En el Corán, Dios es el ghayb, es decir, ‘el escondido, el incognoscible’. De este ghayb, de la
 naturaleza profunda de Dios, ningún ser humano es consciente, ni siquiera los profetas que descifran sólo lo que Dios quiere dejarles ver de su omnipotencia. (Breve historia del islam,2013, pp.35)

Mahoma

Su nombre completo es Abú-l-Qásim Muhammad ibn`Abd Alláh ibn`Abd al-Muttalib al-Hásimi.
 Según el islam, Mahoma es considerado el «sello de los profetas» (jatim al-anbiya), por ser el último de los profetas enviados por Dios a la Tierra antes del juicio final. El islam considera que Abraham (Ibrahim) Moisés (Musas) y Jesús (Isa) eran también profetas. (Breve historia del islam,2013, pp.21)

En el capítulo I, artículo 1.°, se caracteriza al gobierno del Irán como una República Islámica que, sobre la base de su fe en el derecho y la justicia del Corán, la nación iraní ha adoptado luego de la revolución triunfante bajo la conducción del ayatollah Khomeini y aprobado en el referéndum del 30 y 31 de marzo de 1979.(La constitución de la república islámica del Iran,1981, pp.5)

La ley del Reino de Arabia Saudita es la Sharia, que significa “ley divina” en términos estrictamente coránicos. La primacía de la Sharia está reflejada oficialmente en el artículo 7 de la Ley Básica de Gobierno de 1992, el cual establece que “el gobierno del Reino de Arabia Saudí se basa en el Libro del Dios Altísimo y en la Sunna de su Profeta y que estos dos son soberanos sobre esta Ley todas las reglas del Estado”. (Construcción del estado nación de arabia saudí ,2020, pp.38)

Es el hijo del dios propuesto por el cristianismo, y que actúa como intermediario entre su padre (Dios) y la humanidad. Además de ello es considerado un profeta. Para mayor contexto la siguiente cita:

Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio si mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en cristo, no miento),y maestro de los gentiles en fe y verdad (Biblia santa valera-1timoteo 2:5)

Pedro 

Era un pescador por oficio y junto a su hermano Andrés tenía un negocio familiar. Fue el primer "apóstol" llamado por Jesús a acompañarlo a tiempo completo. Él iba a escuchar todas
 las enseñanzas de Jesús, presenciar sus milagros, y luego sería un líder en el establecimiento de la iglesia y finalmente moriría como mártir en Roma, afirmando hasta el final que lo que había visto y oído era cierto. (Cristianismo para principiantes,2019, pp.54)

Pablo

Quizás nadie más que el mismo Jesús articula con más detalle el carácter de Jesucristo que el apóstol Pablo. Pablo era judío, un perseguidor temprano de la iglesia cristiana. Como Fariseo, era parte de la clase dominante en la sociedad judía de los días de Jesús. Era un fanático religioso del judaísmo quienes han obtenido un mandato del consejo de los líderes judíos para librar una campaña de enjuiciamiento contra los cristianos para impedir su crecimiento. (Cristianismo para principiantes,2019, pp.57)

En el cristianismo se considera como texto sagrado a la Biblia, la cual esta compuesta por dos bloques de libros. Uno de ellos es el antiguo testamento y otro es el nuevo testamento. Cito:

Los judíos y los cristianos tenemos unos libros que forman parte de nuestra historia. Nosotros, los cristianos, los llamamos Biblia o Sagrada Escritura. De estos libros decimos que son escritos por hombres, pero que son Palabra de Dios: que los hombres que los escribieron nos quieren decir determinadas cosas, pero de parte de Dios. La Biblia no es, pues, un libro que se lee como cualquier otro, puesto que para entender la Biblia hace falta la fe; fe en el Dios vivo, presente y actuante en la historia de los hombres. La Biblia consta de dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Lo escrito antes de Cristo pertenece al Antiguo Testamento, y to posterior a El, al Nuevo Testamento. (La Biblia: Palabra de Dios, s.f., pp.3)

 

Históricamente, el cristianismo estaba conformado por una pentarquía (cinco patriarcados), pero después del cisma de 1054 quedaron cuatro patriarcados que se identificadas como Iglesias Ortodoxas. Estas eran:

1. Iglesia ortodoxa de Constantinopla

2. Iglesia ortodoxa de Alejandría

3. Iglesia ortodoxa de Antioquía

4. Iglesia ortodoxa de Jerusalén

 

Posteriormente se incorporaron cinco patriarcados:

5. Iglesia ortodoxa de Rusia

6. Iglesia ortodoxa de Serbia

7. Iglesia ortodoxa de Rumania 

8. Iglesia ortodoxa de Bulgaria 

9. Iglesia ortodoxa y apostólica de Georgia

 

