-Don Martín –le dijo-, me pregunto ahora si no habría sido mejor entonces que la Oligarquía en masa hubiera evacuado el país y tirado al techo la manteca de los tambos natales. Al fin de cuentas, los que se fueron practicaron un intrascendente “suicidio de la Patria”. En cambio, los que decidieron permanecer aquí sufrirían la más costosa de las operaciones: la transmutación del Gran Oligarca en el Gran Cipayo.

- ¡Señor, hay repúblicos en nuestra familia! –volvió a protestar el Gran Oligarca-.¡Indio, los retratos del álbum!

- El álbum familiar –elogio el [indio] pampa- está encuadernado en la más lujosa marroquinería.

- ¿De qué sirvió que un General heroico nos libertase de una metrópoli –adujo el historiador- si el Gran Cipayo nos entregó a otras?[2]”.

 El párrafo corresponde al libro: Megafón o la guerra (1970) del poeta, novelista, dramaturgo y ensayista Leopoldo Marechal (Buenos Aires, 1900-1970). Claramente expresa un drama, relacionado con los grandes propietarios de tierras de la Argentina y su idea – proyecto de Patria. Marechal lo cierra con una aguda reflexión: “Según el análisis, la Oligarquía, frente a un país real, consumó dos éxodos: uno interior o metafísico y otro exterior o físico.[3]”

inmóviles y los espectadores estupefactos.

—Reventó de rabia el salvaje unitario —dijo uno.

—Tenía un río de sangre en las venas —articuló otro.

—Pobre diablo: queríamos únicamente divertirnos con él y tomó la cosa demasiado a lo serio —

exclamó el Juez frunciendo el ceño de tigre—. Es preciso dar parte, desátenlo y vamos.

Verificaron la orden; echaron llave a la puerta y en un momento se escurrió la chusma en pos del caballo del Juez cabizbajo y taciturno.

Los federales habían dado fin a una de sus innumerables proezas.

En aquel tiempo los carniceros degolladores del Matadero eran los apóstoles que propagaban a verga y puñal la federación rosina, y no es difícil imaginarse qué federación saldría de sus cabezas y cuchillas. Llamaban ellos salvaje unitario, conforme a la jerga inventada por el Restaurador, patrón de la cofradía, a todo el que no era degollador, carnicero, ni salvaje, ni ladrón; a todo hombre decente y de corazón bien puesto, a todo patriota ilustrado amigo de las luces y de la libertad; y por el suceso anterior puede verse a las claras que el foco de la federación estaba en el Matadero.

inmóviles y los espectadores estupefactos.

—Reventó de rabia el salvaje unitario —dijo uno.

—Tenía un río de sangre en las venas —articuló otro.

—Pobre diablo: queríamos únicamente divertirnos con él y tomó la cosa demasiado a lo serio —

exclamó el Juez frunciendo el ceño de tigre—. Es preciso dar parte, desátenlo y vamos.

Verificaron la orden; echaron llave a la puerta y en un momento se escurrió la chusma en pos del

caballo del Juez cabizbajo y taciturno.

Los federales habían dado fin a una de sus innumerables proezas.

En aquel tiempo los carniceros degolladores del Matadero eran los apóstoles que propagaban a

verga y puñal la federación rosina, y no es difícil imaginarse qué federación saldría de sus cabezas y cuchillas. Llamaban ellos salvaje unitario, conforme a la jerga inventada por el Restaurador, patrón de la cofradía, a todo el que no era degollador, carnicero, ni salvaje, ni ladrón; a todo hombre decente y de corazón bien puesto, a todo patriota ilustrado amigo de las luces y de la libertad; y por el suceso anterior puede verse a las claras que el foco de la federación estaba en el Matadero.

La oligarquía era un grupo minoritario que acaparó el poder político y económico.

Solo un grupo muy pequeño de la población tenía derechos políticos.

1. Colonialismo y Imperialismo: A finales del siglo XIX, muchas potencias europeas estaban inmersas en la expansión imperialista, buscando dominio sobre territorios en África, Asia y América. Este impulso colonialista se justificaba con ideas de superioridad racial y cultural.

2. Nacionalismo: El nacionalismo estaba en pleno auge, especialmente en Europa. Las naciones buscaban afirmar su identidad cultural y política, a menudo enfrentándose entre sí en conflictos como la Primera Guerra Mundial.

3. Industrialización y Urbanización: La Revolución Industrial estaba en su apogeo, lo que llevó a una rápida industrialización y urbanización en muchas partes del mundo. Las ciudades crecían rápidamente, atrayendo a multitudes de personas del campo en busca de trabajo en fábricas y otras industrias.

4. Clases sociales: La sociedad estaba fuertemente estratificada en clases sociales, con una brecha cada vez mayor entre la clase trabajadora y la élite industrial y burguesa. Surgieron movimientos obreros y sindicales en respuesta a las duras condiciones laborales y la explotación.

5. Ideologías políticas: Surgieron diversas ideologías políticas en respuesta a los cambios sociales y económicos. El liberalismo, el socialismo, el anarquismo y el conservadurismo eran algunas de las corrientes dominantes que competían por influencia y poder.

6. Avances científicos y tecnológicos: La ciencia y la tecnología experimentaron avances significativos durante este período, desde la electricidad hasta la teoría de la evolución de Darwin. Estos avances cambiaron la forma en que las personas entendían el mundo y su lugar en él.

7. Cultura y Arte: El final del siglo XIX fue testigo de una explosión cultural en literatura, arte, música y arquitectura. El impresionismo, el realismo y otros movimientos artísticos desafiaron las convenciones establecidas y exploraron nuevas formas de expresión.

8. Moralidad y religión: La moralidad victoriana y la religión seguían desempeñando un papel importante en la vida pública y privada de muchas personas. Sin embargo, estos valores estaban siendo cuestionados por el avance de ideas seculares y científicas.

El imaginario social y político de finales del siglo XIX estaría marcado por un mundo en transformación, caracterizado por el imperialismo, el nacionalismo, la industrialización, las luchas de clases y el surgimiento de nuevas ideas y movimientos políticos y culturales.

Introducción:

La segunda mitad del siglo XIX en Argentina estuvo marcada por una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que generaron un escenario propicio para el surgimiento de diversas ideas y corrientes de pensamiento. Entre estas, las ideas conservadoras tuvieron un papel fundamental en la configuración del país durante este período.

Características del conservadurismo argentino:

• Énfasis en el orden y la tradición: Los conservadores defendían el mantenimiento del orden social establecido y la primacía de la tradición. Consideraban que la estabilidad era fundamental para el progreso del país y que las reformas sociales podían generar caos e inestabilidad.

• Desconfianza en la democracia: Los conservadores generalmente desconfiaban de la democracia, considerándola un sistema demasiado vulnerable a las masas populares. Preferían un sistema político basado en la representación de las élites, a quienes consideraban más preparadas para tomar decisiones importantes.

• Nacionalismo moderado: Los conservadores defendían un nacionalismo moderado, basado en la idea de que Argentina debía fortalecer su identidad nacional pero sin caer en extremismos.

• Posición económica liberal: En lo económico, los conservadores defendían el libre mercado y la mínima intervención del Estado. Consideraban que la mejor manera de impulsar el crecimiento económico era dejar que las fuerzas del mercado actuaran libremente.

Figuras importantes del conservadurismo argentino:

• Domingo Faustino Sarmiento: Si bien Sarmiento no era un conservador puro, algunas de sus ideas, como su énfasis en la educación y el orden, lo acercan a esta corriente de pensamiento.

