Esta problematica no solo afecta el desarrollo individual, sino que impacta el progreso social y economico de comuninades enteras. Sin acceso equitativo a la educación en donde se limita el potencial de crecimiento de sociedades que podrían beneficiarse de talentos y habilidades diversas.

Romper estas brechas requiere de esfuerzos conjuntos para ganrantizar acceso universal a educación de calidad, apoyada por tecnologías inclusivas que prioricen la equidad. Considero que solo así se podrá avanzar hacia un futuro donde la educación sea una verdadera oportunidad para todos, sin importar su origen o condición. La transformación comienza desde el momento en el que se reconoce estas desiguakdades y rabajando activamente para susperarlas, construyendo un mundo más justo y con mayores oportunidades para las generaciones que se avecinan.

Bourdieu sostiene que las variaciones en el capital cultural influyen en cómo los individuos se integran en los sistemas educativos y digitales. Esto se debe a que estos sistemas están diseñados para favorecer a aquellos que ya disponen de dicho capital, es decir, el conocimiento de ciertas destrezas, competencias y tradiciones culturales. Así, se generan mayores disparidades entre distintas clases sociales.

Además, las escuelas, al otorgar valor oficial a ciertos tipos de capital, contribuyen a perpetuar estas desigualdades al legitimar conocimientos y valores asociados con el capital cultural de las élites afortunadas.

Si se observa detenidamente, se nota que cada escalón está hecho de dinero, lo que indica que contar con recursos económicos abre oportunidades. Para aquellos con un sólido respaldo financiero, el camino hacia el éxito es más sencillo y rápido, mientras que quienes carecen de fondos enfrentan más dificultades y deben esforzarse mucho más para alcanzar los mismos objetivos. Esto evidencia la desigualdad social, donde la disponibilidad de dinero determina las oportunidades de avance.

Respecto a la educación, la imagen muestra que no todos los estudiantes comienzan en el mismo punto. Aquellos con apoyo económico tienen la ventaja de asistir a mejores escuelas, acceder a recursos de alta calidad, contratar tutores y utilizar tecnología avanzada. En cambio, quienes no cuentan con esa suerte se enfrentan a obstáculos que complican su aprendizaje y les impiden competir en igualdad de condiciones. Así, la desigualdad educativa es un reflejo directo de la desigualdad social.

Finalmente, todo esto también tiene relación con las diferencias en el acceso a la tecnología, que actualmente es fundamental para el estudio y la interacción social. Los estudiantes con más recursos pueden contar con computadoras, internet de alta calidad y aprender habilidades digitales, mientras que aquellos sin esos beneficios quedan rezagados. Esto origina un ciclo vicioso: la falta de dinero limita el acceso a la educación y a la tecnología, lo que a su vez perpetúa la pobreza y la exclusión.

Referencia Bibliográfica

Bourdieu, P. (1987). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, 2(5), 11-17.

Desde la perspectiva de Bourdieu (1987), es como el sistema escolar solo mantiene a los ricos y poderosos en su lugar al darles más oportunidades porque tienen más dinero y conocimientos. Entonces, la construcción inestable de las escuelas públicas no es solo un problema físico, sino también una forma que mantiene a la gente menos privilegiada, lo cual es un indicador clave de desigualdad social.

En cuanto a la desigualdad digital, estas brechas se hacen aún más grandes, no todos los estudiantes tienen el mismo acceso tecnológico, y para algunos, es un verdadero obstáculo que les impide aprender tanto como podrían. Varela (2002), señala que las escuelas no pueden desconectarse de la sociedad porque muestran claramente los conflictos y problemas que están en todas partes.

Para concluir, el meme nos muestra que la educación no es solo un espacio compartido entre estudiantes, sino que en realidad está dividido por desigualdades sociales, económicos y digitales. En donde se divide de forma que los estudiantes enfrentan el ahora y lo que está por delante, vencer estos desafíos significa que tenemos considerar políticas públicas más igualitarias que se aseguren de que todos tengan una buena oportunidad y sobretodo, dignas en el proceso de aprendizaje

Referencias
Bourdieu, P. (1987). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, 2(5), 11-17.
Varela, J. (2002). Sociología de la educación: La mirada histórica. Paidós.

La caricatura de Carlín, si bien no alude directamente a la desigualdad en la escuela, permite reflexionar sobre el papel del territorio y del espacio en la configuración de las desigualdades sociales. En el debate académico, se reconoce que la desigualdadno puede reducirse únicamente a un índice de ingresos. Se trata de un fenómeno multidimensional y multicausal, cuya comprensión exige atender a factores económicos, sociales, culturales y, de manera crucial, territoriales. A partir de la elección de esta caricatura, se pretende señalar que el acceso a la tierra/territorio, la gestión del espacio urbano y la dinámica de segregación social están íntimamente ligados a la reproducción de las brechas en distintos ámbitos de la vida social, incluida la educación.  

América Latina es uno de los continentes con los índices más altos de desigualdad persistente. Esta no solo se expresa en el nivel de ingresos, sino en la segregación territorial, la estratificación escolar, las brechas culturales y las formas de discriminación histórica (Reygadas, 2008). La fragmentación urbana y los procesos de gentrificación han intensificado las desigualdades. Distritos céntricos con terrenos de alto valor inmobiliario ejercen presión sobre instituciones públicas, que en algunos casos enfrentan propuestas de expropiación.

Autores como François Dubet (2011) sostienen que la desigualdad no se limita a las diferencias de oportunidades o recursos, sino también a las desigualdades de posiciones, es decir, la forma en que ciertos grupos se sitúan estructuralmente en posiciones de desventaja frente a otros. Helsper (2017) ha planteado que las desigualdades deben entenderse tanto en su dimensión objetiva (acceso real a bienes, servicios y recursos) como en su dimensión subjetiva (percepción, simbolización y experiencia de la injusticia). El territorio, en este marco, se constituye como una categoría física —porque delimita espacios concretos y materiales de acceso diferencial— y a la vez como una categoría simbólica —porque codifica significados, atributos sociales y determinaciones que moldean la experiencia de los individuos y con ello, el capital cultural. Desde la perspectiva de la teoría de la privación relativa de este mismo autor, el problema no radica únicamente en la escasez de recursos materiales, sino en la percepción comparativa que los grupos sociales hacen de sus condiciones de vida frente a otros. En este sentido, el ‘muro de la vergüenza’ no solo separa físicamente a ricos y pobres, y los distritos de La Molina y Villa María del Triunfo, sino que genera y refuerza una sensación subjetiva de exclusión y desventaja.

Siguiendo esta línea, los espacios se van subjetivizando: no son únicamente contenedores geográficos, sino escenarios cargados de significados culturales, históricos y políticos, que condicionan el acceso a una educación de calidad y, en consecuencia, el desarrollo posterior en el mercado de trabajo. La famosa meritocracia puede ser cuestionada en sus valores, pues la triada educación, profesión e ingresos que constituye la ideología del rendimiento, está determinada por oportunidades y posiciones de poder desiguales (Kreckel 1997). En esta línea, el libro Dime de qué colegio eres y te diré quién eres (Benavides & León, 2017) demuestra con datos empíricos que en el Perú la institución educativa de origen influye de manera decisiva en las trayectorias académicas y profesionales de los estudiantes. Lejos de constituir un espacio neutral donde prime el mérito individual, la escuela funciona como un mecanismo de reproducción social, en el que los capitales culturales y económicos de las familias se traducen en ventajas diferenciales.

Bibliografía

La apropiación pag (14): Destejiendo las redes de la desigualdad / Luis Reygadas. — Rubí (Barcelona)

Este texto sostiene que no todas las desigualdades son vistas de la misma manera por la sociedad. Algunas, como ganar la lotería cumpliendo las reglas, se consideran justas, mientras que otras, como el enriquecimiento ilícito de un funcionario público, son universalmente condenadas.

bibliografía

La apropiación pag(45) : Destejiendo las redes de la desigualdad / Luis Reygadas. — Rubí (Barcelona) : Anthropos Editorial ; México : Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2008 000 p. ; 20 cm. — (Pensamiento Crítico / Pensamiento Utópico ; 167) Bibliografía p. 000-000 ISBN 978-84-7658-856-7 1. I. Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa (México) II. Título III. Colección

El planteamiento de Bourdieu sobre los tres estados propone: Estado incorporado, en el cual se determina que el conocimiento y hábitos adquiridos no son innatos, luego tenemos el Estado objetivado donde se recalca que los bienes materiales no son provechosos si no se les da un uso adecuado y finamente nos presenta el estado institucionalizado donde se habla de espacios educativos los cuales legitimizan y transforman ese capital en un reconocimiento social.

A partir de estos tres estados podemos reflexionar sobre los diferentes escenarios y algunos de ellos podrían ser:  las desigualdades sociales que siguen siendo fenómenos complejos y repetitivos en nuestra sociedad y la distribución de las riquezas, las ayudas que brinda el estado que no son lo suficientemente imparciales y justas, pues olvidan por completo los diferentes contextos y las verdaderas necesidades de cada una de ellas, lamentablemente no existe una neutralidad pues los que ya poseen un capital cultural incorporado seguirán teniendo ventajas frente a quienes tienen barreras que limitan la movilidad social bajo el velo de la  llamada “meritocracia”.

Al final Bourdieu nos invita a cuestionar críticamente el mito de “igualdad de oportunidades” y a aceptar que a la escuela no siempre cumple con la idea de que todos tendrán las mismas oportunidades a pesar de que se habla de “igualdad” pues todo es un conjunto de ventajas, desventajas, contexto, formación familiar, recursos que gritan una necesidad de transformación donde se ofrezca una verdadera equidad de desigualdades estructurales.

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, (5), 11-17. Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco.

