NB: È importante notare che questo è un dibattito complesso e che non esiste un consenso definitivo sulla questione, l'argomento coinvolge diverse discipline come la filosofia, la teologia, la psicologia e la scienza. Esistono numerose teorie e posizioni intermedie tra queste due prospettive estreme, che cercano di conciliare la libertà umana con l'influenza dei fattori deterministici. La prospettiva che si sceglie di adottare dipenderà da fattori come le credenze personali, le influenze culturali e l'approccio filosofico o religioso che si preferisce. In questo mio approfondimento proverò ad entrare nel vivo del dibattito sul libero arbitrio, facendo riferimento ad esponenti dell'epoca dell'Umanesimo e del Rinascimento,  un'excursus quindi sia storico che teorico per andare all'interno di questo concetto filosofico che seppur nato in un epoca ormai distante dalla nostra risulta ancora attuale nella discussione sull' esistenza umana.

Quando si parla della pratica delle indulgenze, che era diffusa durante il Rinascimento, è comprensibile che si possano fare dei paralleli con alcune situazioni attuali. La vendita delle indulgenze come forma di ottenere la remissione dei peccati attraverso il pagamento di denaro è stata una pratica controversa e criticata nel passato.

Nel contesto attuale, potrebbe essere possibile individuare situazioni in cui si richiede il pagamento di somme di denaro per ottenere determinati servizi religiosi, come ad esempio la celebrazione di un matrimonio o di un funerale. Sebbene non sia una pratica formalmente dichiarata dalla Chiesa, potrebbe essere vista come un'applicazione pratica di "dare denaro per avvicinarsi a Dio e alla sua salvezza".

È importante sottolineare che questa è una mia riflessione personale e a mio avviso oggettiva sulla questione sollevata. La Chiesa come istituzione è ancora oggi una delle più ricche nel mondo, e potrebbe sorgere la domanda se abbia effettivamente bisogno di queste somme di denaro.

Ricordo che questa è una questione complessa e dibattuta, e le opinioni possono variare. È importante rispettare diverse prospettive e considerare che i dogmi che si sono formati nel passato possono trasformarsi e assumere forme diverse nel contesto attuale.

Il mio pensiero  vorrebbe invitare a riflettere sulle pratiche e sulle dinamiche attuali all'interno dell'Istituzione della Chiesa, senza sostenere né accusare alcuna ideologia religiosa, ma ponendo l'attenzione sulla possibilità che alcuni elementi di natura economica possano ancora avere un ruolo nella religione. Secondo il libero arbitrio, gli individui sono liberi di scegliere e determinare il proprio comportamento, senza essere vincolati da cause esterne o da fattori predeterminati. Se ciò viene associato alla riflessione esposta , mi domando: siamo realmente liberi di agire autonomamente all'interno della religione che professiamo? oppure la religione determina in un qualche modo un servo arbitrio, negando quindi la libertà assoluta di scelta e di azione?

Tornando al concetto di Servo arbitrio Martin Lutero sviluppò questo concetto basandosi in parte sulle idee di Sant'Agostino riguardo al libero arbitrio. Tuttavia, ci sono differenze significative tra le loro opinioni. (vedi documento allegato)

Nel suo lavoro "De servo arbitrio", pubblicato nel 1525, Lutero argomenta che l'essere umano è completamente dipendente dalla grazia divina per la salvezza. Egli afferma che la volontà umana è soggetta all'autorità di Dio e che la salvezza è un dono gratuito offerto solo attraverso la fede in Gesù Cristo.
Lutero sostiene anche che, nonostante la limitazione del libero arbitrio umano, gli individui hanno la responsabilità di riconoscere la loro condizione di peccatori e di confidare nella grazia di Dio per la salvezza.

Il suo lavoro sul "De servo arbitrio" ha avuto un impatto significativo sulla teologia protestante e sulla comprensione della relazione tra la volontà umana e la grazia divina. La sua posizione sulla predestinazione e sulla natura della salvezza ha alimentato il dibattito teologico e ha influenzato il pensiero di molti successivi teologi protestanti.

Salutati, come molti altri, enfatizza la volontà agostiniana, secondo cui la grazia divina è fondamentale per la salvezza umana. In altre parole, il fatto che una persona sia salvata non dipende dalle sue azioni o opere, ma piuttosto dalla grazia di Dio. Questo concetto sottolinea l'importanza della volontà divina e della fede come fattori cruciali nella salvezza dell'individuo, anziché mettere l'accento esclusivamente sulle proprie azioni.
Inoltre egli invita a condurre rassegne esaustive delle opinioni degli antichi sulla questione del libero arbitrio. Salutati riconosce che le opinioni degli antichi, su questo tema, possono apparire discordi a causa della corruzione dei testi e di una trasmissione poco rispettosa della verità storica. Pertanto, nel suo trattato, cerca di raccogliere un'ampia quantità di fonti greco-latine pagane e patristiche al fine di stabilire in modo univoco concetti che risultavano sfuggenti e ambigui nella cultura del tempo. Il suo auspicio è di "rimuovere ogni discordanza di varianti, secondo un criterio corretto di definizione". *
Salutati è consapevole che il conflitto di autorità deriva dai contrasti insiti nella materia stessa dell'indagine. Tuttavia, organizza in modo lucido il trattato, affrontando diversi aspetti legati al libero arbitrio. Questi includono:

Salutati nega decisamente il potere determinante degli astri nella vita umana. Nell'ultima parte del trattato, infatti, Salutati critica le tecniche astrologiche di interrogazione ed elezione, che implicavano la credenza che i moti dell'animo umano dipendessero interamente dalle configurazioni astrali. Salutati ammette l'ammissibilità di tali tecniche solo come mezzo per cercare di conoscere le occasioni da cogliere o da evitare, ma sottolinea sempre la libertà della volontà di colui che, secondo il motto del Centiloquium attribuito a Tolomeo, con la sua conoscenza dominerà gli astri.

Affronta diversi aspetti, inclusi il rapporto tra l'uomo e la fortuna, respingendo l'idea che gli astri abbiano un potere determinante sulla vita umana. Critica anche le tecniche astrologiche che sostenevano una completa dipendenza delle azioni umane dalle configurazioni astrali, affermando invece la libertà della volontà umana

*M. De Caro, M. Mori, E. Spinelli, Libero arbitrio. Storia di una controversia filosofica,2014, Carocci editore Frecce, p. 225-226.

Valla riteneva che considerare la prescienza di Dio come una previsione anziché una causa necessitante non fosse una soluzione dimostrabile. Pertanto, suggeriva un cambio di prospettiva: l'approfondimento della teologia, basata su una probabilità incerta, non offriva vantaggi tangibili all'uomo. Invece, la certezza dell'importanza dell'amore e della carità era sufficiente per condurre una vita mirata al raggiungimento della beatitudine. In conclusione, Valla promuoveva l'umiltà e l'accettazione del mistero, incoraggiando una religiosità fondata sull'esercizio della carità e della fede, che avrebbe influenzato pensatori come Lutero e Calvino