• Bartolomé Mitre: Mitre fue uno de los principales exponentes del conservadurismo argentino durante la segunda mitad del siglo XIX. Se caracterizó por su defensa del orden social, su desconfianza en la democracia y su nacionalismo moderado.

• José María Estrada: Estrada fue un intelectual católico que defendía un conservadurismo basado en la tradición cristiana. Consideraba que la religión era fundamental para el mantenimiento del orden social.

Influencia del conservadurismo en la Argentina:

Las ideas conservadoras tuvieron una gran influencia en la Argentina durante la segunda mitad del siglo XIX. Estas ideas contribuyeron a la configuración del Estado argentino, a la consolidación del orden social y al desarrollo económico del país.

Conclusiones:

Las ideas conservadoras fueron una parte importante de la historia argentina durante la segunda mitad del siglo XIX. Estas ideas contribuyeron a la configuración del país durante este período y aún hoy siguen teniendo influencia en la sociedad argentina.

(...)Pero no hay males que sean eternos, y un día abrirán los ojos esos pobres pueblos a quienes se les niega toda libertad de moverse y se les priva de todos los hombres capaces e inteligentes que podrían llevar a cabo la obra a realizar, en pocos años, el porvenir grandioso a que están llamados por la naturaleza(...) Facundo, obra de Domingo Faustino Sarmiento.

Por otro lado producto de las inmigraciones, habría un rápido crecimiento urbano e industrial que traería consigo problemas sociales como la pobreza, la desigualdad y las condiciones laborales precarias. Habría debates sobre cómo abordar estas cuestiones, incluyendo el surgimiento del movimiento obrero y las primeras organizaciones sindicales. Además se generaría debates sobre el tipo de educación que se debería promover y quién debería tener acceso a ella.

El fraude burocrático consistió en una red de control electoral descendente que comenzaba con los cargos del presidente y gobernador hasta llegar a intendentes y comisionados municipales, concejales, jueces de paz, comisarios de policía y jefes de registro civil.

Este fraude se efectuó en estrecha relación a las recompensas y gratificaciones derivadas de la distribución de puestos públicos y a la dependencia que se trazó entre el sistema burocrático y el sistema político. El orden conservador se presentaba como la encarnación de la alberdiana República Posible, colocando al orden del día los problemas de la República Verdadera (Botana 1977).

La cuestión de las fronteras se remonta al inicio del período colonial, cuando la conquista y colonización fueron delimitando los territorios que iban quedando en manos de los conquistadores. Extensas regiones quedaron fuera del control directo de los españoles, en parte debido a la inmensidad de las tierras. Así se fue construyendo un gran y permeable límite, donde se mantuvieron todo tipo de relaciones entre los criollos y los pueblos indígenas: económicas; sociales; políticas y culturales, que desde ambos lados supieron ser aprovechadas. Del mismo modo, la Cordillera era un corredor de permanentes intercambios entre los distintos grupos indígenas, quienes tenían estrechos lazos con aquellos que se encontraban del otro lado (hoy Chile).

A lo largo de la frontera, el comercio fue una de las bases principales de las relaciones interétnicas. Muchos criollos, delincuentes fugados y refugiados políticos entre otros, vivían en las tolderías. También tribus enteras se establecían como aliados o “indios amigos” dentro del límite de los fuertes militares. Eran muy comunes los contactos con viajeros, científicos o aventureros que, fascinados con el paisaje y el estilo de vida semi nómade de los nativos, llegaban a la Patagonia y trataban transitoriamente con los indígenas. Algunos, incluso, se quedaban a vivir entre ellos.

El cobro del impuesto a la producción de trigo y lino había creado un gran malestar en las colonias agrícolas. En septiembre de 1891 vecinos de Rafaela y Lehmann elevan al gobernador Cafferata una nota firmada por 263 personas. Los movimientos revoluciones se produjeron el 30 de julio y el 24 de setiembre de 1893.

“La Prensa” de Buenos Aires dio cuenta que “el Departamento Castellanos está pronunciado por la revolución” y luego señalaba: “El levantamiento de las colonias es el golpe decisivo: es posible que no aclare el día de hoy sin que la revolución no haya asentado sus reales en la capital santafesina sobre la cual se movían fuerzas considerables de esas colonias que las más importantes como Esperanza, San Carlos, Gálvez, Rafaela, San Gerónimo y Pilar. Los ciudadanos hijos de extranjeros son una juventud animosa: cada uno es poseedor de un rifle de precisión cuyo manejo conoce”.

https://www.sabado100.com.ar/la-revolucion-radical-de-1893-en-el-departamento-castellanos/2022/

Fundó en 1890 la Unión Cívica para enfrentar al régimen fraudulento, luego de ser traicionado, rompio con el anterior partido y fue fundador del primer partido moderno de la historia argentina: la Unión Cívica Radical

En 1829 uno de los estancieros más poderosos de la provincia, Juan Manuel de Rosas, asumió la gobernación de Buenos Aires y ejerció una enorme influencia sobre todo el país. A partir de entonces y hasta su caída en 1852, retuvo el poder en forma autoritaria, persiguiendo duramente a sus opositores y censurando a la prensa, aunque contando con el apoyo de amplios sectores del pueblo y de las clases altas porteñas. Durante el rosismo creció enormemente la actividad ganadera bonaerense, las exportaciones y algunas industrias del interior que fueron protegidas gracias a la Ley de Aduanas. Rosas se opuso a la organización nacional y a la sanción de una constitución, porque ello hubiera significado el reparto de las rentas aduaneras al resto del país y la pérdida de la hegemonía porteña.

Saludos, Milena

Fines de la década de 1870, La “civilizada” debía aniquilar a los “primitivos salvajes” que “ocupaban” territorios aptos para producir lo que el mundo demandaba. Si pocas voces se alzaron contra las masacres federales, aún menos fueron las oídas en rechazo a la matanza de los pueblos originarios del sur.

Cabelier, Martina

Instaurando la superioridad racial y cultura sobre todo. Hombres blancos y europeos.

Civilización o barbarie.

Aborígenes, tratados como animales de estudio, exposición y humillación.

Roca, Rocha, católicos, masones inmigrantes italianos, Alem....

Pese al visto bueno de Yrigoyen, el trámite de aprobación no fue sencillo. La conflictividad obrera se incrementaba, las bases radicales perdían la paciencia y exigían acciones revolucionarias concretas, y los sectores más reaccionarios de la oligarquía que mantenían una fuerte representación legislativa –sobre todo en el Senado– la rechazaban. Sin embargo, Sáenz Peña no desistió, y finalmente, el 10 de febrero de 1912, se sancionó la Ley Nacional de Elecciones N° 8.871 o Ley Sáenz Peña, publicada en el Boletín Oficial el 26 de marzo de 1912.

El Dr. Emilio Frers inauguró por breve tiempo la cartera. Atendió a la organización inteligente de sus tareas y la confección de un adecuado plan de trabajo.

Sus primeras providencias versaron sobre la investigación agrícola y la estadística, exploración y relevamientos topográficos de los territorios nacionales, la instalación de estaciones meteorológicas, la creación de puertos terminales y de elevadores de granos, la legislación laboral, etc.

Desde sus comienzos le correspondió combatir un flagelo difundido en el ganado vacuno: la fiebre aftosa, así como la langosta, que con frecuencia asolaba los sembrados.