Imagen tomada de: Autor desconocido. (s. f.). Symbolic 3D cartoon-style illustration representing education / learning [Ilustración]. Shutterstock https://www.shutterstock.com/image-photo/symbolic-3d-cartoonstyle-illustration-representing-260nw-2649279671.jpg

En la imagen se puede observar un claro ejemplo de “Capital humano” que menciona Bourdieu, ya que desde su perspectiva la educación en una inversión económica a largo plazo, con un final incierto, que se encuentra condicionada a muchos factores tanto económicos, sociales, culturales y humanos, pero que al final los logros obtenidos pueden ser parcialmente compartidos, aunque intransferible debido a su intangibilidad desaparecerá al morir la persona.

Esta inversión educativa destinada a la trasferencia del capital cultural, según Bourdieu suele ignorar la aptitud, es también producto de una inversión de tiempo y capital cultural, aunque la economía solo se centra en buscar las mejores condiciones para su inversión, con un riesgo y gasto mínimo, por sobre todo la garantía del resultado esperado. Esta postura deja fuera una de las principales tareas de la escuela que la reproducción de la estructura social, que se encuentra relacionada al individuo desde su origen.

En conclusión, la escuela es una inversión económica a largo plazo que tiene un resultado incierto, aunque en parte depende del tiempo y la aptitud que el individuo le proporcione. También se encuentra condicionada por otros elementos como el contexto sociocultural, la familia, la carga genética cultural que posee, etc. Como pudimos observar en el post, aunque goza del derecho a la educación, no cuenta con el recurso necesario que lo etiqueta a una clase social baja, de situación económica precaria, donde el sistema educativo le ofrece experiencia educativas a las que no puede acceder, tal vez normal o común para sus pares y su maestra, reflejando la desigualdad económica, social y escolar, es decir que la retribución de inversión educativa de ese niño, probablemente no sea la deseada, requiera más tiempo e inversión.

Así mismo podemos presumir siguiendo a Reygadas (2008) que existe una relación desigual en tanto la estructura social en la que se encuentra el/la protagonista del meme, se puede decir, es carente de algun estatus o prestigio relevante, ya que se ve obligado a ocupar un rol social difrente al que se supone que deberia por su estructura cultural lograda, sin embargo, podriamos también presumir que no fue tan solida la estructura cultural ya que le negó algunos recursos simbolicos necesarios para tener "exito" con el capital cultural logrado al obtener el titulo o experiencia académica.

Esto, en últimas significa, recogiendo a ambos autores, que la desigualdad es persistente y en ocasiones no responde a la apropiación de capital cultural institucionalizado, objetivado o incorporado, sino qué, pesa muchas veces el capital social y economico al que se pertenece, sobre todo para validar el prestigio de los titulos educativos que se obtienen, ya que, en muchas ocasiones, no basta el titulo por si mismo, sino que se tiende a comparar la insititución que expide el titulo y su relación de prestigio social.

Referencias:

• Bourdieu, P. (1987). Los tres estados del capital cultural. Sociológica (México), 2(5), 11–17.

• Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos; Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.

En la imagen se representan las consecuencias analizadas en la clase 2, referidas a la producción de nuevas desigualdades asociadas además al mundo digital, en cuanto a las características y narrativas de las trayectorias educativas en los distintos niveles y sectores. Estas trayectorias en cuanto asociadas a las desigualdades podrían ser  segmentadas, fragmentadas y discontinuas, que se traducirían en posibilidades de repitencia y abandono de los niños, niñas y jóvenes lo que implica una exclusión perpetua.

“La condición de capital cultural se impone en primer lugar como una hipótesis

indispensable para dar cuenta de las diferencias en los resultados escolares que presentan

niños de diferentes clases sociales respecto del éxito “escolar”, es decir, los beneficios

específicos que los niños de distintas clases y fracciones de clase pueden obtener del mercado

escolar, en relación a la distribución del capital cultural entre clases y fracciones de clase” (Bourdieu,1987). En este sentido consideramos el capital cultural como los símbolos, ideas, gustos y preferencias que se usan en la interacción social y determinan un «habitus», término que Bourdieu explica como una tendencia o disposición socializada y encarnada a actuar, pensar o sentir de una manera particular. Este habitus propio de cada individuo entonces sería otra de las manifestaciones de esta desigualdad que se despliega en tres planos o estados objetivado, institucionalizado e incorporado.

Luis Reygadas plantea una interrogante acerca de la  discusión acerca de  la conveniencia o inconveniencia de la desigualdad, sobre si es justa o injusta, legítima o ilegítima, desde los puntos de vista político y filosófico.

Las respuestas en estos planos podrían ser múltiples, mientras generaciones vivencian la era de las desigualdades y su interseccionalidad, las instituciones educativas sostienen  fábricas de personas que se  descuelgan de las rutas trazadas para ser.

• Bourdieu, P. (1979) Los tres estados del capital cultural, Sociológica,UAMAzcapotzalco, México, 5, 11-17. Disponible en http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

• Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona: Anthropos. Cap. 3. Sección 3 “Las computadoras en las redes de la desigualdad”, Pp. 190-207 y Capítulo 4. Sección “Brecha digital y desconexión”, pp.274-280.

• Imagen: Blog de Actualidad y Ciencias Sociales: “La crisis del modelo educativo en México” mayo 29, 2019 https://ssociologos.com/2019/05/29/la-crisis-del-modelo-educativo-en-mexico/

Existe una fuerte desigualdad global un nexo más directo entre las rentas y riqueza de una minoría y la mayoría social, están relacionados entre los países más desarrollados y propone un enfoque multidimensional que aplica los procesos económicos, políticos, social, y cultural la igualdad y desigualdad social siempre ha cumplido un objeto de polémica para la perspectiva de unos estos dos componentes piensan que la desigualdad es algo normal e inevitable. El debate sobre la igualdad y la desigualdad atraviesa todo el pensamiento social moderno, en una polémica que ha durado siglos en nuestra américa latina la desigualdad es la región más desigual del mundo. La reflexión sobre la desigualdad ha ocupado un lugar central en las ciencias sociales al existir un alto índice de desigualdad este trae consecuencia al desarrollo social económico a largo plazo estos nos da como resultado un mundo lleno de injusticia, falta de educación, falta de equidad, falta de igualdad estos factores son negativo para el desarrollo social podemos dar como mensaje que todos los seres humanos somos iguales, todos tenemos los mismos derechos fundamentales, ninguna vida vale más que otra y nadie es superior o inferior a los demás logrando esto podemos dar un resultado favorable para el desarrollo social con igualdad.  

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos; Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa-.

Aquellos/as para quienes la idea de estudiar en una universidad pública es bastante lejana y aun así tienen como objetivo estudiar una profesión, tienen pocas opciones. En este punto hablo de esos/as jóvenes de clase baja y media de ciudades grandes o intermedias de Colombia, quienes tienen algún grado de capital cultural que los impulse a seguir estudiando. La opción es sencilla, endeudarse para pagar a crédito la matrícula y verse en la obligación de trabajar para solventar dicha deuda. La idea de que papá/mamá paguen la universidad es un lujo que solo los/as jóvenes de clase media-alta y alta pueden tener.

La familia resulta fundamental en la adquisición del capital cultural de una persona y, junto a eso, el entorno, las experiencias, etc. que enriquezcan el acervo de conocimiento. Aquí relaciono mi análisis con el texto de Bourdieu (1979), quien señala que “el rendimiento de la acción escolar depende del capital cultural previamente invertido por la familia” (p. 1). Es así como un ambiente donde el estudio, la curiosidad o el crecimiento personal son una prioridad y han tenido un lugar preponderante en la vida familiar, esa/e joven estarán más inclinados a seguir aumentando su capital cultural incorporado.

Incalculable es también el valor del tiempo que puede proporcionar la familia para que un/a joven pueda dedicarse exclusivamente a estudiar, una oportunidad que, como mencioné antes, pocos tienen. Como asegura Bourdieu (1979), “el tiempo durante el que un individuo puede prolongar su esfuerzo de adquisición (capital cultural incorporado), depende del tiempo libre que su familia le puede asegurar, de decir, liberar de la necesidad económica” (p. 3); porque no es lo mismo tener la mente enfocada exclusivamente en estudiar que hacerlo para trabajar y estudiar.

Finalmente, aunque me inclino por la visión pesimista que presenta Reygadas (2008), la cual plantea que se ha alcanzado una mayor escolaridad entre la población, pero que “esto no les garantiza un buen puesto de trabajo” (p. 192), quiero ser optimista y pensar que los y las jóvenes seguimos estudiando por cultivar el capital cultural incorporado, dejando como antagónica la adquisición de títulos u objetos materiales.

Referencias

Bourdieu, P. (1979) Los tres estados del capital cultural, Sociológica, UAMAzcapotzalco, México, 5, 11-17. Disponible en http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona: Anthropos. Cap. 3. Sección 3 “Las computadoras en las redes de la desigualdad”, Pp. 190-207 y Capítulo 4. Sección “Brecha digital y desconexión”, pp. 274-280.

Luis Reygadas (2008) manifiesta que la desigualdad no se muestra solamente en lo económico, sino también en los procesos de apropiación y exclusión que atraviesan distintos ámbitos. La llamada brecha digital es un ejemplo claro: aunque las tecnologías parecen democratizar el acceso a la información, en realidad quienes poseen más capital cultural y educativo logran apropiarse de ellas, mientras que otros quedan rezagados. Así, las “viejas” desigualdades se combinan con las nuevas, reproduciendo la exclusión.

Adicionalmente, Pierre Bourdieu (1979) desarrolla el concepto de capital cultural, que se presenta en tres formas: incorporado (hábitos y conocimientos), objetivado (bienes culturales) e institucionalizado (títulos académicos). La metáfora del meme se relaciona con estas ideas, ya que no basta con tener acceso a un recurso; se necesitan las disposiciones y el reconocimiento social para poder aprovecharlo. De lo contrario, la escuela y las tecnologías terminan reforzando las diferencias ya existentes.

Finalmente, se podría plantear un paralelismo entre el meme y un suceso de la historia reciente como lo fue la pandemia. Mientras algunos estudiantes contaron con dispositivos, conectividad y apoyo familiar, otros se vieron excluidos por falta de recursos o por no contar con el capital cultural necesario para enfrentar los nuevos desafíos.

