incorporará a la Constitución Nacional en la reforma de 1994, sentando las bases para la promulgación de la ley 26.061 en 2005, en Argentina, se encontraba vigente la ley de Agote (1919), también conocida como el régimen del Patronato. Bajo esta antigua concepción el menor era concebido como objeto de tutela, y no como poseedor de sus propios derechos. 

Sobre este punto destacamos que, de acuerdo con De Miguel y Salviolo (2018), dicha Convención , bajo el paradigma de protección integral, implicó un cambio del régimen tutelar por un sistema institucional, político, social y familiar que, no solo protege a los niños y niñas sino que, además protege sus derechos, de manera integral, en todos los ámbitos de su vida. 

Asimismo entendemos que durante la infancia es cuando los niños establecen, en la mayoría de los casos, el primer vínculo con el arte. Este primer encuentro será el que definirá las reglas de juego para ese vínculo en el futuro. Por ello, a la hora de seleccionar material para ofrecerles en su niñez, momento fundamental en el desarrollo evolutivo de los sujetos, nuestro foco debe estar en la calidad estética más que en “lo infantil”. Además, debe estar al servicio de los lectores, ser generadora de reflexión autónoma y pensamiento crítico. 

Middon, a través de su canción, presenta de manera accesible y lúdica, la importancia de la comunidad y de los otros en la vida de un niño. La repetición del estribillo "yo no me arreglo solito", refuerza esta idea subrayando que ningún niño puede desarrollarse plenamente por sí mismo, sin la ayuda, el cuidado y la guía de otros.  Pero además, debemos hacer hincapié que ese otro, no es un igual, no se habla de una relación entre pares, sobre personas que tienen la misma posibilidad. Es “el adulto el que tiene responsabilidades”.(Bleichmar, 2008, p.47)

Sobre este aspecto, el marco legal vigente abordado al comienzo del trabajo menciona que “la vulneración u omisión” de un derecho en el ámbito público o privado nos obliga a todos los actores involucrados a crear una estrategia adecuada para restituir un derecho vulnerado” (De Miguel & Salviolo, 2018, p.10).

A este respecto, la autora nos interpela acerca del rol y la función de la escuela en la construcción de subjetividades, en los escenarios educativos actuales, y sobre ello nos invita a pensar: ¿Sobre qué legalidad vamos a educar?

Si bien la autora no pretende exponer respuestas en su escrito, podemos arribar a decir que el problema de la construcción de las legalidades pasa  por la posibilidad o imposibilidad de construir respeto por el otro, un otro que es semejante. Es en este punto donde debemos repensar la función escolar, debe ser este un lugar de contención de la subjetividad y de su reconstrucción. 

A tal efecto Carli (1999) nos interpela para pensar sobre la tarea de educar en escenarios contemporáneos. La autora manifiesta la necesidad de considerar al niño como un sujeto en crecimiento, que se está constituyendo, que vive, juega, sufre y ama en condiciones más complejas, diversas y desiguales. Siguiendo esta misma línea, Bleichmar (2008) expresa que cuando el adulto pierde la capacidad de responsabilidad ante el niño, el sentimiento de la destitución es brutal. 

En este sentido, podemos relacionar los aportes de la autora con el planteo que realiza Fernando Ulloa. Las niñas y los niños nos cantan: “Si cada cual se mira el ombligo Y no ve a su alrededor Se choca con las paredes Y le duele el corazón. Yo no me arreglo solita Necesito a los demás.”  Sus palabras nos remiten al tiempo de la invalidez infantil, período donde los adultos tenemos una responsabilidad fundamental con los más pequeños. Allí, en esa instancia fundadora, es donde debe actuar la ternura parental. 

Acerca de lo expuesto en el párrafo anterior, cabe hacer una distinción: invalidez no es sinónimo de incapacidad, sino que es un estado propio de los primeros años de vida de los sujetos. Todo lo que suceda en ese momento, será constitutivo del psiquismo de los sujetos. Tal es así, que el autor (2012) define a la ternura como una instancia psíquica y ética fundadora de la condición humana.

Sobre el final de la canción los niños cantan “Si cada cual se cubre del frío Y no abriga a los demás... Finalmente se descubre porque el frío es general. Yo no quiero tener frío, ni que tengan los demás.” Este fragmento nos remite a las condiciones de la ternura: la empatía y el miramiento. 