La imagen elegida intenta reflejar la contradicción de una historia grandilocuente que hoy en día se repite sin parar para dejar ver que en nuestro país siempre hubieron desafíos y tensiones sociales en torno al modelo político imperante. Este es un período donde la democracia como la conocemos hoy todavía no estaba vigente, aun así cualquier parecido con la actualidad no es mera coincidencia…

Además, el nacionalismo emergió como una ideología poderosa, promoviendo la identidad y unidad nacional. Este movimiento jugó un papel crucial en la formación de estados-nación y en la lucha por la independencia en varias regiones.

El socialismo también ganó terreno durante este período, con la idea de que la sociedad y la economía deberían ser dirigidas y controladas por la comunidad como un todo.

El conservadurismo, por otro lado, buscaba preservar las tradiciones y resistir los cambios radicales, mientras que el feminismo comenzó a surgir, luchando por la igualdad de derechos para las mujeres.

Estas corrientes tuvieron un impacto significativo en la forma en que se organizaron las sociedades y se comprendieron los derechos individuales y colectivos durante ese tiempo.

El desempeño político de esta elite social entre 1880 y 1930. Los 3 momentos que marcaron hitos en la historia de nuestro país. La clase alta no es exclusiva de las familias de Buenos Aires: coincidencias, diferencias y el inicio de nuevos espacios políticos.

Un granero es un depósito, un lugar inanimado. Allí no hay trabajo, valor agregado en términos económicos, sino para unos pocos. El trabajo, los puestos de empleo, los exportábamos junto con nuestras vacas, ovejas y trigos a Inglaterra. Allí se transformaban en sweaters, zapatos y carne congelada, que eran exportados al mundo y a la propia Argentina, con enormes ganancias

Gratuidad

La escuela tenía que estar al alcance de todos, fundamentalmente en un contexto donde la tasa de analfabetismo era muy elevada. Además, la alfabetización resultaba imprescindible para la formación ciudadana en el marco de un Estado que estaba en sus primeros tiempos de conformación. La necesidad de formar un nuevo sujeto político luego de la finalización del modelo colonial.

Obligatoriedad

Implicaba dotar de una base común a todos los sujetos que concurrieran a la escuela. La educación aparecía entonces como un derecho.

Laicidad

La enseñanza no podía ser religiosa. En tal caso, debía dictarse fuera de horario de clase y por ministros de culto.

En la actualidad, observo un retroceso en cuanto a la equidad de género, especialmente cuando quienes nos gobiernan minimizan el valor de la lucha que las mujeres han llevado a cabo durante tanto tiempo, negando los derechos conquistados que hoy están siendo vulnerados.

empezo 1860 y 1865, se incrementó considerablemente la demanda de lana en el mercado internacional, ante la defección de los Estados Unidos, inmerso en su Guerra de Secesión. El alza de los precios favoreció el establecimiento de plantaciones algodoneras en Santiago del Estero, Corrientes, y las actuales provincias del Chaco y Formosa.

En el marco del centenario de los fusilamientos, el pasado 18 de noviembre, los legisladores santacruceños aprobaron la Ley que declara Monumento Histórico Provincial de la Memoria a la superficie ubicada al Sur de la Ruta Provincial nº 15 y a mil (1.000) metros aproximadamente al Oeste del casco de la Estancia Anita, en donde transcurrieran trágicos eventos históricos ocurridos durante las huelgas patagónicas de 1920 y 1921.

"nuestra vida política debe ser un certamen de honor y de competencia; y cuando nos hayamos organizado bajo esos severos preceptos morales y hayamos ocupado el puesto que nos está señalado en la marcha del mundo, recién entonces podremos experimentar la dulce y retempladora melancolía que produce la conciencia del deber cumplido en su más alto concepto.»

LEANDRO N. ALEM

Américalatina

Soy, soy lo que dejaron

Soy toda la sobra de lo que se robaron

Un pueblo escondido en la cima

Mi piel es de cuero, por eso aguanta cualquier clima

Soy una fábrica de humo

Mano de obra campesina para tu consumo

Frente de frío en el medio del verano

El amor en los tiempos del cólera, mi hermano

El sol que nace y el día que muere

Con los mejores atardeceres

Soy el desarrollo en carne viva

Un discurso político sin saliva

Las caras más bonitas que he conocido

Soy la fotografía de un desaparecido

La sangre dentro de tus venas

Soy un pedazo de tierra que vale la pena

Una canasta con frijoles

Soy Maradona contra Inglaterra anotándote dos goles

Soy lo que sostiene mi bandera

La espina dorsal del planeta es mi cordillera

Soy lo que me enseñó mi padre

El que no quiere a su patria, no quiere a su madre

Soy América Latina

Un pueblo sin piernas, pero que camina, ¡oye!

“El indígena es un elemento inapreciable para ciertas industrias, porque está aclimatado y supone la mano de obra barata, en condiciones de difícil competencia.”
Mensaje del presidente de la nación, Roque Sáenz Peña, D.S.C.S., 7 de junio de 1912

A pesar de las oportunidades laborales que permitían la fácil incorporación para los ciudadanos al mundo del trabajo, no faltaron los problemas, las crisis y las fluctuaciones en los salarios que generaban malestar entre los trabajadores.

Durante el último tercio del siglo XIX, nuestro país experimentó un intenso desarrollo de su economía agroexportadora, insertándose de esta manera en el mercado mundial. Entre otros efectos, este modelo productivo impulsó la creación de nuevos puestos de trabajo que explican, en cierta medida, la llegada masiva de inmigrantes. Junto al consecuente incremento de la población, sin dudas extraordinario, creció también el sector industrial, proliferando en talleres y fábricas.Así, en Buenos Aires, el Litoral, Tucumán, Mendoza y otras ciudades se conformaron pronto en polos productivos, con una altísima tasa de concentración urbana.

El movimiento obrero entra en escena:

El crecimiento de la actividad no supuso una mejora en las condiciones de trabajo de por sí paupérrimas. Obreros y obreras, en creciente número, comenzaron a organizarse desde fechas muy tempranas para denunciar y revertir dichas condiciones. En este aspecto, resulta innegable el rol decisivo que tuvieron los inmigrantes europeos –que traían consigo la experiencia de una Europa atravesada por luchas sociales y por condiciones laborales, en muchos aspectos, igual de miserables- en el proceso de conformación de las primeras organizaciones obreras en el país que se sumaron a las formas previas de protesta.

El número de huelgas creció conforme pasó el tiempo; cerca de una docena se registran entre 1881 y 1887, mientras que entre 1888 y 1890 la cuenta asciende a más de treinta. Pero, ¿qué se reclamaba y cómo eran aquellas condiciones de trabajo?

¿Qué se reclamaban los obreros?:

El límite en la extensión de la jornada laboral fue siempre un objetivo primordial en las demandas obreras. En muchos oficios fabriles el día de trabajo podía alcanzar las doce horas, mientras que en el campo la jornada se extendía, prácticamente, de sol a sol. En los Ingenios, por mencionar un ejemplo, en época de cosecha se trabajaba durante catorce horas diarias.

En 1878, tras la primer huelga de la Unión Tipográfica, se consiguió, además de un aumento salarial, ponerle coto a la jornada de laboral, limitándola a diez horas en invierno y doce en verano. La reducción de la jornada a 8 horas tendrá que esperar todavía. El primer gremio de oficio en obtener dicha reducción será el de los yeseros, allá por 1895, seguido por los pintores en 1896. 

