Los procesos productivos generan cada vez mayor concentración y desigualdad: es el caso de la minería a cielo abierto llevada a cabo por transnacionales y el proceso de sojización que avanza en Argentina dejando a pequeños productores y campesinos en la quiebra, sin tierras, obligados a migrar hacia las periferias de los espacios urbanos generando o acrecentando los asentamientos en las villas de emergencia. Este último caso se observa con gran claridad en la ciudad de Rosario que ha recibido una gran cantidad de población qom llegada desde las provincias de Chaco y Formosa.

Son temas que se encuentran en los diseños curriculares de Geografía pero, muchas veces, al estar alejados de los territorios donde viven los alumnos, se visibilizan como una problemática ajena. Es un desafío la búsqueda de un enfoque intercultural, el respeto por el otro, la valoración de todos los derechos para todos por igual en las escuelas. Con el objetivo de formar ciudadanos comprometidos y críticos, se presentan al alumno las problemáticas, los diferentes actores, las causas y consecuencias, las rupturas y continuidades de los diferentes procesos, pero son ellos con todas las herramientas que les podemos brindar los que se apropian del conocimiento, reflexionan y asumen su propio punto de vista fundamentado (que a veces no coincide con el enfoque intercultural). 

 

“Lo que los chicos aprenden con el 12 de Octubre es el derecho de conquista” expresó Carlos Masotta, una idea que me dejó reflexionando y cuestionando la versión tradicional, lineal y simplificada que como docentes permitimos que se siga contando en la escuela, la principal responsable de la democratización del saber y que, no obstante, muchas veces elige no contar, o contar parcialmente, la historia del origen de su nación. Creo que aquí reside uno de los principales desafíos que enfrentamos como docentes porque ¿Cómo podemos hablar de diversidad, reconocimiento y derechos si dejamos que se cuente la misma versión una y otra vez? Si ignoramos las luchas del pasado y no escuchamos las del presente. 

Como bien expresa el módulo, es necesario despojarnos de las nociones, caracterizaciones e imágenes que simplifican los hechos y revisar lo que seleccionamos, priorizamos y nombramos, en especial si pretendemos lograr un enfoque intercultural. 

Aquí un breve resumen de lo hallado en este sitio arqueológico tan importante para nuestro país: A 5 km. de la ciudad de Tres Arroyos (Pcia. de Buenos Aires) se encuentra el yacimiento "Arroyo Seco". Aficionados a la arqueología descubrieron el lugar el 22 de Mayo de 1972, sería el sitio 1, pues en agosto del año siguiente se encontró el número 2, donde se realizarían las excavaciones que arrojaron mayores resultados. Arroyo Seco 2 es un sitio arqueológico a cielo abierto, ubicado en una lomada entre el Arroyo Seco y una laguna pequeña. Restos humanos, mamíferos pleistocénicos y abundante instrumental lítico se encuentran asociados en un mismo estrato geológico.( …) En el lugar se han hallado 46 esqueletos humanos (el último en abril de 2.010), con un rango de antigüedad entre los 8.500 y 4500 años. Había entierros individuales, múltiples y de niños, algunos con ajuares (collares, adornos, dientes de zorro y pigmentos minerales).  https://pueblosoriginarios.com/sur/pampa/arroyo_seco/arroyo_seco.html 

Hoy la verdadera lucha se centra en que todas las comunidades logren disponer de los restos de sus antepasados tal como lo solicitaran oportunamente los integrantes de la “Asociación Encuentro Indígena” al pedir el cumplimiento de la Ley Nacional 25.517  la cual “establece que los restos mortales de aborígenes, cualquiera sea su característica étnica, que en la actualidad formaren parte de museos, colecciones públicas o privadas, deberán ser puestos a disposición de los pueblos o comunidades de pertenencia que lo reclamen. Asimismo, establece que todo emprendimiento científico, incluyendo el patrimonio histórico y cultural, que tenga por objeto a las comunidades indígenas, deba contar con su expreso consentimiento” A su vez, reconocer en el aula a los grupos invisibilizados… es tarea de todos. 