La empatía garantiza el suministro adecuado de calor, alimento, arrullo y palabra. Por otro lado, el miramiento implica mirar con interés amoroso al otro, a ese sujeto ajeno y distinto de uno mismo. En este sentido, el vínculo entre el niño y el adulto será una cuestión clave a tener en cuenta para una construcción subjetiva saludable. 

En pocas palabras, los niños sobreviven gracias a un otro significativo que tiene un posicionamiento particular con respecto a él. Contemplando esta cuestión, Ulloa (2012) señala que la ternura posibilita, de la mano del ofrecimiento de una autonomía gradual, la superación de la invalidez infantil y organizar un sujeto esperanzadamente deseante, al tiempo que sienta las bases constitutivas de la ética. Ese deseo que creemos que está vinculado con el canto de los niños cuando juntos dicen: “Yo dejo una puerta abierta para que se pueda entrar”. Entendemos esa puerta abierta como la internalización de la ternura,  el sentimiento confiado de que el mundo satisface sus demandas.

El nuevo marco legal nos permite repensar cuál es nuestro papel y cómo tender puentes con el resto de los actores. “Yo no me arreglo solito” es un punto de partida para comenzar a pensar un proyecto futuro deseado teniendo en cuenta que la noción de futuro no tiene salida individual. 

Estudiantes: Gatti Julia y Sánchez Carla

Elegimos esta propuesta ya que nos brinda un mirada muy enriquecedora con respecto a la educación y el arte en las infancias vinculándose a través del juego. Es así, como los integrantes de este proyecto comentan: “para poder vincularnos, es fundamental poder escuchar al otro y reconocerlo aún en las diferencias. Lo que podríamos decir es que lo imprescindible a la hora de vincularnos con los niños, es el juego, y la música nos invita a habitarlo desde un mismo lenguaje (...) tratamos de plantear una dinámica similar a la del aula, donde hay momentos para darle lugar al cuerpo, para habitar el espacio, para encontrarnos en una misma situación, jugando” (el destape, 2018)

En particular esta producción estética nos muestra las distintas realidades de las infancias, la diversidad de contextos, el propio camino hacia la escuela. Algunos van caminando, otros en colectivo, en auto o a caballo. De esta manera, nos permite pensar que ese camino es la propia historia de las infancias; construyendo desde lo individual a lo colectivo, cada uno con su particularidad y aún así “bajo un mismo sol, inmenso”. Estamos de acuerdo que PIM PAU piensa a las infancias como sujeto social, no solamente por lo que nos indica Carli, de que tiene su propia historia, de que se los nombre y se los identifique como infancias, sino que justamente tensiona con la multiplicidad de infancias que surgen y crea la sociedad misma. 

Esta canción nos trae a reflexionar justamente lo que nos indica Sandra Carli en clave de que no es posible hablar de “la” infancia , sino que “las infancias” refieren a tránsitos múltiples, diferentes y cada vez más afectados por la desigualdad, en este sentido entendemos que esta producción estética contempla a las infancias como sujeto de derechos, porque es un sujeto que tiene familia, que va a la escuela, que juega, que tiene una historia, es un sujeto que construye su propia  Identidad.

Frente a un contexto de globalización y neoliberalismo en alza, nos parece imprescindible recalcar la importancia de la identidad cultural ya que “nuestra identidad se nos impone como destino entendiéndose como una elaboración simbólica” (Volnovich, 1997: 136). En este sentido, la Convención Internacional de los Derechos Del Niño y Del Adolescente, establece:

Artículo 2

1. Los estados partes respetarán los derechos enunciados en la presente Convensión y asegurarán su aplicación a cada niño sujeto a su jurisdicción, sin distinción alguna, independientemente de la raza, el color, el sexo, el idioma, la religión, la opinión política o de otra índole, el origen nacional, étnico o social, la posición económica, los impedimentos físicos, el nacimiento o cualquier otra condición del niño, de sus padres o de sus representantes legales.