El reclamo de las mujeres y trabajo infantil:

La cuestión salarial ocupó también un lugar central en las protestas que tuvieron lugar durante las últimas décadas del siglo XIX. No sólo se reclamaban aumentos de sueldo, sino también la regularización de los pagos y la eliminación del trabajo a destajo. Revisando los panfletos y periódicos obreros de la época, se constata que el salario exigido en la mayoría de las huelgas ascendía a $4,00 diarios, contra los $2,50, $3,00 que promediaban el salario diarios percibido en las ciudades.

Aún peor era la situación para las mujeres trabajadoras. Según un estudio realizado en 1910 por el Departamento de Trabajo, en 34 fábricas de hilado y tejido el salario de los varones era entre 33% y 100% más altos que la remuneración recibida por las mujeres. Fuera de la fábricas el trabajo femenino se concentraba fundamentalmente en el comercio, los servicios y sobre todo el servicio doméstico. Las trabajadoras a domicilio constituían el sector más explotado de la fuerza de trabajo en la ciudad, enfrentando jornadas laborales aún más extenuantes, con remuneraciones de por sí bajas, a las que debía sustraerse incluso el costo de las herramientas que las propias trabajadoras debían pagar.

Igualmente penoso es lo que ocurría respecto del trabajo infantil. Si bien, por las condiciones de clandestinidad en que muchos niños y niñas eran contratados, resulta muy difícil obtener datos fehacientes sobre dicho sector, la proliferación del trabajo infantil en dicha época es innegable, concentrándose en las industrias del cigarrillo, del vidrio, las bolsas y los tejidos. En el año 1900, la huelga en la industria del sombrero otorgó visibilidad al asunto. En ella se reclamaba que los niños fueran reemplazados por varones adultos.

El pedido del Comité Internacional Obrero:

La huelga no fue la única herramienta utilizada por la clase obrera organizada para impulsar sus reclamos. En 1890, el recientemente creado Comité Internacional Obrero elevó al Congreso de la Nación una solicitud que, acompañada por más de 7 mil firmas, reclamaba: la jornada de ocho horas para todos los adultos; la prohibición del trabajo a los menores de 14 años y reducción de la jornada a seis horas para los menores de ambos sexos de 14 a 18 años; la abolición del trabajo nocturno, con excepción de las ramas cuya índole no permita interrupción; la abolición del trabajo nocturno para la mujer y menores de 18 años; mejoramiento de las condiciones de higiene en las fábricas y talleres; la prevención de accidentes y la implementación de seguros laborales; el descanso dominical no interrumpido de 36 horas semanales para todos los trabajadores —en este último aspecto los militantes obreros encontraron un insospechado aliado en la Iglesia; por tal motivo, socialistas y anarquistas preferían referirse a éste como “descanso hebdomadario”—.

Por último, pero no menos importante, se exigía en aquella solicitud el reconocimiento de las organizaciones gremiales.

Algunos de estos reclamos fueron imponiéndose muy lentamente y debieron esperar varios años para ver la luz. Recién en 1905, por ejemplo, se sancionó el mencionado descanso dominical o “hebdomadario”, mientras que la ley protectora del trabajo de mujeres y menores no fue promulgada hasta el año 1907. Si bien estas leyes fueron fundamentales, en algunas ramas fue difícil su cumplimiento efectivo, situación que generó conflictos posteriores.

Hasta entonces, la conflictividad social y obrera siguió su curso de recrudecimiento sostenido. En 1902 una gran huelga logró paralizar las operaciones de carga y descarga en el puerto. Su réplica en otros gremios (cocheros, constructores de carruajes, panaderos, estibadores, marineros, peones del Mercado Central, entre otros) convulsionó la vida política y social de aquel año.

La respuesta del Estado:

La respuesta del Estado ante aquella creciente efervescencia fue, cuando menos, ambigua. A la intensificación de la protesta obrera opuso, por un lado, represión física, institucional y política —estado de sitio, ley de Residencia de 1902 y de Defensa Social en 1910—. Pero, por otro lado, mostró cierto interés por comprender la coyuntura social en la que estas protestas se insertaban. El informe encargado a Juan Bialet Massé, para relevar el estado de los trabajadores en Argentina de entonces, pareciera dar cuenta de dicho interés, con miras a desarrollar una legislación apropiada al país y a la época.

La malograda Ley Nacional del trabajo, en 1904, fue expresión de esto último.

Bibliografía consultada:

• Falcón, Ricardo, Los orígenes del movimiento obrero (1857-1899), CEAL, Buenos Aires, 1984.

• El mundo del trabajo urbano (1890-1914), CEAL, Buenos Aires, 1986.

• Godio, Julio, El movimiento obrero argentino (1870-1910).

• Socialismo, anarquismo y sindicalismo, Ed. Legasa, Buenos Aires, 1987.

• Korzeniewicz, Roberto. “Agitación obrera en la Argentina, 1887-1907”. Ficha de Cátedra, FFyL-UBA, 2005.

• Panettieri, José, Los trabajadores, Editorial Jorge Alvarez, Buenos Aires, 1967.

• Poy, Lucas, Los orígenes de la clase obrera argentina. Imago Mundi, Buenos Aires, 2014.

• Suriano, Juan, “El Estado argentino frente a los trabajadores urbanos: política social y represión, 1880-1914”, en Anuario, Nº 14, Fac. Humanidades y Artes – Universidad Nacional de Rosario, 1989-90.

Ha tenido un importante papel político y económico durante gran parte de las tres Presidencias históricas, desde los últimos dos años del gobierno de Bartolomé Mitre -la última de las cuales realizó la Conquista del Desierto, que la SRA financió- y en las sucesivas presidencias de la República Conservadora, siendo varios de sus miembros altos funcionarios en diferentes gobiernos; ha mantenido relaciones conflictivas con los arrendatarios y pequeños propietarios rurales enrolados en la Federación Agraria Argentina y con las presidencias de Hipólito Yrigoyen, entre otras.

La campaña militar implicó el avance estatal en la región sur y oeste de Buenos aires, La Pampa, Sur de Córdoba, San Luis y Mendoza; además de la región norpatagónica de Neuquén y Río Negro. La mayor parte de la población indígena que allí habitaba fue apresada y quedó a disposición del gobierno nacional que estableció como políticas del Estado la desestructuración social de las comunidades. Esto se llevó adelante de dos formas intervinculadas: una vez apresados los indígenas eran trasladados y confinados en distintos espacios de encierro dependientes del Ejército y la Marina (el más conocido en la Isla Martín García) con el objetivo de “civilizarlos”, donde los bautizaban y cambiaban sus nombres, para luego pasar al sistema de reparto que implicaba la distribución de manera forzada en emprendimientos productivos (estancias, ingenios, viñedos, canteras, entre otros).

Luego de estar asegurado el territorio por parte del Estado argentino, el proceso de conquista se complementó con un discurso oficial que tenía por objeto la invisibilización de las diferentes comunidades. La diversidad de pueblos y sus diferentes características pasaron a ser simplificadas en la generalización del “indio” borrando así los nombres de dichas comunidades. Ese “otro” construido como inferior e incivilizado fue reemplazado en la historiografía oficial por la imagen de una Argentina donde sus habitantes bajaron de los barcos provenientes de Europa.