Bibliografía

• Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. París: Les Éditions de Minuit.

• Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona: Anthropos / Universidad Autónoma Metropolitana.

En este sentido, la caricatura de Matador, muestra a una persona que cuenta con tecnología de la información y la comunicación para su aprendizaje, mientras otra no sabe ni siquiera qué es el computador. Esto refleja la desigualdad en el capital cultural objetivado, tratándose del computador como un recurso o un bien cultural que le permite a su tenedor el acceso a la información multimodal, en cambio, su no tenencia actúa como un limitante para el aprendizaje de las personas justamente en épocas de digitalización como la que actualmente se vive.

Para los profesores, la reflexión debe estar entorno a la sensibilización frente a las condiciones no solo económicas, sino también culturales de los estudiantes para la explotación de la creatividad en el diseño de ambientes de aprendizaje que sean accesibles para el sector social en el cual se desarrolla su práctica educativa. Esta reflexión debe implicar una postura crítica en la construcción del currículo y en su aplicación para que el resultado sea la formación de estudiantes con un panorama amplio y complejo frente a la realidad social y sus fenómenos como la desigualdad.

Referencia: Bourdieu, P. (1979) Los tres estados del capital cultural, Sociológica, UAM Azcapotzalco, México, 5, 11-17. Disponible en http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Bourdieu (1979) plantea que las diferencias en los resultados escolares no se explican únicamente por aptitudes “naturales”, sino por el capital cultural heredado de las familias. Este capital, que se manifiesta en conocimientos, hábitos de estudio o acceso a bienes culturales, influye directamente en la manera en que los estudiantes pueden aprovechar lo que la escuela ofrece. Por ejemplo, un niño que desde pequeño tuvo libros, internet y acompañamiento académico llega a clase con ventajas frente a otro que solo cuenta con recursos básicos.

Además, la transmisión del capital cultural es un proceso largo, vinculado al tiempo de socialización y a las condiciones familiares. Como lo explica Bourdieu (1979), “la acumulación del capital cultural exige una incorporación que [...] consume tiempo, tiempo que tiene que ser invertido personalmente por el inversionista” (p. 13). Esto significa que el aprendizaje no solo depende de la escuela, sino también de la preparación y el ambiente educativo previo.

La historieta, al contrastar la experiencia de estudiantes urbanos con los rurales, invita a reflexionar sobre cómo la educación puede reproducir desigualdades si no se reconocen estas diferencias iniciales. Por ello, es fundamental que las políticas públicas aseguren condiciones más equitativas, proporcionando recursos tecnológicos, formación docente y programas de apoyo a comunidades con menos capital cultural. Solo así se puede transformar la escuela en un verdadero espacio de igualdad de oportunidades y no en un mecanismo de reproducción social.

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, 5, 11-17.

A la luz de Bourdieu, el problema no radica únicamente en el acceso formal a la educación, sino en la distribución de los diferentes tipos de capital cultural. El incorporado (hábitos, competencias cognitivas) quedó condicionado por la ideología oficial; el objetivado (libros, computadoras, dispositivos) se restringió por la escasez y las limitaciones económicas; y el institucionalizado (títulos, credenciales) perdió parte de su valor como signo de excelencia académica, pues se transformó en prueba de adhesión política. De este modo, mientras las familias con mayor poder adquisitivo pudieron contratar repasadores privados o acceder antes a la tecnología, las de sectores populares dependieron exclusivamente de la distribución estatal, muchas veces insuficiente o tardía.

Por su parte, Reygadas aporta la idea de que las desigualdades no desaparecen con la simple provisión de recursos, sino que dependen de la apropiación que los sujetos pueden hacer de ellos. El caso cubano lo ilustra con claridad: aunque la alfabetización se universalizó, las diferencias en capital económico y cultural hicieron que no todos pudieran transformar ese acceso en oportunidades reales de desarrollo. Esto se refleja también en el ámbito digital: aprender a usar una computadora o un móvil fue un proceso desigual, más rápido para quienes tenían medios y más lento para quienes dependían de políticas públicas tardías.

La viñeta, entonces, es un disparador para discutir cómo un proyecto emancipador puede transformarse en un mecanismo de reproducción de desigualdades. Muestra que la igualdad formal —sea en alfabetización o en acceso digital— no garantiza la equidad real si no se consideran los capitales y las capacidades de apropiación que median entre los recursos y su uso efectivo.

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural (M. Landesmann, trad.). Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 30. [Documento en PDF].

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos / Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. [Documento en PDF].

Me parece que no, que la desigualdad informática más profunda va más allá de la conexión física, tiene que ver con las capacidades para transformar la información disponible en conocimientos, riquezas y bienestar. Poder estar o no frente al monitor es sólo la primera desigualdad. Aunque todo el mundo tuviera esa oportunidad, las posibilidades de aprovechamiento de la oportunidad dependen de los conocimientos previos, de los idiomas que se hablen, de las posibilidades para aprovechar las redes, del capital económico, escolar y simbólico”. (Reygadas, L. 2008. La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad, Anthropos, p.201)

Y en el caso de Bourdieu, queda más que claro que el capital cultural cobra eficacia en su transmisión. Un niño, en este caso sobre un capital económico, es el dominador en un proceso que lo perpetúa y determina la estructura social.

Si bien la caricatura de la imagen es provocadora, sirve también para derribar algunos mitos o ideas preconcebidas sobre la brecha digital.

Referencias:

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. [Documento en pdf]

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad, Anthropos.

En este sentido Bourdieu  nos da una muestra un razonamiento relacionado a generar una crítica que muestra que no necesariamente una mayor inversión se encuentra ancaldada a mayores réditos económicos dado que para llegar a tener un mayor entendimiento en base a la desigualdad social es necesario distinguir tres estado del capital cultural.

En primer lugar, se encuentra el estado incorporado: influenciado por los habitos, costumbres que conllevan a que un grupo de pesonas sean mas eficientes que otras basado en su idiologia personal o un ambiente meritorio, el segundo es el capital objetivado basado en bienes culurales que tienen un determinado valor; es decir las personas que cuentan con un vehículo propio pueden transferirlo a traves de una venta y generar reditos económicos de una manera mas agil y finalmente es el estado institucionalizado que muestra un reconocimiento a travéz de un titulo lo que conlleva a un reconcimiento que se ve plazmado en mejores condiciones econñomicas  como el pertenecer a un determinado grémio permite mantener ciertas tarifas en la oferta de un bien o servicio. En este contexto, se pude definir que no todas las personas tienen las mismas cocidiones sociales y económicas que otras lo que conlleva a genera una diversidad social y cultural amplia.

Del mismo modo, se muestra como los avances tecnlogicos han simplificado las labores cotidianas dando una ventaja a las nuevas generaciones que han ido incorporando el uso de artefactos electrónicos desde pequeñas edades, llegando a optimizar tiempo e incluso mejorando la eficiencia laboral.

BIBLIOGRAFIA

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociología, 5, 11-17

Reygas, L. (2008). La aporpiación: destejiendo las redes de la desigualdad

Rousseau, J. (1991) Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres

La pregunta “¿Y ahora, ¿dónde vamos a desayunar?” refleja que la escuela no es solo un espacio de aprendizaje, sino también una forma de redistribución social mínima frente a la desigualdad. Atribuyendo a la fundamentación de Reygadas, es un ejemplo claro de cómo los bienes sociales están directamente atravesados por relaciones de poder y disputas de apropiación-expropiación, donde algunos dependen directamente del Estado o de la escuela.

Según Reygadas (2008), la desigualdad no es natural, sino resultado de “redes materiales y simbólicas, que nos separan, nos clasifican, nos ordenan jerárquicamente y producen distribuciones asimétricas de las ventajas y desventajas” (p. 17).

En la imagen se evidencia cómo cuestiones como el acceso desigual a la alimentación escolar forman parte de dichas redes, donde, mientras algunos tienen la oportunidad de comer en casa, otros dependen de los comedores escolares. Cerrar la escuela es así una forma de expropiación ilegítima de sus derechos, aunque para la escuela o el Estado muchas veces pueda ser visto como una dinámica justa.

Mediante la lectura del texto se valida esta relación, que muestra cómo la desigualdad no es únicamente una situación de ingresos, sino también de acceso a ciertos derechos básicos como la alimentación y la educación. La escuela, al ser un bien público, cuando se cierra deja directamente a una gran población sin la posibilidad de apropiarse de esos derechos, mientras que otros sectores no ven ni verán afectado su acceso a la comida y la educación.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos / Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.

En este sentido Luis Reygadas (2008) nos dice con relación a las desigualdades que existen dos narrativas que son la pesimista y la optimista. En la optimista señala que las computadoras y el internet ayudaran a solucionar diferentes problemas relacionados con la pobreza, salud, alimentación y una mejora en la comunicación de la humanidad, también nos menciona que mientras un trabajador sea más calificado y con destrezas tecnológicas tendrá una mejor remuneración que una persona sin estas habilidades. Por otra parte, en la narrativa pesimista nos menciona que las nuevas tecnologías producen más desigualdad, ya que solo las personas que tiene acceso a una computadora o al internet crean riqueza y crea una nueva división social donde existen personas que saben utilizar computados e internet y las que no saben utilizar.

En conclusión existe una desigualdad en la parte económica, social, cultural y educativa donde solo las personas con más recursos económicos tiene acceso a tener una computadora, internet, educación superior y con esto nos encontramos en una sociedad donde las personas con mas recursos tienen acceso a mejores trabajos y un mejor status y que las personas que no cuentan con recursos económicos no tienen acceso a una educación superior y terminan resignándose a obtener trabajos con salarios bajos y no buscar mejorar o superarse personalmente.

Bibliografía

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de las desigualdades. Anthropos.