Asimismo, existen otras 6 iglesias que tienen como primado a un arzobispo o a un metropolita:

 

10. Iglesia ortodoxa chipriota

11. Iglesia ortodoxa de Grecia

12. Iglesia ortodoxa polaca

13. Iglesia ortodoxa albanesa

14. Iglesia ortodoxa checa y eslovaca

15. Iglesia ortodoxa de Ucrania

 

Finalmente, existen otras iglesias que dependen de algún patriarcado en específico y también están aquellas que, por motivos doctrinales, no son reconocidas oficialmente por las otras iglesias ortodoxas, pero mantienen buenas relaciones con estas (ver imagen 1)

En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión predominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, Macedonia del Norte, Rusia, Rumanía, Serbia, Ucrania y Etiopía (ver imagen 2)

 

Constantino no solo detuvo la persecución de los cristianos y dio libertad de culto al cristianismo, sino que refundó la ciudad de Bizancio llamándola «Nueva Roma», atribución que cobró importancia a lo largo de los siglos, especialmente en el desarrollo de posturas heterogéneas en el cristianismo. 

Tras darse la expansión del cristianismo y la derrota del paganismo como religión oficial y permitida, los enemigos de la iglesia empezaron a ser otros: las fisuras heréticas y los continuos cuestionamientos a la tradición cristiana. Entre ellos desatacaron el arrianismo, el monofisismo, el nestorianismo, la querella iconoclasta y el cisma de Focio; importantes en las continuas disputas políticas y religiosas entre la iglesia de Roma y la de Constantinopla antes del rompimiento. 

 

Las dos principales críticas de la iglesia de Constantinopla a la iglesia de Roma, y que fueron fundamentales para la separación, provenían por lo menos desde el siglo V. Por un lado estaba el cuestionamiento a Roma de adjudicarse la primacía entre los restantes obispos bajo el pretexto de haber sido fundada por Pedro. Por otro lado, estaba la cuestión flioque o del hijo establecida en el concilio Niceno Constantinopolitano, según la cual el espíritu santo no solo proviene del padre sino también del hijo, dogma que nunca fue aceptada por oriente. Ambas consideraciones y cuestionamientos se mezclaban junto intereses políticos y religiosos que a lo largo de los siglos se fueron suscitando.

El enfrentamiento entre la Iglesia Romana y la iglesia de Bizancio a lo largo de los siglos ha tenido elementos principales excomuniones, rechazo de autoridad y de títulos, intentos de imposición de cánones, disputas por territorios evangelizado, entre otros; que los llevó a perder homogeneidad como iglesia cristiana a lo largo del tiempo.

 

La primera gran diferencia entre cristianos ortodoxos y católicos es sobre la unidad de la iglesia. Los ortodoxos no niegan que Roma tenga una primacía de honor y se la considere como la Sede Santa y Apostólica. Sin embargo, niegan que exista una supremacía romana respecto a los otros patriarcados cristianos. Para los ortodoxos es suficiente compartir una fe y los sacramentos; los católicos, además de esto, ven la necesidad de formar parte de una iglesia universal encabezada por el papa en Roma.  

 

Segundo, la Iglesia Católica proclama el dogma de la infalibilidad del Papa en materia de fe y moralidad mientras que los creyentes ortodoxos creen que solo las decisiones de los Concilios Ecuménicos son infalibles.

 

Tercero, la Iglesia Ortodoxa toma decisiones basándose en los primeros siete Concilios Ecuménicos. Por otra parte, la Iglesia Católica se guía por las decisiones de 21 Concilios Ecuménicos celebrados hasta la actualidad, el último de los cuales fue el Concilio Vaticano II (1962-1965).

 

Cuarto, la Iglesia Católica profesa, mediante el Credo Niceno Constantinopolitano, que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo ("filioque"). Por el contrario, la Iglesia Ortodoxa sostiene que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre. Algunos santos ortodoxos hablaron sobre la procedencia del Espíritu desde el Padre hasta el Hijo, lo que no contradice el dogma católico. 

 

Quinto, la iglesia católica sostiene que el Espíritu Santo se interpreta como amor (conexión) entre el Padre y el Hijo, entre Dios y las personas. Sin embargo, en la Iglesia Ortodoxia el amor es la energía común de las Tres Personas de la Santísima Trinidad, de lo contrario el Espíritu Santo perdería su apariencia hipostática al identificarse con el amor.

 

Sexto, la Iglesia católica ha adoptado el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María. Esto significa que incluso el pecado original no tocó a la Madre del Salvador. Análogamente, los ortodoxos glorifican la santidad de la Madre de Dios, pero creen que ella nació con el pecado original, como todas las personas. No obstante, ambos creen que María fue llevada al cielo (Asunción para los católicos y Dormición para los ortodoxos).