Como expresa Waldo Ansaldi (1999), la sanción de la Ley Sáenz Peña ha adquirido características de verdadero hito dentro de la perspectiva histórica por ser considerada el punto de inicio de las prácticas del sufragio extendidas hacia el universo masculino de entonces. En palabras de Hilda Sábato (2004) “(…) al incorporar la obligatoriedad del voto para todos los varones argentinos o naturalizados, la ley establecía quiénes debían ser los ciudadanos. Pero antes de esa fecha, la ley no establecía definición alguna sobre los alcances de la ciudadanía” (p. 117). A partir de la Ley 8.841 entonces, se configuró un camino del sistema político argentino en torno a nuevos mecanismos y estrategias de los actores implicados. Alejandra Salomón (2014) señala: “La recurrente interrupción del orden constitucional, la instauración de dictaduras, el fraude electoral, la proscripción política y el frágil apego al republicanismo y al liberalismo político dan cuenta de la debilidad de la democracia” (pp. 1-2).

La larga marcha de la democracia, lejos de adquirir tintes de perfección progresiva, se fue topando con elementos disruptivos que configuraron escenarios diversos a lo largo de buena parte del siglo XX, donde predominaron los enfrentamientos, las disputas, la puja de intereses, el autoritarismo, etc. Todo lo cual configura un escenario caracterizado por la heterogeneidad, haciendo que la trayectoria de la democracia esté “signada por la complejidad, las tensiones y las contradicciones” (Salomón, 2014, p. 2).

http://socialesyvirtuales.web.unq.edu.ar/archivo-4/s-y-v-nro-3/articulos/la-politica-tramada-y-el-entramado-politico/

El material compartido por la catedra me llevo a refrescar un poco esta parte de la historia Argentina que comparto con Uds.

Comparto parte del Resumen

...¿Qué implica ser una escritora en la Argentina de finales del siglo XIX? ¿Cómo se llega a serlo? ¿Para quién se escribe? ¿Qué debe escribir y qué desea escribir?¿Cómo se accede a la publicación? ¿Cómo se logra tener un nombre, convertirse en autora? Si hay un rasgo que comparte la prensa argentina para mujeres del período es el hecho de que estos interrogantes, que habían sido formulados de manera ocasional en el pasado, pasan a ser preguntas acuciantes hacia finales de la década de 1870, momento en que empieza a consolidarse un circuito de periódicos que tiene a las lectoras como principales destinatarias. Que estas inquietudes surgieran en ese ámbito no es casual: es a partir de la expansión del público lector y la consecuente diversificación del campo periodístico que las mujeres ilustradas encuentran un canal de escritura para participar en la esfera pública, instalando en este proceso la figura de la escritora en el imaginario local. Así, lejos de ser una aspiración excepcional -como había sucedido en el caso de predecesoras como Juana Manso-, ser escritora se convierte en un camino posible para las mujeres letradas de esos años, pautado por determinados espacios, poses, posicionamientos literarios, amistades, prácticas de legitimación y modos de vida. En este sentido, el escenario cultural en el que intervinieron las escritoras de finales del siglo XIX estuvo marcado por dos rasgos centrales: por un lado, el modo en que ellas mismas se apropiaron de ese imaginario en construcción y lo utilizaron en su beneficio, para desarrollar una carrera literaria, y, por el otro, un espíritu transnacional que llevó a que estas mujeres de letras trazaran una cartografía trasatlántica a partir de la cual se legitimaron mutuamente, entre ellas y con colegas de otros países hispanoamericanos, como "hermanas en las letras". Este nuevo mapa literario trazó genealogías, alianzas y rivalidades que moldearon sus improntas autorales y organizaron una genealogía literaria propia y de alcance intercontinental. Este es el universo que indaga el presente ensayo: el mundo construido por los periódicos literarios para mujeres publicados en la Argentina de entre siglos, territorio y herramienta para tramar un mapa de relaciones y redes literarias entre escritoras como Juana Manuela Gorriti, Josefina Pelliza, Lola Larrosa, Emma de la Barra, Clorinda Matto, Mercedes Cabello, Carolina Freyre, Aurora Cáceres, Emilia Serrano, Pilar Sinués y Emilia Pardo Bazán, entre otras, que tuvo como base la Argentina y se desplegó hacia otros países como Perú y España. Es a partir de este mapa trasatlántico que podemos empezar a indagar cómo estas escritoras de entre siglos construyeron una retórica colectiva que las legitimaba como autoras y aspiraron a profesionalizarse, convirtiendo experiencias de exilio y distancia en interlocuciones y oportunidades literarias transnacionales, en un contexto de modernización incipiente como el de la Buenos Aires de principios de siglo XX

Saldivia Cynthia

Las causas de la inmigración fueron diversas. Entre ellas fueron:

• Las guerras mundiales.

• Las crisis de subsistencia entre 1816 y 1817.

• La presión demográfica. Las familias que basaban sus ingresos en la producción agraria crecen sin encontrar nuevos territorios para sus cultivos. Por lo tanto, deben emigrar para conseguir mantener su forma tradicional de producción.

• Entre otras principalmente debidas a motivos económicos y ligadas también a procesos de evolución en la economía europea, que afectaron directamente a los italianos y los motivaron a emigrar.

• Las epidemias de cólera en los siguientes períodos: 1835-37; 1854-55; 1865-67; 1884-85.

• La debilitación de los órganos asistenciales. La aparición de la burguesía desmonta a los mismos, estrechando el presupuesto estatal. Debido a esto aumenta la criminalidad, siendo expulsados de su territorio los italianos que no se «adaptaban» al sistema industrial.

• La débil capacidad de adaptación de la economía italiana a la revolución industrial. La modernización no logró superar problemas estructurales de organización.

• 
  

Los inmigrantes europeos al llegar a la Argentina les tocó sufrir xenofobia contra ellos.​

A las mujeres polacas y francesas se las solía asociar con la prostitución. Mientras que a los hombres italianos, se los refería despectivamente como "tano bruto", o "cocoliche", solían ser estereotipados como mal hablados y escandalosos. Existían también connotaciones peyorativas, «gallego» se llamaba al que provenía de España y, «ruso» a los de Europa del Este o a los judíos. Aunque estos términos no siempre eran usados como términos despectivos sino como un simple adjetivo.

El padre de la constitución argentina de 1853, Juan Bautista Alberdi, tenía una especie de racismo contra los españoles, italianos y judíos, considerándolos a estos como etnias indeseables. Él sostenía que las etnias que podían mejorar a la especie argentina eran las del norte de Europa principalmente las de Francia e Inglaterra, que eran los países más progresistas de aquel tiempo.

La consolidación de este espacio social generó tensiones en el mundo migrante, a partir de las cuales la reacción a través de luchas sociales a situaciones de discriminación y hacinamiento, en particular hacia las mujeres, motivó cambios en la vida cotidiana. Estos cambios repercutieron en las formas de habitar, lo que retroalimentó una nueva espacialidad.

Cientos de pueblos y localidades, en muchos de los casos desaparecidos en la actualidad, nacían y crecían gracias a la expansión de este medio de transporte a lo largo y ancho de nuestro país.

https://museoroca.cultura.gob.ar/noticia/la-importancia-del-ferrocarril-en-la-argentina-de-finales-del-siglo-xix/

Pienso en "Civilización y Barbarie ", pienso en las "Luchas Obreras", Pienso en las luchas "Por los Derechos sociales y políticos de los ciudadanos ", y el "Período Agroexportador", y la apertura a los inmigrantes. Toda una construcción histórica nacional digna de analizar una y otra vez, para recordar de que manera ( muchas veces dolorosa) se forjó este país y qué es lo que queremos defender como los ciudadanos que somos, para seguir en ese camino de construcción.

Ivana Flores.

