Algunos trabajos en este sentido se llevaron a cabo en Araracuara, en la zona del medio río Caquetá demostraron que allí habían vivido algunas comunidades, las cuales a partir del año ochocientos después de Cristo habían tenido que recurrir a la intensificación de sus técnicas agrícolas, para aumentar la producción. De esta manera se garantizaba la estabilidad de los asentamientos en un área que resultaba ser crítica para el control de la navegación por el río. Esta intensificación ha sido explicada a nivel agrícola, tentativamente, como un sistema en el cual los desechos orgánicos que producían eran incorporados a los suelos junto con limos aluviales que transportaban desde las zonas periódicamente inundadas por el río Caquetá. Los problemas de erosión ocasionados por las fuertes lluvias y las pendientes eran controlados con la siembra de árboles útiles –frutales, maderas, medicinales–, teniendo siempre en cuenta la micro topografía de cada asentamiento. 

Esto era evidente al comparar la formación de estos suelos en diferentes asentamientos en un área restringida que fuera ocupada por un mismo grupo social. Algunos sectores de los asentamientos estudiados, parecen sugerir que se dio, también, una rotación de las viviendas dentro del área ocupada, donde se combinaron cultivos característicos de la huerta casera con otros propios de las chagras indígenas actuales. Resulta notorio, en el manejo que se dio en estos lugares, la diversidad de plantas y las variedades que fueron empleadas.

En estos lugares, además, convergen otras características que hacen de los suelos antrópicos puntos de interés especial. Por ejemplo, un buen número de sitios arqueológicos en la región del río Caquetá combinan suelos antrópicos localizados en las inmediaciones de rápidos en formaciones rocosas, en las cuales se han grabado un buen número de petroglifos. Estos lugares representan puntos en los cuales se articulan diferentes dimensiones de mundos que corren paralelos. Pero no son sólo esto, también son testimonios de la historia. 

Por otro lado, en el año 1977, se realizó una expedición anglo-colombiana a la región de Araracuara, en la cual participaron diversos arqueólogos del Instituto Colombiano de Antropología.  A partir de ésta, entre otros aspectos, se identificaron los “suelos negros” en la región y se describirían sus tipos cerámicos.

Tomado de Mora Camargo, S., 2006. Amazonía: Pasado y presente de un territorio remoto. Bogotá: Ed. Uniandes.

De pensamientos que traemos del siglo pasado para la protección de la diversidad y la naturaleza comprendidas como todas las especies de plantas, animales, ríos y terrenos, entendemos que es necesario mantenerlas apartadas de la especie humana para lograr su preservación, pues esto nos garantiza un futuro sostenible. Nos deja ver entonces, que se va llevando a cabo la construcción de un mito moderno que deja creer a quienes ven de lejos este modo de vida salvaje como si la existencia del mundo selvático fuera una especie de paraíso perdido, al parecer intocable.

La historia de los antiguos, primeros habitantes, caracterizada por la flexibilidad de sus adaptaciones a la diversidad del bosque amazónico, parece ser una visión más adecuada para los primeros pobladores. Así se deja de lado un mito moderno de la Amazonía y se cuestiona el trasplante del dato etnográfico o la estrecha mirada basada en unas pocas variables ambientales.(p. 57)

hemos entendido a través del capítulo de Representación y consecuencias de un mito moderno, que la gran equivocación por parte de las personas de occidente es considerar que los nativos del territorio amazónico son los obligados por su origen a conservar la tierra y no sobreexplotar los recursos naturales; pero la visión que se quedó en el pasado y que desconoce cómo han influido en estas comunidades la llegada de las nuevas herramientas, armas y articulos para “facilitar” su vida, ignoran completamente que el aumento poblacional también ha influido en decisiones para la obtención de recursos alimentarios, habitacionales y de protección de la tierra que ya reconocen como de su propiedad. 

El mismo Mora nos dio a entender que el texto está lleno de suposiciones, que asumió muchas cosas para poder construir el relato, y vio que si algún suceso se dio en otra parte del mundo, muy posiblemente ocurrió en la Amazonía y así desde su visión también pensó que algunos antropólogos y arqueólogos pudieron pensar que una parte fundamental de la historia es el paisaje así no se trate del medio ambiente mismo, pero que debe verse juntos y al presentar distintas formas de relacionarse con otras sociedades, construyen diferentes formas de pensar sobre los verdaderos aportes en la actualidad de las comunidades indígenas en su convivencia con lo natural, salvaje y paisajístico dando a entender la importancia de la conservación.

 

Se reconoce por todos que el medio ambiente no se puede conservar sin la diversidad cultural y que la seguridad a largo plazo de los alimentos y las medicinas depende del mantenimiento de esta compleja relación. Es también cada vez más evidente que la diversidad cultural es tan importante para la evolución de la civilización como la biodiversidad lo es para la evolución biológica.