 La escena evidencia la diferencia que existe en lo que Bourdieu llamó “capital cultural”, el niño de la computadora claramente posee mayor capital cultural que el otro niño y probablemente tendrá mayor facilidad para adquirir y mantener una posición privilegiada dentro de la sociedad dado que las habilidades, conocimientos, formas de hablar y comportarse que desarrollará en el entorno que vive son muy valoradas debido en parte a que son las formas establecidas por la clase a la que pertenece, luego, en la escuela será normal ver que un niño proveniente de un hogar con mayor capital cultural obtiene mejores valoraciones, es entonces cuando lo que aparentemente es un mérito individual pasa a ser el resultado de una ventaja social adquirida en su entorno.

Bourdieu estableció tres estados del capital cultural:

De la imagen se puede inferir que cada niño aprenderá de su hogar de manera inconsciente hábitos, actitudes, habilidades y gustos diferentes que lo conducirá a mantener su posición social, es lo que Bourdieu llamó “estado incorporado”. Por otra parte, el niño sentado frente al monitor evidentemente tiene mayor posibilidad de acceder a diferentes bienes culturales como libros, artefactos tecnológicos, pinturas, discos, es decir, bienes heredables, cuya apropiación requerirá capital del estado incorporado y lógicamente en la escuela tendrá ventajas sobre el otro niño, a este, se le llamó “estado objetivado”, finalmente, dados los estados anteriores, se presupone que el niño de afuera tendrá menos probabilidades de obtener un título que lo certifique como mano de obra legalmente calificada y tenga acceso al mercado laboral y prestigio social, a este se le llamó “estado institucionalizado”.

Finalmente, la desigualdad social de la imagen es producto de la transmisión a través de generaciones del capital cultural y el valor dado a este en la sociedad, el cual de forma disimulada perpetúa la estructura de clases.

BIBLIOGRAFÍA.

·         EaD Posgrado – FaHCE. (15 de mayo de 2024). Clase 2 - Sociología de la cultura y de la educación [Archivo de video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=PDOHihvcYs8&t=1328s

·         Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. [Archivo PDF]

Referencias:

Bourdieu, P. (1987). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, 2(5), 11-17.

EaD Posgrado – FaHCE. (2024, 15 de mayo). Clase 2 - Sociología de la cultura y de la educación [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=PDOHihvcYs8

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial; Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa.

 Las desigualdades se han dado desde los inicios de las civilizaciones, donde se puede leer a través de la historia de los poderes que las antiguas civilizaciones adquirieron con un capital cultural en estado objetivado tal como lo expresa el autor Pierre Bourdieu.

Estos efectos, han provocado imposiciones que como consecuencia producen desigualdades no solo económicas sino de distintas índoles que hasta nuestras épocas se nota cada día más en el marco de la pobreza, la discriminación y otras dimensiones, lo que quiere decir que es multidimensional.

“un enfoque multidimensional

de la desigualdad tiene que recurrir al arsenal conceptual de disciplinas como la economía, la sociología, la historia, la antropología y la ciencia política, así como los aportes de nuevos enfoques en los estudios culturales, los estudios de género y los estudios comunicacionales” (García Canclini, 2004; Gootenberg, 2008). 

Lo que mencionan los autores explica porque la desigualdad económica permea todos los aspectos que constituyen al ser en una sociedad.

En la imagen se observa un cuestionamiento del niño hacia al padre y como respuesta éste da lo que ha padecido en su historia de vida que no es nada diferente a lo que menciona en teorías de Carlos Marx y Max Weber. Estas disparidades, producen asimetrías en distintos campos de acción del ser que según el texto de Luis Reygadas “La desigualdad también es multidimensional porque se reproduce en diversos planos: en el nivel micro social, como diferencias de capacidades y recursos entre los individuos; en el nivel meso social, en tanto pautas asimétricas de relaciones en distintas instituciones y campos de interacción y, por último, en el

nivel macrosocial, mediante la configuración de estructuras in-

equitativas en agregados sociales amplios".

Pues la imagen es la representación entonces de una carga cultural, social, económica y educativa que se ha impactado de forma negativa al humano transmitiendo este dolor a las nuevas generaciones, e inculcando que la desigualdad siempre va a existir a pesar de haber institucionalizado los derechos humanos, La educación arraigada en la parte cultural permite heredarse en las nuevas generaciones dando continuidad a estas asimetrías o disparidades que desde la sociedad se crean y que en última instancia, se evidencia por un capital institucionalizado a quienes tienen más oportunidades por tener más dinero.

Pierre Bourdieu conceptualiza el capital cultural en tres estados: el capital cultural incorporado, que es el conjunto de disposiciones duraderas internalizadas y encarnadas en los individuos; el capital objetivado, que incluye bienes culturales como libros, computadoras y otros instrumentos; y el capital institucionalizado, expresado en títulos y diplomas que garantizan el acceso a diferentes campos sociales, entre ellos el laboral. Estos tres estados se influyen mutuamente y configuran las desigualdades educativas cuando, por ejemplo, existen sesgos en los currículos oficiales, ocultos o ignorados, que no reconocen ni valorizan las capacidades, códigos y saberes de diferentes grupos sociales, perpetuando exclusiones culturales y simbólicas  (Bourdieu, 1987).

Luis Reygadas aborda las narrativas en torno a las tecnologías digitales como factores que pueden abrir o cerrar brechas en el conocimiento. La narrativa optimista señala que las tecnologías digitales ofrecen nuevas oportunidades para democratizar el acceso al conocimiento y desarrollar habilidades que fomenten el desarrollo social. En contraste, la narrativa pesimista establece que las brechas digitales refuerzan desigualdades preexistentes y generan nuevas, como la desigualdad digital, limitando así la inclusión social. La digitalización en la educación se concibe desde una tensión entre un imperativo externo que justifica la creciente incorporación de tecnología como parte indispensable y una visión interna que valora las potencialidades de estas tecnologías para promover el aprendizaje y el acceso a la información (Reygadas Gil, 2008).

El acceso y uso de tecnologías digitales no es neutral ni igualitario; depende del capital cultural previo, que incluye no solo recursos materiales sino también saberes, competencias y lenguajes que se adquieren a lo largo de la vida. De esta forma la educación y la tecnología no se puede considerar simplemente como herramientas neutras, sino como espacios donde se reproducen y disputan desigualdades sociales, y donde la justicia educativa requiere reconocer y valorar los diversos capitales culturales y formas de conocimiento que existen en la sociedad.

Bibliografía

Bourdieu, P. (1987). Los tres estados del capital cultural. Recuperado el 21 de Septiembre de 2025, de https://sociologicamexico.azc.uam.mx/index.php/Sociologica/article/view/1043/1015

Reygadas Gil, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona: Anthropos Editorial.

Por otro lado, la brecha digital, por su parte, viene entrelazándose entre las desigualdades educativas, económicas y culturales, que se centran en la falta de oportunidades y de acceso a medios informáticos que vienen transformando las capacidades de las personas y las formas de cómo aprender, prologando aún más exclusiones estructurales. Pues quienes poseen mayores recursos culturales (dinero, estudios, medios tecnológicos, entre otros) en el mundo de hoy tienen mayores oportunidades de posicionarse convirtiéndose así en personas con mayores oportunidades económicas y sociales. Esto demuestra que las desigualdades no solo se centran en recursos materiales simples, sino que además está sujeto al acceso de recursos culturales que determinan el acceso a mejores oportunidades en la era de las tecnologías de la información y la comunicación.

La tecnología en general tiende a expandir las desigualdades que siempre han estado existentes. Es por ello que el papel ahora es que estas estén acompañadas de políticas sociales que las integren y que promuevan un reconocimiento y crecimiento en capitales sociales y culturales. Por tal razón, la desigualdad requiere un abordaje multidimensional que considere factores de acceso para todos los contextos.

Referencias:

Bourdieu, P. (1979) Los tres estados del capital cultural, Sociológica,

UAMAzcapotzalco, México, 5, 11-17. Disponible en

http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad.

Barcelona: Anthropos. Cap. 3. Sección 3 “Las computadoras en las redes de la

desigualdad”, Pp. 190-207 y Capítulo 4. Sección “Brecha digital y desconexión”, pp.

274-280.

Una idea de privación relativa, sostiene que esta desigualdad es también subjetiva, porque se manifiesta desde la idea de una desventaja frente a otros, por ejemplo en quehacer digital, Reygadas (2008) sostiene que se debe analizar la desigualdad como una construcción social, relacional, y que el uso y aplicación de tecnología no es un mecanismo neutral, dado que desde la estructura de poder y disputa en el que se encasillan, son más bien una demanda del mundo de hoy y su mercado laboral, más que una herramienta propia de la innovación pedagógica.    

Después de todo, la educación no deja de ser el lugar propicio para pensar en la disminución y el enfrentamiento de desigualdades de todo tipo, sociales, étnicas, de territorio, digitales, y muchas otras. Su alcance se podrá medir con el tiempo, según la capacidad con la que sepa integrar la cultura, la educación y el acercamiento y la apropiación de las tecnologías.

Referencias Bibliográficas:

Bourdieu, P. (2008). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, (5), 11–17. Universidad Autónoma Metropolitana, Azcapotzalco. (Texto original publicado en 1979).

Quino. (1966). Mafalda [Caricatura]. Ediciones de la Flor.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial; Universidad Autónoma Metropolitana.

Referencias:

Bourdieu, P. (s.f.). Los tres estados del capital cultural [Archivo PDF]. https://virtual.fahce.unlp.edu.ar/moodle/pluginfile.php/313381/mod_folder/content/0/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf?forcedownload=1

Reygadas, L. (2008). La Apropiación-Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos. https://virtual.fahce.unlp.edu.ar/moodle/pluginfile.php/313381/mod_folder/content/0/La_apropiacion_LReygadas.pdf?forcedownload=1

Vargas Vilma [@vilmatracas]. (17 de agosto de 2024). #GlendaMorejón #Olimpiadas2024 #Ecuador #Vilmatraca [Imagen]. Instagram. https://www.instagram.com/p/C-ZV9XMMXk4/

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial; Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.