Ley Nº 1420 de Educación Común de 1884

CAPITULO I

1. Art. 5° La obligación escolar supone la existencia de la escuela pública gratuita al alcance de los niños en edad escolar. Con tal objeto cada vecindario de mil á mil quinientos habitantes en las ciudades ó trescientos á quinientos habitantes en las colonias y territorios nacionales, constituirá un Distrito Escolar, con derecho por lo menos á una escuela pública donde se dé en toda su extensión la enseñanza primaria que establece esta ley,

2. Art 6° El mínimun de instrucción obligatoria comprende las siguientes materias: lectura y escritura; aritmética (las cuatro primeras reglas de los números enteros, y el conocimiento del sistema métrico decimal y la ley de monedas, pesas y medidas): geografía particular de la República y nociones de geografía universal, historia particular de la República y nociones de historia general, idioma nacional; moral y urbanidad; nociones de higiene; nociones de ciencias matemáticas, físicas y naturales; nociones de dibujo y música vocal; gimnástica, y conocimiento de la Constitución Nacional.--Para las niñas será obligatorio además el conocimiento de labores de manos y nociones de economía domestica.--Para los varones el conocimiento de los ejercicios y evoluciones militares mas sencillos, y en la campaña, nociones de agricultura y ganadería.

Para Castoriadis, el imaginario es un fenómeno tanto individual como colectivo, puede comprenderse como un patrimonio representativo, esto es, “como el conjunto de imágenes mentales acumuladas por el individuo en el curso de su socialización” (Dittus, 2006, p. 167); desde su imaginación⁸, el ser humano se construye una especie de filtros socialmente reconocidos, en marcos culturales y momentos históricos específicos (Dittus, 2006, p. 173). Un punto central en la propuesta de Castoriadis es atribuirles a los imaginarios sociales la calidad de “factor de equilibrio psicosocial. Esto último ya que actúan compensando las diferencias y vacíos cognitivos, superando el excesivo racionalismo de la modernidad” (Dittus, 2006, p. 172); de allí que para Randazzo (2012), en la obra de Castoriadis, los imaginarios parecen tener esencia, un carácter propio.

En las elaboraciones que propuso Castoriadis se destaca la idea del imaginario instituyente, el cual hace referencia a ese universo fundante que le da sentido a las sociedades y que tendría por función principal dar cuenta de cómo

En la historia, desde el origen, constatamos la emergencia de lo nuevo radical, y si no podemos recurrir a factores trascendentes para dar cuenta de eso, tenemos que postular necesariamente un poder de creación, un vis formando, inmanente tanto a las colectividades humanas como a los seres singulares (Castoriadis, 2002, p. 94).

Para Castoriadis (1997), la idea de un imaginario instituyente puede ser, en principio, difícil de aceptar, puesto que señala a una potencia/potencialidad. Por lo tanto, los resultados o productos de dicha potencialidad son lo comúnmente identificable. Así, la imaginación tiene una tremenda capacidad creadora, de innovar la vida misma tanto individual como social. El imaginario instituyente sería entonces “esa facultad que es constitutiva de las colectividades humanas, y más generalmente, del campo sociohistórico” (Castoriadis, 2002, pp. 94-95); de tal forma que “ninguna sociedad puede perdurar sin crear una representación del mundo y, en ese mundo, de ella misma” (Randazzo, 2012, p. 85).

La sociedad es un sistema de interpretación del mundo propiamente dicho; de allí que Castoriadis desarrolle la idea relativa a la “institucionalización de un magma de significaciones imaginarias que garantiza la inteligibilidad y solidifica un sentido de realidad” (Randazzo, 2012, p. 84).

La referencia a Atenas y a los atenienses puede dar luces a este respecto: “porque Atenas existe, son necesarios los atenienses y no humanos en general; pero los atenienses son creados solamente en y por Atenas” (Castoriadis, 1997, p. 5). La sociedad es, entonces, tanto autoinstitución como autocreación, particular y específica.

Para Randazzo (2012), en la propuesta de Castoriadis hay una división del concepto de imaginario en dos planos, que cuentan con significaciones diferentes e independientes una de la otra:

Los primarios o centrales, que son creaciones Ex nihilo, instituciones imaginadas que no dependen sino de su misma idea para referenciarse, como Dios, la familia o el Estado. Los secundarios, que surgen y dependen de los primarios, por ejemplo la idea de ciudadano no puede concebirse sin la idea de Estado. Por eso estas representaciones son consideradas instrumentales, jugando un simple papel reproductor de los primarios. (pp. 85-86).

Además de la idea de imaginario instituyente, resalta la de significación imaginaria social. En principio, las significaciones imaginarias sociales no señalan una realidad o lógica concretas; sin embargo, por vía de manifestaciones particulares de las instituciones de una sociedad muestran haberse materializado y legitimado; es este entonces cuando dicha materialización se comprende como un imaginario social instituido. Para Castoriadis, “el imaginario social instituido se conforma por las significaciones imaginarias sociales y las instituciones cristalizadas, asegurando en la sociedad la repetición de las mismas formas que regulan la vida en sociedad” (Randazzo, 2012, p. 83).

Así pues, las significaciones imaginarias sociales se pueden entender con mayor amplitud como aquel mundo que:

Instaura las condiciones y las orientaciones comunes de lo factible y lo representable, de lo real y lo verdadero, de lo que es considerado objetivo. Las significaciones imaginarias sociales son las que hacen posible que los sujetos existan como sujetos y singularmente como una determinada forma de ser sujetos. Además, es necesario aclarar que ellas, en tanto hacen posible la existencia de los objetos, no podrán comprenderse por fuera de esa relación del objeto con su referente, ya que siempre éste es co-constituido por la significación imaginaria social correspondiente (Hurtado, 2008, p. 90).

Las significaciones imaginarias sociales son, además, creaciones libres e inmotivadas, ex nihilo; no obstante, coherentes y completas: “crean un mundo propio para la sociedad considerada, son en realidad ese mundo: conforman la psique de los individuos. Crean así una representación del mundo, incluida la sociedad misma y su lugar en ese mundo” (Castoriadis, 1997, p. 9).

Para Castoriadis, la oposición individuo/sociedad carece de sentido: el individuo es producto de la sociedad mediante la cual esta se perpetúa y desde la que se constata su existencia; no hay una oposición tal, “la verdadera polaridad es la polaridad sociedad/psique” (Castoriadis, 1997, p. 4). Psique y sociedad son dos polos irreductibles, de tal forma que la imaginación individual no puede por sí sola producir significación social; “la creación de significaciones sociales imaginarias no surge de procesos naturales asociales, sino que es la sociedad la que se instituye así misma por medio de representaciones” (Dittus, 2006, p. 172).

El imaginario se ubica en lo social, es allí donde se da el movimiento entre lo instituido y lo instituyente. La imaginación tiene un carácter individual⁹ mientras el imaginario es social: “los imaginarios se refieren a lo social y a la dinámica de lo instituido y lo instituyente, a la potencia que tienen éstos en la formación de sujetos sociales” (Hurtado, 2008, p. 91). Esta dinámica entre lo instituido y lo instituyente goza de la cualidad dinámica y creadora que Castoriadis ha otorgado a al imaginario social. “La primera se refiere a que las significaciones sociales descansan sobre instituciones cristalizadas. Lo instituyente en cambio, se refiere a ese colectivo anónimo que dinamiza ciertas transformaciones sociales” (Etkin, 2017, p. 165).