Saludos, Soledad.-

 

Las mujeres y el feminismo han ido ganando en el último siglo un rol destacado en la agenda pública y en la conquista de derechos. Sin embargo, en todas esas décadas (especialmente en el Siglo XX) las mujeres indígenas no aparecieron visibilizadas ni se logró un lugar para ellas en esa pelea que parecía de todas, pero no de todas-todas, sino de todas-algunas. Así, por ejemplo, no hubo una consideración expresa y visible de su situación en la Convención Internacional para la Eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres.

Afortunadamente en los últimos 20 años, con más fuerza, ha ido creciendo un movimiento extraordinario de mujeres en el seno mismo de la lucha indígena. Ese proceso organizativo tiene diversas expresiones y formatos y es notable como ha contribuído a dar visibilidad a las condiciones de vida de las mujeres indígenas, a sus problemáticas específicas y a identificar cómo esas problemáticas específicas se relacionan con su condición de género, su condición racial y de clase. Eso que ahora suele llamarse interseccionalidad y que muchas preferimos nombrar como doble o triple opresión para visibilizar, más claramente, de qué estamos hablando.

Podemos nombrar procesos organizativos de feminismo comunitario en Bolivia, Chile y Guatemala; otros procesos en los que las mujeres indígenas no se identifican como feministas pero sí como mujeres luchadoras indígenas; redes internacionales como el Foro Internacional de Mujeres Indígenas (FIMI) y el Enlace Continental de Mujeres Indígenas (ECMIA) y en nuestro país cada vez con más fuerza espacios de reflexión, organizaciones específicas de mujeres indígenas y redes entre mujeres que sin dejar la lucha comunitaria por los derechos colectivos articulan sus denuncias específicas.

Todo este movimiento y esta acción ha sido fundamental para que hoy las problemáticas de las mujeres indígenas ocupen mayor espacio en la agenda pública y en los niveles institucionales. En estos meses se ha creado una dependencia nacional en el Ministerio de Mujeres, Géneros y diversidad que aborda las violencias por razones de género contra integrantes de Pueblos Indígenas. En un sentido parecido, la Municipalidad de Neuquén acaba de crear el Área de la Mujer Mapuche en el seno de la subsecretaría de las mujeres. Y hace algunos meses el Instituto Nacional contra la Discriminación (INADI) comenzó un ciclo de conversatorios sobre Chineo, abusos sexuales y violencias contra mujeres indígenas que recoge la agenda que esas mujeres proponen.

Es decir, empiezan a haber algunas pequeñas conquistas en el nivel institucional que nos hablan no sólo de una mayor visibilidad, sino de una comprensión de que las mujeres indígenas no sólo sufren opresión de género por su condición de mujer, sino que esa opresión se articula, se interrelaciona con otra por pertenecer a naciones y pueblos oprimidos.

En mayo de 2016, el relator especial de las Naciones Unidas sobre racismo, Mutuma Ruteere, visitó la provincia y fue categórico: “La situación de los pueblos originarios en ciertas áreas del país es terrible y requiere atención inmediata. Viven en condiciones de pobreza extrema y se encuentran excluidos de la vida social y política. Una gran parte de las minorías sigue siendo invisible a todas las esferas de la sociedad. Se les niega acceso a la satisfacción de necesidades básicas tales como el agua potable, una vivienda digna, atención de la salud de calidad, oportunidades de empleo y una educación adecuada”.

Es importante resaltar que Carlos Masotta (antropólogo) se refiere a los indígenas caracterizándolos como una minoría, y en particular hay un interés en esos discursos por señalarlos como algo separado del resto de la población; están extinguiéndose, son los últimos, o están en zonas muy lejanas, muy lejos de los blancos, muy lejos de la población de carácter migratorio.

La Argentina es un crisol de razas, es una mezcla de razas donde los indígenas finalmente desaparecerían.