Se destaca que, pese a la idea se vende de que la educación debe ser universal y de calidad, se mantienen las mismas desigualdades preexistentes de acceso al capital cultural y económico. El sarcasmo del texto “igualdad digital para todos” expone la contradicción que se mantiene en el imaginario colectivo de la sociedad, que con el acceso a internet se disminuye la brecha educativa.

Este escenario se conecta con la teoría de Pierre Bourdieu, sobre el capital cultural, como el niño con computadora y ambiente favorable tiene un capital cultural incorporado y objetivado que le facilita adaptarse al mercado escolar, mientras que el otro niño, que no posee los mismos recursos, inicia con una gran desventaja en la acumulación del capital cultural, estas situaciones mantendrán a largo plazo las desigualdades que lastimosamente la escuela no puede corregir.

Con esto se ejemplifica el fenómeno de la brecha digital descrito en las lecturas, que no solo involucra conexión o desconexión, sino desigualdad en la calidad y uso efectivo de las tecnologías.

Referencias:

Bourdieu, P. (1979) Los tres estados del capital cultural, Sociológica, UAMAzcapotzalco, México, 5, 11-17. Disponible en http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona: Anthropos. Cap. 3. Sección 3 “Las computadoras en las redes de la desigualdad”, Pp. 190-207 y Capítulo 4. Sección “Brecha digital y desconexión”, pp. 274-280.

Bourdieu menciona, con el capital cultural en su estado incorporado, que dicho capital se puede adquirir de manera anticipada, en familias con recursos, por medio de disposiciones de larga duración (hábitos, gustos, etc.) que exigen un tiempo libre en el que se han liberado necesidades económicas. Esto va originando ventajas acumulativas en el éxito escolar, ocultando de esta manera la transmisión hereditaria tras "méritos individuales", reproduciendo desigualdades sociales al cortar con formas directamente heredadas. En contextos escolares y digitales, por ejemplo, en tiempos de pandemia, el capital cultural es un eje que amplifica brechas: familias con débil capital cultural no son capaces de apoderarse simbólicamente de bienes objetivados (computadoras, internet como instrumentos culturales), ayudando a engrosar pobreza y desigualdad digital. El meme se encarga de hacer explícito el ciclo, que "hacer lo mismo" significa desestimar la "alquimia social", que transforma el capital económico en simbólico a través de la perpetuación de exclusiones.

A su vez, el capital cultural objetivado (los dispositivos digitales) pone de manifiesto cómo dicho capital debe encontrarse preexistente, de tal manera que en un entorno digital, dicha preexistencia hace que se agudicen desigualdades de tipo de género y de tipo medioambientales, pues las mujeres o los colectivos excluidos no pueden acceder a adquirir competencias. Bourdieu condena las teorías del "capital humano" por no tener en cuenta esta estructura, sólo considerando rendimientos monetarios, pues además oculta el sistema escolar que se ocupa de la sanción de las herencias culturales.
El estado institucionalizado produce diferencias mágicas; sólo aquellas personas que ya previamente tienen capital gozan de la posibilidad de beneficiarse, de la misma manera que lo que deviene en la "explosión escolar" en la que los títulos académicos se ven inflados, sin que ello suponga que aumenten armónicamente las posibilidades de gozar de beneficios. El meme genera controversia para señalar cómo, sin derribar esta "poderosa eficacia ideológica", es decir, el poder de la correlación con las desigualdades.

Bourdieu, P. (1987). Los tres estados del capital cultural (M. Landesmann, Trad.). Sociológica, 2(5), 11-17.

El gráfico nos invita a reflexionar sobre los vínculos que se generan entre las desigualdades sociales, educativas y digitales. La imagen ilustra la brecha digital, que va más allá del simple acceso a un dispositivo, y se relaciona directamente con la calidad a ese acceso, la infraestructura de conectividad y fundamentalmente, que condiciones materiales y culturales de los hogares.

Así es como nos permite recuperar el concepto de capital cultural de Pierre Bourdieu. El niño de la derecha, que posee una computadora moderna, una conexión a internet estable y un espacio de estudio adecuado, no solo tiene unos mejores materiales, sino también un entorno familiar que ha acumulado un fuerte capital. Todos estos recursos nos muestran como las herramientas adecuadas pueden permitir al niño aprovechar plenamente los recursos digitales para su educación, un proceso que Bourdieu describe como una "transmisión hereditaria de capital" (Bourdieu, 1979).

Por otro lado, el niño de la izquierda enfrenta un entorno limitado y probablemente con condiciones familiares que no favorecen su continuidad y progreso o que le permita transitar con éxito en el sistema educativo a distancia. De esta manera, la educación en línea no permite igualar las oportunidades de aprendizaje, por el contrario profundiza las desigualdades ya existentes. Como señala Bourdieu, la "inversión escolar" solo tiene sentido si se garantizan ciertas condiciones que se ven obstaculizadas por la falta de recursos económicos para una calidad educativa adecuada.

Si hablamos de acontecimientos recientes, la pandemia puso en evidencia cómo la falta de acceso a las herramientas digitales se convirtió en una barrera para la generación de herramientas educativas que lleguen de manera equitativa a todos. La educación digital se convierte en un nuevo campo de batalla donde la posesión herramientas adecuadas, en sus tres estados, determina la capacidad de los estudiantes para obtener los conocimientos necesarios que exige la educación actual, lo que significa desigualdad en sistema que promete romper las brechas educativas.

Bibliografía:

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, 5, 11–17.

La caricatura elegida sirve de contraposición irónica entre la educación pública y la educación privada: la primera se asocia a un sinónimo de prestigio, éxito, recursos, en tanto que la segunda está emparentado con la mediocridad. Tal oposición es una excusa para la reflexión de cómo, también en la educación, se han reproducido las desigualdades sociales y, actualmente, la de los recursos digitales.

Pierre Bourdieu nos dice que las diferencias en el rendimiento escolar no son el fruto de disposiciones o capacidades “naturales”, sino de la desigual distribución del capital cultural que existe entre clases sociales. Este capital cultural se encuentra en tres modalidades: incorporado (disposiciones, hábitos), objetivado (bienes culturales: libros, computadoras, internet, …), institucionalizado (títulos escolares). La caricatura es, precisamente, ilustrativa de cómo el capital cultural objetivado e institucionalizado beneficia a aquellos sectores que acceden a educación, porque diríamos, privada, en tanto que los educandos de la educación pública parten de posiciones desventajosas que tienen repercusiones en el recorrido educativo y social.

Luis Reygadas, en esta línea, asevera que la desigualdad no es primaria sino efecto de redes materiales y simbólicas que legitiman privilegios y desventajas. Desde esta perspectiva, el acceso a la educación de calidad y a la conectividad con internet puede comprenderse desde los mecanismos de apoderamiento, de tal manera que ciertos grupos aglutinan los recursos socialmente reconocidos, mientras que otros quedan despojados de aquellos. La brecha digital, entonces, no se refiere al solo hecho de tener dispositivos o internet, sino que representa relaciones de poder y luchas en torno a lo que se considera como legítimo y valioso en la sociedad.

Por lo que podemos concluir que la caricatura no solo denuncia la desigualdad educativa, sino que también se aprovecha para analizarla desde los aportes de Bourdieu y Reygadas. Mientras que el primero da cuenta de cómo la transmisión del capital cultural reproduce la estratificación social, el segundo verifica que aquella desigualdad es una construcción social que puede ser transformada. En conjunto, nos invitan a poner en duda que la escuela sea un espacio neutral para reconocer, en cambio, que se reproduce, pero que también puede ser deshecha, la red de la desigualdad.

En la viñeta presentada se diferencia claramente como en dos clases sociales antagónicas, una cuenta con todas las garantías y ventajas, permitiéndole utilizar de forma cómoda, aquellos recursos materiales que le harán más fácil alcanzar sus objetivos académicos, mientras que la otra observa con curiosidad desde su ignorancia y escasez, la utilización de un recurso digital que es muy poco probable que pueda obtener a corto plazo, exponiéndose sin escrúpulos la desigualdad a la que se enfrentan las sociedades en un mundo globalizado.

Esta situación es el diario vivir de muchos, tomando como ejemplo podemos revisar los países latinoamericanos, en los que el adagio popular “los ricos, cada vez más ricos, los pobres cada vez más pobres”, continúa tomando fuerza, acrecentando de esta forma la brecha desigual.

Es por lo anterior que se hace necesario revisar las desigualdades sociales y la forma de reducción de las mimas, ya que todos tienen derecho a una educación de calidad, contando con los recursos suficientes para a alcanzar el éxito escolar que se traduce en la construcción de nuevas sociedades.

Reygadas Luis. (2008). La apropiación destejiendo las redes de la desigualdad. Capítulo 3. Desigualdad en tiempos de globalización. Anthropos.

Según el planteamiento de Bourdieu el poder cultural se presenta en tres estados los cuales hacen referencia a lo que nos proporciona nuestros padres y colegios , otro lo que nos proporciona la sociedad avances tecnológicos, y la otra a los reconocimientos académicos que validan los conocimientos ya obtenidos.

En este marco las diferencias económicas influyen de manera directa en los otros aspectos en lo social y en lo educativo , de la forma en que si tienes dinero puedes acceder a mejores opciones de recreación opciones de reconocimiento, de bienestar y de más al igual el que para mi es el factor determinante la seguridad, de la misma forma con apoyo económico tienes acceso a mejores tecnologías,  como internet celular , laptop.

Expuesto lo anterior no  creo que el tener condiciones económicas y sociales desfavorables influya en un 100%, en la formación académica que cada persona pueda desarrollar , esta capacidad de superación va en cada uno y por más malas que sean sus condiciones la historia nos ha enseñado a que si se quiere superar algo el ser humano es capaz de realizar proezas más allá de lo que la sociedad espera de ellos.