El principal cuestionamiento¹⁰ que se le hace a los planteamientos de Castoriadis se propone desde el plano metodológico; “deja muchas preguntas desde el punto de vista metodológico, ya que no muestran los caminos a transitar cuando de investigar imaginarios se trata” (Hurtado, 2008, p. 85). Castoriadis no habría planteado una metodología propiamente dicha para acceder a la comprensión de las significaciones que poseen los imaginarios sociales, “sin embargo, sugería la necesidad de definir para ello un marco de comprensión social-histórico, pero igualmente una capacidad para comprender, mediante lo que es dicho, los elementos esenciales de lo que como tal no es dicho, de lo inefable e invisible” (Hurtado, 2008, p. 92).

tierras de los indígenas, para explotarlas y generar una fuerte

expansión agropecuaria, y económica. Implementando trabajo a

los inmigrantes, que venían en busca de nuevas oportunidades,

tras huir del horror de la guerra.

Pero hasta qué punto fue necesario aniquilar a nuestros aborígenes,

se podía haber implementado otro tipos de políticas, donde ellos

hubieran tenido la misma oportunidad que los inmigrantes. Aquí se ve

reflejada la codicia y el poder, en un mismo punto.

Tantas cosas eran distintas: las formas de vestirse, de peinarse, las costumbres, comidas, trabajos. Hasta las calles y las formas de moverse y viajar cambiaron. Seguramente la vida de las personas era muy diferente a la nuestra. Entre tantas diferencias algo tenemos en común: hoy, como hace 200 años, chicos, chicas y grandes jugamos a muchas cosas. Durante la época de la Revolución de Mayo, así como antes y después, se inventaron muchos juegos, otros llegaron de países lejanos, y algunos todavía siguen existiendo.

Cartas, naipes y trucos

Existía una variedad de juegos de cartas, y se usaban las mismas que usamos ahora: el mazo español y el mazo francés. De estos dos lugares, en especial de España, venían muchas de las personas que vivían en nuestro país en ese momento. Entre muchos juegos de cartas que se jugaban, estaba el truquiflor, muy popular entre los gauchos. Este juego al que ahora llamamos simplemente truco se puede jugar de a dos o de a cuatro, e incluso hay una versión del juego de a seis jugadores que se llama Pica Pica.

El Gallito Ciego

También llamado gallina ciega, este juego se practicaba en especial durante fiestas y celebraciones -por ejemplo en los cumpleaños- y podía ser jugado entre grandes y chicos, o más comúnmente sólo entre adultos. Algunas fuentes marcan que este juego se relacionaba a la suerte en el amor: la idea de que al amor es ciego y se elige o se “atrapa” a alguien sin saber bien quién es. Quizás por eso era un divertimento muy habitual entre personas grandes. ¿Alguna vez lo jugaste? Existen muchos juegos similares, donde la imposibilidad de ver hace que tengamos que prestar atención a otros sentidos como el oído y el tacto. Al final de esta guía te proponemos otro que podes jugar en casa y en la escuela.

...aqui hace referencia a zonas de ENTRE RIOS como PUEBLO LIEBIG, donde se encontraba fabrica de conservas y carnes ... Tambien habla bastante sobre la ola inmigratoria, y los asentamientos de colonias y areas productivas, muy interesante en su desarrollo.

o El nacionalismo sigue siendo relevante en muchos países. La identidad nacional, los símbolos patrios y el orgullo por la historia y la cultura siguen influyendo en la política y la sociedad.

2. Desigualdad Social:

o A pesar de los avances en derechos civiles y sociales, la desigualdad económica persiste. Existe una brecha entre ricos y pobres, y la lucha por la justicia social continúa.

3. Ideologías Políticas:

o Las ideologías políticas del Siglo XIX, como el liberalismo y el conservadurismo, siguen influyendo en la política actual. Los debates sobre el papel del Estado, los derechos individuales y la economía son temas recurrentes.

4. Movimientos Sociales:

o El movimiento obrero y la lucha por los derechos laborales siguen siendo relevantes. Los trabajadores aún buscan mejores condiciones y salarios justos.

o El feminismo y la lucha por la igualdad de género también tienen raíces en el Siglo XIX y continúan siendo temas centrales en la sociedad actual.

5. Imaginario Colectivo:

o Las imágenes icónicas de esa época, como la Revolución Industrial, los trajes victorianos y las figuras históricas, todavía influyen en nuestra cultura popular y en la representación visual del pasado.

En resumen, aunque hemos avanzado en muchos aspectos, el legado del Siglo XIX sigue presente en nuestra forma de pensar, nuestras instituciones y nuestras luchas sociales.

… Y ved lo que hace en la constitución mínima
de los pueblos la influencia de las palabras.
Sarmiento, Educación Popular

Entre mediados y fines del siglo XIX, el imaginario sarmientino (Enrico, 2010) logra cristalizar en su tiempo produciendo una universal normalización de identidades y cuerpos en el espacio social desde las lógicas relacionales del sistema educativo (como escenario e instancia pública inclusiva instituyente de la condición de civilización de la nación). Su impronta moderna, liberal y laica, atraviesa la totalidad de la historiografía de la educación argentina, instaurando una legalidad que continúa siendo hegemónica.¹ Desde estas escrituras y afirmaciones nos interesa indagar el efecto espectral de la “sombra terrible” de la barbarie entre las luces y claroscuros de la propia discursividad de Sarmiento, para explorar más bien la complejidad de las metáforas fundacionales de la Argentina moderna² (en momentos en que nuestro territorio era un “desierto” envenenado por las guerras civiles internas y por las amenazas naturales de las profundidades de las voces del continente, desde un fondo abismal, salvaje, “sin ley”). Nos referimos al período posterior a las revoluciones anti-coloniales (Ansaldi, 2010) en el territorio del Río de la Plata, y a los discursos centrales que signaron la transición política, a lo largo del siglo XIX, hacia la modernidad nacional. En la medida en que los objetos que pueblan un imaginario establecen una topografía de imágenes de las cuales se exilia el acto que les da fundamento (apareciendo como una realidad mediante cierta visibilidad o cristalización simbólica) uno podría preguntarse -sostiene de Certeau (2004)- si lo que más se ve no define lo que más falta, cubriendo un vacío, conflicto o herida irreductible.

A Larroque la cruza en dirección noreste-sud la ruta provincial N.º 16, que deja a su vera la localidad. En este lugar se fue conformando una comunidad que progresó, no sólo en población sino económicamente y en ambiciones. Por eso la noticia de que podrían extenderse rieles entre sus lomadas, la llenó de expectativas y proyectos.​

Mayoritariamente los primeros habitantes de los campos y chacras donde se asentaría la localidad, fueron criollos: Sánchez, Iglesias, Bravo; Zorreietta. También judíos: Kramarosky o Livedinsky, Zusman, Saied; sirio-libaneses: Caram, Caseb. Se dedicaron muchos de ellos al comercio de ramos generales y a las fondas, a la venta callejera o a algún oficio, herreros, horneros por ejemplo. A fines del siglo xix llegaron los inmigrantes a la zona, aunque la mayoría se ubicó en Talitas, en Carbó, Cuchilla Redonda, Las Mercedes y Alarcón ya que como buenos colonos, buscaron tierras fértiles y las de Larroque no lo eran tanto.​

El proyecto del ferrocarril

Los ingleses, grandes inversores de aquella Argentina de la generación de ’80, eran los concesionarios del Ferrocarril Central Entre-Riano y del Nordeste Argentino. El objetivo de la empresa era comunicar Buenos Aires, el litoral y Paraguay, a través del tendido de un ramal que, atravesara Entre Ríos por la costa del Uruguay. Así llegó a la villa en 1907, el ingeniero inglés Luís Felp, encargado de verificar las bondades del terreno, las posibilidades económicas de la zona y planear las etapas de construcción. El conocimiento topográfico de los terrenos, la cercanía del camino que unía Gualeguaychú con Gualeguay y el desarrollo de la agricultura n la campaña, llevaron a elaborar tres trazados: uno por la parte donde las aguas corren hacia el río Gualeguay, otro donde corren hacia el río Gualeguaychú y un tercero buscando la línea divisoria de aguas; aconsejó a las empresarios la construcción de un ramal que atravesaría la incipiente población, que correspondía al tercer proyecto. Este demandaría mayor cantidad de desmonte. Se construirían tres estaciones, en el km 11, en el km 23 y en el km 48 (correspondientes a Cuchilla Redonda, Larroque e Irazusta).

