En el centro del fogón de piedras, el dios del Maíz levantó el árbol del mundo para crear el universo. Este árbol mitológico servía no sólo como pilar del cosmos sino también como el conducto el camino para que los dioses y chamanes transitaran entre los tres niveles del universo. Luego el dios del Maíz dio su propia sangre en sacrificio para darle vida al universo que habían creado.

 

     Aunque se conocen diferentes versiones, esta es la fórmula principal del mito. Partes de este mito se localizan en numerosas inscripciones de distintas ciudades mayas del período clásico, también este relato se encuentra en los cuatro libros mayas antiguos sobrevivientes a la conquista, llamados códices, así como el Quiché Popol Vuj y el Yucateco Chilam Balam de Chumayel. Los monumentos de Copán son extremadamente importantes para la reconstrucción de este mito, ya que son la única fuente sobreviviente de ciertas partes del relato, de las cuales pueden sacarse los nombres de algunos dioses y de lugares sagrados para ellos.

 

 http://www.famsi.org/research/copan/monuments/CopanMonumentManual.pdf

 

     El sistema de escritura maya alberga más de 1,000 símbolos distintos. Pero, muchos son o variaciones de otros símbolos o son símbolos con la misma lectura (homófonos). Es probable que solo de 200 a 300 estaban en uso al mismo tiempo, debido a la evolución de su lenguaje a lo largo de los 2,000 años de historia de este sistema de escritura.

 

     La escritura maya es un sistema de escritura “logo-silábico”, quiere decir que se compone de símbolos que representan palabras completas (logogramas) y sílabas (símbolos que pueden funcionar ya como sílabas o como símbolos fonéticos típicamente compuestos por una consonante y una vocal). (Agurcia, 2010)

 

     Se estima que existieron al menos 100 sílabas fonéticas y 200 logogramas, resultando en el sistema de escritura jeroglífica más complejo de toda Mesoamérica. Los epigrafistas mayas por lo general los traducen fonéticamente en letras mayúsculas negritas, como AJAW, CHUM o B’ALAM.

 
http://www.famsi.org/research/copan/monuments/CopanMonumentManual.pdf

 

El nacimiento de una dinastía surge en copan, por el año 426 d.C. y está evidente por la obligación de las tradiciones mayas, que vinieron a copan con el primer gobernante de la dinastía K´inich Yax K´uk Mo´ quien posiblemente llego como el representante de una sociedad compleja con una organización social y política avanzada, pero se encontró con fracciones guerreras fragmentadas y no Mayas, para su suerte copan estaba bien situada para ofrecer acceso a las principales rutas comerciales, al posesionar esta región los estados mayas tendrían un mejor control sobre importantes fuentes de jade, cacao, algodón, obsidiana, plumas de aves exóticas y otros productos altamente valorados. K´inich Yax K´ uk Mo´ estableció alianzas militares y políticas con los líderes de los asentamientos del valle de Copan quizá reforzado por el respaldo militar de Teotihuacán pudo dar estabilidad, paz y prosperidad a la región lo que continuo hasta la muerte del décimo sexto gobernante en 820 d.C. K´inich Yax K´ uk Mo´ unifico la ciudad que encontró introduciendo la escritura jeroglífica y encargo edificios monumentales pintados vibrantemente cargados de iconografía compleja por lo que a fines el siglo VIII ya se contaban con más de 20000 habitantes esto ocasionó la presencia de presiones demográficas lo cual conllevo a la intensificación de los sistemas agrícolas y la aceleración de la degradación ambiental. (Fasqelle, 2004) 

Por lo que surgen dos hipótesis del colapso en copan, el primero por la disminución demográfica gradual, insistiendo en que las cerámicas de la fase Coner continuaron hasta el 1250 d.C. Por otra parte, sostiene que es un proceso de tres etapas, en primer lugar, el debilitamiento del poder político y religioso, segundo, la caída de la autoridad dinástica y tercero la despoblación rápida con la presencia de las cerámicas de la fase de Coner hacia 900 d.C. (Aoyama, 2006) 

Aoyama, K. (2006). La guerra y las armas de los mayas: puntas de lanza y flecha de aguateca y copan. Revistas- filosoficas.unam, 31-31.

Fasqelle, R. A. (2004). Sobre el sitio copan. Asociacion copan, 2-2.

Agurcia Fasquelle, Ricardo

2006 “Rosalila: templo del rey Sol en Copán”, Los mayas. Señores de la creación: los orígenes de la realeza sagrada, pp. 72-74, Virginia M. Fields y Dorie Reents-Budet (eds.). México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropología e Historia.