Desde la perspectiva de Pierre Bourdieu (1979), podría verse que el acceso a computadoras e internet forma parte de lo que llama "capital cultural objetivado", hoy día indispensable para el conocimiento y quien no lo posee queda en desventaja respecto a las exigencias educativas actuales, reproduciendo así indirectamente la desigualdad social.

A su vez, desde lo expuesto por Luis Reygadas (2008) se puede conectar que estas brechas no son “naturales”, sino que mas bien se despliegan como maniobra de posibilidad de acceso vs imposibilidad de acceso que favorecen a unos grupos a costa de otros en tanto resultados en contraste.

Por otro lado, se puede extraer la contradicción de que, aunque socialmente gritamos por la igualdad, en la práctica muchas veces aceptamos e incluso justificamos desigualdades. El meme muestra justamente esta contradicción en que se presume que todos los estudiantes deben responder de la misma manera, pero no se toma en cuenta que las condiciones de cada uno es diferente y de ello depende su respuesta también (François Dubet, 2015).

Finalmente, las limitaciones para acceder a la tecnología pueden entenderse en términos de "privación relativa", explicando que los estudiantes no se sienten solo limitados por la falta de recursos, sino también por el contraste con quienes sí tienen acceso a estos (Helsper, 2017). Esto agrava la exclusión y disminuye la recepción equitativa de conocimiento cuando se desenvuelve desde la digitalización, colaborando en dinámicas de inequidad sociales como efecto secundario.

En síntesis, el meme muestra una cadena de elementos donde las desigualdades sociales, educativas y digitales se entrelazan en la vida cotidiana de los estudiantes, siendo unas, consecuencia de las otras, limitando las oportunidades y haciendo tambalear la promesa de una educación igualitaria.

Referencias bibliográficas

• Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, UAM-Azcapotzalco, núm. 5, pp. 11-17.

• Reygadas, L. (2008). La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial / UAM Iztapalapa.

• Dubet, F. (2015). ¿Por qué preferimos la desigualdad? (aunque digamos lo contrario). Buenos Aires: Siglo XXI.

• Helsper, E. (2017). The Social Relativity of Digital Exclusion: Applying Relative Deprivation Theory to Digital Inequalities. Communication Theory, 27, 223-242. https://doi.org/10.1111/comt.12110

• Universidad Nacional Arturo Jauretche. (2020). Universidad, educación y pandemia [Imagen]. Revista Pueblo (5). https://www.unaj.edu.ar/pueblo/revista-pueblo-5/colaboraciones-nacionales/universidad-educacion-y-pandemia

Teniendo en cuenta la forma del capital cultural objetivado en Bourdieu, la brecha para quien carece de este no genera motivación, sino marginación y limitaciones. Por su parte, el capital cultural institucionalizado es uno de los factores más evidentes cuando se habla de desigualdad educativa, pues tiene más oportunidades quien ha estudiado en una institución de élite frente a alguien con las mismas capacidades y talentos, pero que ha cursado sus estudios en una institución poco reconocida. Esto demuestra que, aunque el acceso al capital objetivado o institucionalizado brinda más oportunidades, no siempre son aprovechadas. Es allí cuando el capital cultural incorporado toma relevancia: algunas personas, aun con acceso limitado a los otros capitales culturales, logran internalizar el conocimiento y obligan a la educación a reconocer sus capacidades y saberes. Un ejemplo sería alguien que, aunque no haya tenido un acceso amplio al capital objetivado ni al institucionalizado, consigue un discernimiento crítico que le impide dar por sentada la afirmación de este video; en ese caso, se podría decir que ha logrado fortalecer el capital incorporado.

En conclusión, cuando florece el capital incoporado aún en medio de la carencia, se demuestra que educación es un espacio donde las desigualdades se cuestionan y transforman.

• Un tio liberal. (2025, 21 de septiembre). Desigualdad NO es mala!!! [Short Video]. YouTube. https://www.youtube.com/shorts/YqiaRjXHmyM?si=oOECaL3VjJ3of7lj

• Bordieu, P. (1979) Los tres estados del capital cultural, Sociológica UAMAzcapotzalco, México, 5, 11-17- Disponible en https://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

• Gurr, T. R. (1970). Why men rebel. Princeton University Press.

El capital cultural se manifiesta en tres formas principales:

Incorporado, cuando se convierte en hábitos, disposiciones, modos de hablar y habilidades adquiridas en el entorno familiar.

Objetivado, al expresarse en bienes materiales como libros, computadoras o acceso a internet.

Institucionalizado, cuando se cristaliza en títulos y diplomas que otorgan reconocimiento oficial y prestigio social (Bourdieu, 1979/2005).

La primera viñeta refleja con claridad esta idea: un grupo de estudiantes llega al aula con laptops, libros y conexión estable, mientras otros apenas cuentan con un celular o con recursos muy limitados. Aunque todos enfrentan el mismo examen, la balanza ya está inclinada a favor de quienes han recibido más apoyo cultural y material en sus hogares. De este modo, la escuela —que debería ser un espacio de igualdad— termina muchas veces reforzando privilegios preexistentes, como se destacó en la clase sobre desigualdades educativas, donde se explicó que las instituciones educativas legitiman diferencias de origen social más que corregirlas.

La segunda viñeta profundiza en la dimensión digital de esta desigualdad. Un niño con portátil y WiFi navega con confianza, mientras otro, con un celular sin señal, observa impotente cómo sus posibilidades se reducen. Esta escena simboliza la brecha digital, una forma contemporánea de exclusión que condiciona no solo el acceso a la información, sino también la capacidad de desarrollar competencias y aspirar a mejores oportunidades futuras. Aquí puede relacionarse con lo expuesto por Reygadas (2008), quien sostiene que las desigualdades son redes de apropiación y expropiación: lo que algunos perciben como fruto del mérito, en realidad está mediado por condiciones estructurales que favorecen a ciertos sectores sociales.

En conclusión, estas imágenes invitan a reflexionar sobre una verdad incómoda: la educación, lejos de garantizar igualdad de oportunidades, suele reproducir las diferencias heredadas del hogar y del entorno social. El capital cultural acumulado por ciertos grupos no es solo una ventaja en la escuela, sino un recurso estructural que perpetúa desigualdades en el mercado laboral y en la vida social, asegurando que los privilegios se transmitan de generación en generación.

Referencias

Bourdieu, P. (1979/2005). Los tres estados del capital cultural. En Sociológica, UAM-Azcapotzalco, México.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. México: Anthropos/UAM.

Clase: Desigualdades educativas, sociales y digitales. Audio de cátedra, 2025.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad.

Barcelona: Anthropos. Cap. 3. Sección 3 “Las computadoras en las redes de la

desigualdad”, Pp. 190-207 y Capítulo 4. Sección “Brecha digital y desconexión”, pp.

274-280.

DESIGUALDADES...

La caricatura de CNJOON representa cómo la desigualdad social transgrede en el ámbito educativo. En la imagen se aprecia dos menores que deben suben por escaleras distintas: uno de ellos, debe esforzarse al máximo para superar las gradas demasiadas altas, el otro avanza con facilidad porque sus escalones están construidos con dinero. Esta viñeta nos sintetiza cómo el capital económico determina las condiciones de acceso y permanencia en la educación.

Pierre Bourdieu (1979/2012), afirma, qué el éxito escolar no depende únicamente de las capacidades individuales, sino también de diferentes factores como cultural y el económico. El estudiante que cuenta con mayores recursos materiales no solo accede a mejores instituciones, sino también a tecnologías digitales actualizadas, conexiones estables a internet y espacios adecuados para estudiar. Contrario a , a la población vulnerable, pobres que enfrentan barreras que limitan sus oportunidades, incluso antes de ingresar a la escuela.

Luis Reygadas (2008) profundiza, en que la desigualdad no es un fenómeno natural, sino el resultado de lo social, y lo económicos, esta imagen fácilmente da ha comprender las diferencias, o desigualdades visibles en el ámbito educativo: mientras algunos niños se apropian con facilidad de las ventajas de su posición, otros quedan atrapados en las limitaciones estructurales que perpetúan la exclusión.

En cuanto al contexto digital, esta representación muestra La llamada “brecha digital” no solo implica disponer o no de dispositivos tecnológicos, sino también las competencias y el acompañamiento necesarios para usarlos de manera provechosa. Esta caricatura, CNJOON incita a reflexionar sobre la diferencia entre igualdad y equidad, inclusión, dar lo mismo a todos no resuelve las barreras estructurales, sino que es necesario implementar políticas y prácticas que reduzcan las desventajas de origen y promuevan una inclusión real.

Bourdieu, P. (2012). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, UAM-Azcapotzalco. (Trabajo original publicado en 1979).

CNJOON. (2015). Viñeta sobre desigualdad educativa [Caricatura]. En No quites la firma. https://noquiteslafirma.blogspot.com/2021/08/esta-vineta-es-obre-del-dibujante.html

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos / UAM-Iztapalapa.

La imagen seleccionada busca ilustrar las desigualdades sociales que no solo se mantienen en la educación, sino también en el acceso a las tecnologías digitales. En ella se observan dos realidades diferentes: por un lado, un computador, posiblemente con acceso a internet de calidad; por otro, un hogar en condiciones precarias, carente de cualquier tipo de tecnología digital. Aunque podría interpretarse como una representación común de las distintas clases sociales que existen en diversos países, en realidad refleja un fenómeno social que Pierre Bourdieu describe como la transmisión hereditaria del capital cultural.

Según Bourdieu, el capital cultural no solo se transmite de manera legítima a través de la educación, sino también de manera implícita dentro de las familias, dependiendo de los recursos económicos, sociales y culturales de cada una.

Para Luis Reygadas, el concepto de brecha digital hace referencia al hecho de que no todas las personas tienen las mismas condiciones de acceso a los recursos, como los ingresos económicos o el nivel educativo de los padres. Estos factores marcan diferencias abismales en el acceso temprano a la tecnología y en la calidad de su uso. Así, la desigualdad digital no es solo un problema técnico, sino también social y cultural, ya que depende de los recursos previos con los que cuenta cada familia.