Los trabajos se iniciaron en 1907, dando movilidad a las chacras del lugar la llegada de obreros , el trabajo de las máquinas y la propia expectativa de ir viendo como los rieles llegada para luego alejarse tejiendo el futuro para muchos progresistas y generando dudas en los conservadores. Para noviembre de 1909 las obras finalizaron y se hacen los preparativos para la inauguración del nuevo ramal y del edificio de la estación; el gobernador de la Provincia, Faustino Parera, le asignó el nombre de Alberto Larroque. El 1º de diciembre de 1909 fue oficialmente inaugurada la Estación Ferrocarril Central Entre Riano y del Nordeste Argentino Dr. Alberto Larroque. El Pueblo circundante, adoptó este nombre. Esta fecha está tomada luego como la fundacional.

A Larroque la cruza en dirección noreste-sud la ruta provincial N.º 16, que deja a su vera la localidad. En este lugar se fue conformando una comunidad que progresó, no sólo en población sino económicamente y en ambiciones. Por eso la noticia de que podrían extenderse rieles entre sus lomadas, la llenó de expectativas y proyectos.​

Mayoritariamente los primeros habitantes de los campos y chacras donde se asentaría la localidad, fueron criollos: Sánchez, Iglesias, Bravo; Zorreietta. También judíos: Kramarosky o Livedinsky, Zusman, Saied; sirio-libaneses: Caram, Caseb. Se dedicaron muchos de ellos al comercio de ramos generales y a las fondas, a la venta callejera o a algún oficio, herreros, horneros por ejemplo. A fines del siglo xix llegaron los inmigrantes a la zona, aunque la mayoría se ubicó en Talitas, en Carbó, Cuchilla Redonda, Las Mercedes y Alarcón ya que como buenos colonos, buscaron tierras fértiles y las de Larroque no lo eran tanto.

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El proyecto del ferrocarril

Los ingleses, grandes inversores de aquella Argentina de la generación de ’80, eran los concesionarios del Ferrocarril Central Entre-Riano y del Nordeste Argentino. El objetivo de la empresa era comunicar Buenos Aires, el litoral y Paraguay, a través del tendido de un ramal que, atravesara Entre Ríos por la costa del Uruguay. Así llegó a la villa en 1907, el ingeniero inglés Luís Felp, encargado de verificar las bondades del terreno, las posibilidades económicas de la zona y planear las etapas de construcción. El conocimiento topográfico de los terrenos, la cercanía del camino que unía Gualeguaychú con Gualeguay y el desarrollo de la agricultura n la campaña, llevaron a elaborar tres trazados: uno por la parte donde las aguas corren hacia el río Gualeguay, otro donde corren hacia el río Gualeguaychú y un tercero buscando la línea divisoria de aguas; aconsejó a las empresarios la construcción de un ramal que atravesaría la incipiente población, que correspondía al tercer proyecto. Este demandaría mayor cantidad de desmonte. Se construirían tres estaciones, en el km 11, en el km 23 y en el km 48 (correspondientes a Cuchilla Redonda, Larroque e Irazusta).

Los trabajos se iniciaron en 1907, dando movilidad a las chacras del lugar la llegada de obreros , el trabajo de las máquinas y la propia expectativa de ir viendo como los rieles llegada para luego alejarse tejiendo el futuro para muchos progresistas y generando dudas en los conservadores. Para noviembre de 1909 las obras finalizaron y se hacen los preparativos para la inauguración del nuevo ramal y del edificio de la estación; el gobernador de la Provincia, Faustino Parera, le asignó el nombre de Alberto Larroque. El 1º de diciembre de 1909 fue oficialmente inaugurada la Estación Ferrocarril Central Entre Riano y del Nordeste Argentino Dr. Alberto Larroque. El Pueblo circundante, adoptó este nombre. Esta fecha está tomada luego como la fundacional.

a) Libertad académica, libre análisis, exposición y discusión de ideas

filosoficas, científicas y sociales;

b) Misión social de la universidad (en la que esta se involucra en el estudio e investigación de los problemas sociales, en la elaboración de proyectos de solución y en la participación con los organismos de planifcación y de realización de programas);

c) Extensión y difusión cultural (a partir de la ampliación de la base de su contacto con los diferentes sectores sociales, especialmente con las mayorías populares);

d) Vinculación con el resto del sistema educativo nacional y su apoyo para los procesos de formación y capacitación;

e) Posicionamiento de la democracia como postulado de valor permanente en el contexto interno y externo;

f) Enseñanza activa y experimental a partir de la ruptura del enseñar tradicional: el aprender haciendo y el entrenamiento en pensar y en hacer. (Peñalver, 1998, pp. 24,25)

"Gratuidad absoluta de la enseñanza superior, como imperativo de justicia social y una estrategia de gran alcance para promover la

movilidad ascendente de los estratos sociales". (Peñalver, 1998, p.31)

Existía en la muestra de París de 1889 una clara intención por diferenciarse de la región y borrar todo elemento exótico que pudiera desalentar a potenciales inmigrantes: ni los indígenas, ni la rudeza del trabajo rural, ni tampoco los gauchos son materia de representación visual. Por el contrario, predominan imágenes de una paz bucólica bastante diferente a la que había prevalecido en las pampas durante el siglo XIX. Cabe destacar, en este sentido, la competencia explícita con otros países, pero principalmente con Brasil, por cautivar el interés de la inmigración europea.

Un elemento adicional en el análisis de la construcción de imaginarios en el siglo XIX es la mirada que hemos realizado a través de la presencia de estos países en las grandes exposiciones universales que se desarrollaron durante el siglo XIX.

Las exhibiciones internacionales se sucedieron con regularidad como escenarios transnacionales para celebrar tanto la competencia global por mercancías como el surgimiento del modernismo como forma cultural.

Estas ferias mundiales sirvieron como teatro de competencia por territorialidad económica y política entre naciones-estados y dieron la oportunidad a las naciones emergentes, como las de América del Sur, para configurar su papel en esta nueva "ecumenidad imaginada", mientras al interior de cada una de estos estados-naciones esa comunidad imaginada estaba en gestación (Cfr. Juratorio, B., 1994: 118).

Hacia el posromanticismo se gestaría la idea de que la belleza del arte se encuentra en el arte mismo: El arte por el arte. Varias corrientes se consideran postrománticas: El parnasianismo, se caracterizaría por su ruptura con el subjetivismo y con el exceso de sentimentalismo; el simbolismo según definió el propio Jean Moréas es Enemigo de la enseñanza, la declamación, la falsa sensibilidad, la descripción objetiva», se encuentra impregnada de intenciones metafísicas, misterio y misticismo; el decadentismo surge por el acto de potenciar a Baudelaire, que buscaba la belleza en lo repugnante.