 

Séptimo, la Iglesia Católica ha proclamado el dogma del purgatorio. Este es el estado de las almas después de la muerte, destinadas al paraíso, pero aún no preparadas para él. En cambio, no hay purgatorio en la enseñanza ortodoxa (aunque hay algo similar: ordalías). Pero las oraciones de los ortodoxos por los muertos sugieren que hay almas en un estado intermedio, para quienes todavía hay una esperanza de ir al cielo después del Juicio Final.

 

Respecto a diferencias rituales y sacramentales, estas no son de naturaleza fundamental. Si bien el rito litúrgico bizantino predomina en la ortodoxia y el rito litúrgico latino está más extendido en la iglesia cristiana, existen iglesias católicas que utilizan la liturgia bizantina y comunidades ortodoxas el rito latino. Asimismo, la doctrina sacramentaria de los ortodoxos es generalmente igual a la católica. Las diferencias y discrepancias que existen son más bien disciplinares.

 

Links de consulta: 

 

¿Cuáles son las diferencias entre la iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa? https://www.geopolitika.ru/es/article/cuales-son-las-diferencias-entre-la-iglesia-catolica-y-iglesia-ortodoxa

 

Diferencias entre la Iglesia Ortodoxa y la Romana ¿Porqué soy ortodoxo? https://www.youtube.com/watch?v=L2r8QDBvFY8

 

¿Cuál es la diferencia entre la Iglesia Católica y la Ortodoxa? https://www.youtube.com/watch?v=xtphfVFDwlk

 

El propósito de este texto es narrar la historia de la salvación del pueblo cristiano e inicios de la iglesia. Mediante ella se da a conocer la historia de Dios en la tierra, sus enseñanzas y su promesa de salvación y vida eterna. 

Algunos textos del Nuevo Testamento, escritos en primera persona, permiten nombrar claramente a su autor; pero otros son anónimos y fue la tradición de la Iglesia, a lo largo del siglo II, la que les fue dando su título atributivo. En términos generales, se acepta que los autores del los libros del nuevo testamento corresponden a ocho autores diferentes, seis de los cuales se cuentan entre los apóstoles (Mateo, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, Judas) y dos entre sus discípulos inmediatos (Marcos, Lucas).

Los Evangelios se subdividen en dos grupos: aquéllos comúnmente llamados sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas), porque sus narrativas son paralelas, y el cuarto Evangelio (el de San Juan), el cual hasta cierto punto completa a los primeros tres.

En cuanto a cronología, en primer lugar, están los cuatro evangelios, todo lo que corresponde a la cronología del anuncio de la Buena Noticia: genealogía e infancia de Jesús de Nazaret, su vida pública en Galilea y Judea, su muerte en cruz, el anuncio de la Resurrección y la aparición a las mujeres y a los discípulos. De lo que tratan es de releer el pasado vivido con Jesús el nazareno a la luz de su Resurrección y de su elevación en gloria (Quesnel, 2002, p. 12)

Tras los evangelios, los Hechos de los Apóstoles abren el tiempo de la Iglesia: el Espíritu asegura en ella la expansión de la Palabra hasta el centro de la tierra habitada, Roma, mientras que el problema de la articulación de Israel y de la Iglesia bajo el horizonte de la elección es formulado en los términos poco compatibles de sustitución y de esperanza (Quesnel, 2002, p. 12) 

Las cartas de Pablo están colocadas en un orden puramente convencional: desde la más extensa (Romanos) a la más corta (Filemón), se van incluyendo las trece cartas consideradas durante mucho tiempo como auténticas. Vienen a continuación la carta a los hebreos, de tonalidad ultra- paulina, y luego, las llamadas cartas católicas, es decir, cartas circulares dirigidas a comunidades dispersas en tal o cual área geográfica: carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres de Juan y la de Judas. Todas estas cartas reflejan la recepción y el enraizamiento del Evangelio en las comunidades, pero también los conflictos locales, doctrinales o de disciplina a que dio lugar (Quesnel, 2002, p. 13 y 14)

Aunque el Apocalipsis sólo tardíamente fue reconocido por todas las Iglesias, terminó siendo el último texto del Nuevo Testamento, y este final está cargado de sentido: revelación del designio definitivo de Dios, cuya intervención debe poner un término a la historia, afirma la dimensión transcendente de la salvación y de la venida del Reino de Dios.

Bibliografía: Quesnel, M. y Gruson, P. (2002). Biblia y su cultura. Cantabria: Editorial Sal Tarrae

Link de youtube: https://www.youtube.com/watch?v=NxoZlIX2hxs&t=6s