Artículo 8 

1. Los Estados Partes se comprometen a respetar el derecho del niño a preservar su identidad, incluidos la nacionalidad, el nombre, y la relaciones familiares de conformidad con la ley sin injerencias ilícitas 

1. Cuando el niño sea privado ilegalmente de algunos elementos de su identidad o de todos ellos , los Estados Partes deberán prestar la asistencia y protección apropiadas con miras de establecer rápidamente su identidad  

Artículo 29

c.  Inculcar al niño el respeto de sus padres, de su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del país en el que vive, del país de que sea originario y de las civilizaciones distintas de la suya;

De esta manera, esta producción estética nos permite pensar en clave latinoamericana, nos invita a pensar a la niñez en lo diario, pensando en el de al lado. Y al mismo tiempo, la idea de ternura propuesta por Ulloa, nos parece clave para este tiempo de invalidez infantil, ya que el rol parental es fundamental para la formación de esa identidad, ya que “la ternura atendiendo a la invalidez infantil hace posible organizar un sujeto esperanzadamente deseante sentando las bases constitutivas de lo ético” (Ulloa, 2012: 136). Es así como planteamos que esta canción nos brinda varias claves para comprender y contextualizar las diversas infancias, enfatizando en las diferencias y desigualdades en tonto al concepto de identidad cultural.

Bibliografía

Carli, Sandra (1999). La infancia como construcción social. En carli Sandra (Comp). De la familia a la escuela. infancia, socialización y subjetividad. Buenos Aires: Santillana.

Ulloa, Fernando (2012). La ternura como fundamento de los Derechos Humanos. En novela clínica psicoanalítica. Historial de una práctica. Buenos Aires. Libros del Zorzal.

Volnovich, Juan Carlos (1997). Las abuelas: entre dioses y ausencias. En restitución de niños. Buenos Aires. Eudeb

Convención Internacional de los Derechos Del Niño y Del Adolescente.

Pim Pau: Un mundo de canciones impregnado por la amistad (2018) El destape.

https://docs.google.com/document/d/1DVq_yR-JIzy5BtfhEZYzYDCwN3yJUAce/edit?usp=sharing&ouid=111255131031652426285&rtpof=true&sd=true

Para comprender esta producción estética de Maria Elena Walsh, es pertinente tomar en consideración lo que sostiene Sandra Carli (1999)  “[...] la constitución de la niñez como sujeto solo puede analizarse en la tensión estrecha que se produce entre la intervención adulta y la experiencia del niño, [...] entre la imagen que se da de sí mismo y que una sociedad construye para la generación infantil en una época y las trayectorias individuales.” En este sentido, entendemos que no existe una sola concepción de infancia, sino que estas varían según el contexto socio cultural y generacional.

Esta producción, al recuperar y perpetuar versos tradicionales contribuye a que los niños se conecten con su identidad cultural. A través de estas rimas y canciones, las infancias no solo disfrutan de la poesía, sino que también se sumergen en su herencia cultural, fortaleciendo su sentido de pertenencia a una comunidad. A su vez, los versos promueven el desarrollo integral de los niños, fomentando no sólo la alfabetización y el lenguaje, sino también el pensamiento crítico, la creatividad y la sensibilidad artística, el juego y el disfrute, respetando y promoviendo el Derecho al juego y al esparcimiento planteado en la Convención.

En un lenguaje que nunca deja de ser poético, Walsh ofrece versos, coplas, poesías y refranes tradicionales que podríamos pensar desde el margo legal en el Derecho a la identidad cultural (Artículo 8) de la Convención Internacional de los Derechos del Niño, el mismo establece que se debe respetar el derecho del niño a preservar su identidad, incluida la nacionalidad, el nombre y las relaciones familiares, es por eso que son recopilados los versos  en el libro, como “un tesoro” al que encomienda su guardia y cuidado por representar una herencia legítima. Alicia Fernández, otorga fundamental importancia al adulto que lee y narra historias a los niños, ya que en este acto se propician los “hilos permanentes” para que ese niño/niña elabore tejidos propios, narrativas personales en los que, teje su propia subjetividad y autonomía de pensamiento.  

Creemos que las producciones de la autora son gran herramientas para el desarrollo cognitivo y emocional; la capacidad de crear un mundo, de simbolizarlo a través de la imaginación que conservamos durante nuestra vida, pertenece a la experiencia infantil.

Las experiencias dejan huellas, supone una interpelación al sujeto en lo que piensa, siente, sabe y quiere. La imaginación y la capacidad de simbolizar otorga la oportunidad de conectar con la propia capacidad de estar solos y de crear para que emerja la autoría de pensamiento. Esta es la manera en que la/s infancia/s se apropian del mundo, lo inventan, lo investigan, lo descubren y lo reconocen.