 

 

     

Ruinas de Copán 

 

     Actualmente las ruinas de Copán se dividen en tres sectores:

 

·        El Grupo Principal: compuesto por la Acrópolis y la Gran Plaza del Sol.

 

·        La Zona Residencial de Las Sepulturas, ubicada al noreste del Grupo Principal.

 

·        La Zona Residencial de El Bosque, ubicada al oeste del Grupo Principal

                                                          

 

Monumentos Importantes

 

La estructura Oropéndola

     

 

Templo Rosalila

 

 

 

 

 

Altar Q

 

     Este altar fue esculpido durante el período Clásico Tardío, y en el se grabó a la dinastía que gobernó el valle durante toda la vida de la ciudad. Empezando por K’inich Yax K’uk’ Mo’, con su llegada en el año 426 d.C, estableciendo su poder, tanto político como religioso sobre el valle. El altar cuenta con la representación de los dieciséis gobernantes hasta Yax Pasaj Chan Yopaat (gobierno 763 d.C – 820 d.C).

 

 

La Escalinata Jeroglífica de Copán

 

 

Campo de juego de pelota

 

     Este “patio” fue utilizado por los habitantes de la ciudad para efectuar un juego/ceremonial, en el cual consiste en que dos equipos (de cinco jugadores cada uno) tenían que pasar una pelota de hule (goma) por unos aros orientados verticalmente y ubicados en las paredes laterales de la cancha, los cuales estaban en la cima de un desnivel inclinado a cada extremo de la cancha. Este juego se hacía tanto para fines de recreación como ritualisticos.

 
https://www.getty.edu/conservation/publications_resources/pdf_publications/pdf/copan_sp.pdf

file:///C:/Users/Jose%20Manuel/Desktop/UNAH-ARQUITECTURA/2019/TERCER%20PERIODO%20(INTENSIVO)/ARQUEOASTRONOM%C3%8DA/5159-Texto%20del%20art%C3%ADculo-18423-1-10-20170927.pdf

 file:///C:/Users/Jose%20Manuel/Desktop/UNAH-ARQUITECTURA/2019/TERCER%20PERIODO%20(INTENSIVO)/ARQUEOASTRONOM%C3%8DA/5160-Texto%20del%20art%C3%ADculo-18444-1-10-20170927.pdf


http://www.famsi.org/research/copan/monuments/CopanMonumentManual.pdf

Ruinas de Copan se caracteriza por ser una de las ciudades más importes de esta región, donde vivieron varias dinastías mayas hasta el momento de su misteriosa desaparición, cuenta con una amplia plaza (18 conejo) las estatuas a su alrededor son una representación de este rey que ocupo la décimo tercer posición de la dinastía de copan, también existe el juego de pelota donde con una bola de hule los jugadores intentaban golpear unas cabezas de papagayo, pero más que un deporte era una ceremonia religiosa, la escalinata jeroglífica es única en el mundo maya ya que en sus 63 escalones se narra la historia dinástica de esta ciudad, la cultura maya es conocida por utilizar su arco en la arquitectura e inventar el cero y un calendario bastante preciso, el arte y la ciencia representaban un aspecto importante, que era patrocinada por sus reyes, incluso los miembros de la familia real eran escribas o sacerdotes, los científicos mayas tenían un conocimiento magnifico de los movimientos de la luna, mercurio, venus, marte y júpiter además de haber elaborado un mapa de las constelaciones, esto nos hace pensar en el nivel de inteligencia de esta cultura y hasta donde pudieron llegar sus habilidades, los mayas nunca estuvieron unidos bajo un solo gobernante como otras culturas.

·         Podemos concluir que copan fue una dinastía con una capacidad increíble, su manera de vivir, sus creencias y su historia hace que sea una cultura bastante fuerte e inteligente a pesar de que no contaban quizá con los recursos necesarios para lograr tanto como lo hicieron en ese tiempo.

·         Logramos apreciar cada logro de ellos como cultura y aprender de su desempeño y disciplina, analizando cada pequeño detalle que los hace una cultura de ese nivel.

·         El caos que hubo en su colapso y las diferentes hipótesis sobre este, nos motivó querer investigar más sobre ellos.

·         Más que el aprendizaje histórico nos llevamos de esta investigación esa armonía en la que ellos trabajaban como cultura y la admiración por sus capacidades.