Bourdieu cuestiona la idea de que la "aptitud" sea un don natural, y plantea que esta es el resultado de un proceso de inversión en el tiempo, acompañamiento y acumulación de capital cultural. Si una persona tiene acceso a libros, recibe apoyo y seguimiento en sus tareas y cuenta con experiencias culturales (cine, teatro, música, danzas tradicionales, bellas artes, museos, viajes, etc.), tiene ventajas intangibles sobre aquella que carece de estas oportunidades. Lo mismo sucede en el mundo digital: el capital cultural incorporado, habilidades, lectoescritura y manejo de varios idiomas, determinan cómo una persona puede apropiarse de las tecnologías.

Aunque existen estrategias para acceder al mundo digital (cafés internet, bibliotecas públicas, espacios públicos con Wi-Fi gratuito, estaciones de transporte, etc.), las diferencias en el uso y las capacidades adquiridas siguen reproduciendo las desigualdades educativas y sociales. La escuela, aunque pareciera ser un espacio neutro, refuerza estas exclusiones y desigualdades si no existen políticas públicas que garanticen el acceso equitativo al capital cultural y digital.

En resumen, esta imagen titulada brecha digital actúa como un excelente disparador al condensar en un solo fragmento la complejidad de las desigualdades sociales, educativas y tecnológicas. Nos invita a reflexionar sobre cómo la inclusión digital se ha convertido en un aspecto fundamental de la equidad social.

Referencias

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, (5), 11-17. Universidad Autónoma Metropolitana–Azcapotzalco. (Traducción de Mónica Landesmann del original en Actes de la Recherche en Sciences Sociales).

Reygadas, L. (2008). La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad. México: Universidad Autónoma Metropolitana – Anthropos.

Esta situación se ve más acentuada en regiones específicas del país, reflejo de las desigualdades propias del territorio nacional. Regiones como la costa caribe históricamente tiene un elevado porcentaje de la mencionada población carente de la capacidad de leer y escribir, muy en contraposición de la región andina, donde se concentran las grandes urbes y donde la inversión en educación y recursos tecnológicos, propios de la educación moderna son mucho mayores. La necesidad de avanzar y superar la brecha tecnología es imperativa, conociendo además que la disponibilidad a estas herramientas traerá beneficios desde la misma exposición al recurso.  Esta región, con un 21,8%, concentra el mayor porcentaje de la población del país y, a pesar de que produce el 15% del producto interno bruto (PIB), el alto porcentaje de analfabetismo puede provocar que la productividad sea menor de la que podría alcanzar (Aguilera Díaz, et al., 2017). Este coctel de factores socioculturales y educativo es el reflejo de una población sumida en pensamientos de injusticia, donde se percibe como un porcentaje de los habitantes accede a mejores oportunidades y donde se obtiene como resultados a individuos con aptitudes condicionadas por situaciones de vida disimiles.

Otro punto crítico es el capital cultural, poco equitativo si es analizado desde varias perspectivas. Bourdieu (1979) menciona"" El capital cultural puede existir bajo tres formas: el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios y finalmente en el estado institucionalizado”. Es la viñeta consignada en este recurso el reflejo de la sociedad latinoamericana, donde la falta de equidad está íntimamente compenetrada con la población y donde un análisis profundo de la problemática deja en evidencia que no es un apartado exclusivo de la economía. 

Referencias

Aguilera Díaz, M., Reina Aranza, Y., Orozco Gallo , A., Yabrudy Vega , J., & Barcos Robles, R. (2017). Evolución socioeconómica de la región Caribe colombiana entre 1997 y 2017. Cartagena: Banco de la República.

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociología, UAM-Azcapotzalco, México. https://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Fonseca-Gutiérrez, M, P. (2015) La erradicación del analfabetismo en Colombia con enfoque de género. Revista Nova Et Vetera, (1). https://repository.urosario.edu.co/server/api/core/bitstreams/03815dd3-6184-41c0-a923-2b5998625c1b/

La imagen mostrada aquí podría interpretarse como una representación de las diferencias entre la educación pública y la privada, siendo esta última la opción más escogida por la población que presenta más facilidades económicas. Tanto la infraestructura, como los recursos en ambientes vulnerables, rurales y de poca inversión gubernamental, son altamente afectados en términos de calidad para las personas de las comunidades educativas. No obstante, en regiones en donde existen todas las condiciones óptimas para desarrollar estudios de educación secundaria o superior, es sin duda el nivel socioeconómico de las familias, el principal obstáculo para que niños y jóvenes cumplan sus sueños académicos.

En toda sociedad, el capital generado y la posición socioeconómica del núcleo familiar es quien determina no solo el bienestar de los integrantes de la familia, sino también el aprovechamiento de recursos y beneficios, como servicios públicos, salud y la educación. En la medida en que se reduzca la vulnerabilidad de sectores, se irán cerrando las brechas de la desigualdad, favoreciendo la equidad y la calidad de vida de la sociedad.

Brayan José Guaramaco Infante

Referencias

Bourdieu, P. (1979). Los Tres Estados del Capital Cultural. Sociológica, 5, 11-17.

Burgos-Ayala, A. y Rodríguez Buitrago, A. G. (2021). Expresiones de desigualdad educativa en Colombia: una reflexión desde los indicadores de contexto, acceso y resultados. Cultura Científica, 19. 19, pp.59-80. https://doi.org/10.38017/1657463X.735

Carreño, CI, & Martínez, DF (2023). Desigualdad en educación superior: rostros y cifras en contextos de pandemia por COVID-19 (énfasis en Colombia). Territorios, 49. 1-25. https://doi.org/10.12804/revistas.urosario.edu.co/territorios/a.12865

Imagen tomada de:

https://www.instagram.com/p/DJMnhhxRMu_/?utm_source=ig_web_copy_link

Una mirada amplia a los postulados de cada autor y, según lo propuesto por el docente en clase, me permiten un diálogo con las diferentes perspectivas al problematizar la manera en que la educación se convierte en un bien diferenciado, donde el capital cultural y la apropiación desigual de oportunidades marcan trayectorias de vida. Desde la óptica crítica de Bourdieu (1979/2008) y Reygadas (2008), no se trata sólo de constatar la existencia de desigualdades, sino de visibilizar los mecanismos que las sostienen: la transmisión encubierta del capital cultural en la familia, el monopolio de credenciales educativas, o la capacidad de ciertos sectores de transformar sus privilegios en recursos legítimos. Todo esto, capacita para tener una perspectivas más amplia y profunda de lo que comporta igualdad y diferencia en educación, desde una lectura oportuna a la realidad Latinoamericana.

Referencias:

- Tomado de Actes de la Recherche en Sciences Sociales¸ 30 de noviembre de 1979. Traducción de

Mónica Landesmann. Texto extraído de: Bourdieu, Pierre, “Los Tres Estados del Capital Cultural”, en

Sociológica, UAM- Azcapotzalco, México, núm 5, pp. 11-17.

- Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos / Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.

En retrospectiva, Pierre Bourdieu nos habla acerca de los tres estados del capital cultural, donde el objetivo es una transmisión hereditaria del mismo y reside como principio de la eficacia ideológica el tiempo además de factores económicos que influyen en las desigualdades

Reygadas explica que la desigualdad no debe de ser comprendida como algo natural, sino mas bien como el resultado de procesos de apropiación y expropiación los cuales generan redes de distribución asimétrica de los recursos materiales y simbólicos (Reygadas, 2008). La imagen refleja de manera clara esa idea, mientras que un niño puede apropiarse de un pupitre, un espacio cómodo y vestimenta cómoda al otro queda excluido y obligado a estudiar en condiciones nada agradables. En este contraste se puede observar como las oportunidades de aprendizaje van a depender de la posición que cada individuo ocupa dentro de las redes sociales, lo que crea un círculo que se repite y los deja siempre en desventaja.

Según Pierre Bourdieu, el rendimiento académico está influenciado en gran medida por el capital cultural que se hereda (Bourdieu, 1979). Esto implica que no todos los niños comienzan en las mismas condiciones: aquellos que se desenvuelven en familias con mayores recursos económicos y culturales llegan a la escuela con ventajas adicionales para adquirir conocimientos.  Por otro lado, los que se encuentran en situaciones de pobreza enfrentan obstáculos extra que complican su educación.

Así pues, la imagen refleja que solamente estar en la escuela no es suficiente para los niños.  Las situaciones en las que reciben su educación son importantes para su futuro. El equilibrio educativo solo se puede alcanzar si se abordan estas desigualdades sociales y se implementan políticas que aseveren que todos los estudiantes tengan acceso a ambientes adecuados para aprender.

Referencia bibliográfica

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Universidad Autónoma Metropolitana, Azcapotzalco.

Reygadas, L. (2008). La apropiación : Destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona : Anthropos Editorial.

En primera instancia, es necesario reconocer la desigualdad que existe entre quienes cuentan con los recursos económicos para ingresar a una universidad y aquellos que, a pesar de su talento y deseo de aprender, no logran hacerlo por limitaciones financieras. La consecuencia de esta situación es la perpetuación de la ignorancia en sectores más vulnerables de la sociedad, lo que limita sus oportunidades de crecimiento y mantiene brechas sociales difíciles de superar. La frase del meme refleja esa realidad: si bien el conocimiento tiene un costo, la ignorancia genera un costo social mucho mayor, porque condena a comunidades enteras a la exclusión y a la falta de oportunidades.

Sin embargo, también se debe señalar que la educación formal, aunque necesaria, no siempre garantiza el verdadero sentido de “educación”. Es decir, los niveles de formación académica no equivalen automáticamente a una formación integral en valores y actitudes. Hay personas con múltiples títulos, incluso con un doctorado, que no necesariamente se comportan con ética, respeto o empatía hacia los demás. En contraste, hay individuos con menor nivel académico que poseen una enorme calidad humana y sentido de solidaridad.

Este meme, entonces, invita a una doble reflexión: la urgencia de democratizar el acceso a la educación y la necesidad de redefinirla más allá de los títulos, comprendiendo que la verdadera educación implica no solo conocimiento técnico, sino también la formación en valores que permiten convivir y construir sociedad.

Referencia:

Tomado de https://isfdalmafuerte-bue.infd.edu.ar/sitio/memes-en-el-taller-de-tic-y-educacion-acercamiento-a-las-relaciones-entre-texto-e-imagen/

Si bien es cierto que el reconocimiento económico se puede obtener en las dos partes, cual de los dos tiene más valor si el primero donde se observa que es un niño donde tiene todos los recursos necesarios y tecnológicos para desarrollarse en un sistema privado y por otra parte está el niño donde no cuenta con los recursos necesarios mas que los que son otorgados por la inversión educativa o un estado incorporado pero si cuenta con una mayor predisposición para conseguir un título o reconociendo escolar que inclusive ayude a mejorar su economía, lo que no cambia es el medio o la situación que se presenta, uno de los escenarios donde fue claro evidenciar la desigualdad fue en la pandemia ya que muchos jóvenes no tenían el acceso a los recursos tecnológicos que por predeterminación se necesitaba .

En conclusión, es importante tratar de cambiar esos paradigmas de la desigualdad y entender que la inversión educativa debe ser prioritaria y mejorar la desigualdad entre las clases sociales en base a la educación.

Referencias

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. En P. Bourdieu.

Referencias:

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Paris: Les Éditions de Minuit.

Quino. Quino desilusionado con la educación. https://2.bp.blogspot.com/-kKYYvOujMRQ/Tt8RxbP-DRI/AAAAAAAAAKw/Q5WIwBWb3a0/s1600/Quino.jpg

En cuanto a la desigualdad social; está relacionada directamente con el nivel de ingresos, acceso a salud, educación, servicios, etc.); su diferencia principal con la igualdad de posiciones y oportunidades en donde todos pueden competir en igualdad de condiciones, panorama que comúnmente ocurre en Europa donde no existe tanta desigualdad, a diferencia del caso de Latino América donde la desigualdad social es muy común (Pérez, & González, 2024).

Por su parte la Desigualdad educativa, está directamente relacionada con la desigualdad social, debido a que cada estudiante engloba una realidad familiar distinta en cuestión de nivel de ingresos y nivel de recursos; lo cual, en muchos de los casos llega a condicionar el acceso a la escolaridad, rendimiento y hasta la permanencia del mismo, generando en muchos de los casos que quienes peor formación educativa tienen terminen con empleos y trabajos muy limitados; lo que finalmente termina ampliando aún más la brecha social de generación en generación (Dussel, 2008).

Por último, las Desigualdades digitales que al igual que la educativa también está relacionada directamente con la social, esto debido a que el nivel de ingresos del estudiante o de su familia juega un papel crucial al poder disponer de acceso a internet y un equipo tecnológico, esto también es llamado como brecha digital; la cual explica que la digitalización de la educación no solo genera desarrollo sino también limitaciones en muchos de los casos.

Bibliografía:

-Pérez, C. I. M., & González, P. S. (2024). La brecha digital y la mujer en el Siglo XXI. In Jornadas académicas Por la Perspectiva de Género: Libro de actas (pp. 41-42). Universidad de La Rioja.

-Dussel, I. (2008). Desigualdad social y desigualdad educativa. Programa interdisciplinario de investigaciones en educación.

Referencias

Bourdieu, P. (1979 A) Tomado de Actes de la Recherche en Sciences Sociales¸ 30 de noviembre de 1979. Traducción de Mónica Landesmann. Texto extraído de: Bourdieu, P., “Los Tres Estados del Capital Cultural”, en Sociológica, UAM- Azcapotzalco, México, núm 5, pp. 11-17.

Pensar en la escuela como un espacio para el desarrollo cultural de la sociedad y de la realización del individuo en particular, circunscrito a un mero y llano ejercicio pedagógico, es la normalidad que responde a las expectativas de una sociedad dinamizada por la desigualdad entre los que tienen y pueden y los que no. Resulta pertinente pensar en la división metodológica que Bourdieu (1979) realiza del concepto de "capital cultural" para entender cómo la escuela transmite o reproduce las estructuras de la desigualdad social (pp. 11-17). Por ejemplo, las familias con más capital cultural logran ofrecer a sus hijos condiciones de posibilidad que les dan ventaja en el sistema escolar, como hábitos de estudio, libros y otros recursos. En esa lógica, la escuela convierte esas ventajas en "méritos" que hacen pasar a las desigualdades como diferencias de aptitudes y talentos de los estudiantes. Por otra parte, las familias con menos capital cultural que no ofrecen las mismas condiciones de posibilidad, les resulta más difícil alcanzar los mismos resultados. Es así que la escuela reproduce la estructura social existente que impera en la realidad, es decir, transmite y legitima el capital cultural de las clases dominantes como si fuera el orden natural de las cosas. Así pues, la desigualdad en la educación no es algo inmutable, como bien dijo Reygadas (2008), "las redes de la desigualdad pueden ser des-tejidas" si se analiza cómo se producen y cómo se transforman (p.17).

Referencia bibliográfica

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural (M. Landesmann, Trad.). Sociológica, 2(5), 11-17. Universidad Autónoma Metropolitana, Azcapotzalco.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial; Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.

Por lo anterior creo que es imperativo que el estado invierta más en educación pública fortaleciendo centros educativos y culturales pero además se hace necesario que la escuela y los profesores nos empapemos sobre este tema pues muchos nos frustramos cuando los estudiantes no obtienen los resultados esperados.

Referencia

Bourdieu, Pierre, “Los Tres Estados del Capital Cultural”, en Sociológica, UAM- Azcapotzalco, México, núm 5, pp. 11-17

https://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Lo interesante es que esta apropiación nunca es neutral: siempre está atravesada por relaciones de poder y por justificaciones que buscan legitimar lo que unos tienen y otros no. En ese sentido, me hace pensar también en lo que plantea Bourdieu sobre el capital cultural. No basta con tener acceso a bienes materiales; hay un conjunto de conocimientos, hábitos y títulos que se transmiten y que marcan diferencias desde muy temprano. Es como si, además de pelear por la piedra del meme, algunos tuvieran “la regla del juego” ya escrita a su favor.

El valor de esta viñeta, entonces, está en que nos ayuda a ver que la desigualdad no empieza en cifras abstractas ni en grandes teorías, sino en gestos pequeños, cotidianos, en cómo nombramos y reclamamos lo que creemos nuestro. De allí que las desigualdades sociales, educativas y digitales de hoy se entiendan mejor si reconocemos que también están sostenidas por disputas sobre quién tiene derecho a qué, y cómo se legitiman esas diferencias.

En pocas palabras, el meme no solo hace reír, sino que nos recuerda que la raíz de muchas injusticias actuales sigue estando en esa frase aparentemente inocente: “es mío”.

Lo más preocupante es que, con frecuencia, la desigualdad se normaliza. La vemos en la diferencia entre barrios, en la disparidad de oportunidades educativas o en el contraste entre quienes disfrutan de tiempo y recursos para crecer, frente a quienes deben trabajar incesantemente para sobrevivir. Esta naturalización encubre su carácter injusto, como si se tratara de un destino inevitable, cuando en realidad es el resultado de estructuras sociales y económicas que favorecen a unos pocos en detrimento de la mayoría.

Reflexionar sobre la desigualdad implica reconocer que no todas las personas parten del mismo punto de inicio. Nacer en un contexto privilegiado o marginado puede marcar profundamente el rumbo de la vida. Pero también invita a preguntarnos qué tipo de sociedad queremos construir: una en la que los privilegios se concentren, o una que busque equidad, inclusión y justicia.

Reducir la desigualdad no significa negar la diversidad de talentos o esfuerzos, sino asegurar que nadie quede excluido de lo más básico: educación de calidad, acceso a la salud, vivienda digna, oportunidades laborales y participación ciudadana. Cuando una comunidad invierte en la equidad, no solo mejora la vida de quienes más lo necesitan, sino que fortalece la cohesión social y genera un futuro más estable y humano para todos.

En última instancia, combatir la desigualdad no es un acto de caridad, sino un compromiso ético y político con la dignidad humana. Una sociedad verdaderamente desarrollada no se mide por la riqueza acumulada de unos pocos, sino por la capacidad de garantizar que todos sus miembros vivan con oportunidades y esperanza.

Lo más doloroso de la desigualdad es que muchas veces se hereda. No se trata únicamente de esfuerzo personal, sino de contextos que determinan las posibilidades de cada individuo. Un niño que nace en una familia con acceso a educación, salud y cultura tendrá horizontes mucho más amplios que aquel que nace en un entorno donde lo básico es un lujo inalcanzable. Así, la desigualdad perpetúa círculos de exclusión difíciles de romper.

Además, no se limita a lo económico. También se manifiesta en la discriminación por género, etnia o lugar de origen. Se convierte entonces en una barrera silenciosa que condiciona las oportunidades y marca la vida de millones de personas. Cada acto de exclusión, por pequeño que parezca, alimenta esta brecha y fortalece un sistema que privilegia a unos mientras relega a otros.

Sin embargo, reflexionar sobre la desigualdad no debe quedarse en la denuncia. También es una invitación a la acción y a la empatía. Entender que no todos parten de la misma línea de salida nos lleva a cuestionar la idea de mérito como único criterio de justicia. La verdadera justicia no consiste en dar lo mismo a todos, sino en garantizar que cada persona tenga lo necesario para vivir con dignidad y desarrollar su potencial.

Una sociedad más equitativa no solo es más justa, sino también más fuerte. Donde hay menos desigualdad, hay menos violencia, más confianza y mayor sentido de comunidad. Luchar contra ella no es solo responsabilidad de los gobiernos, sino también de cada ciudadano que, desde su lugar, puede contribuir a construir un entorno más humano e inclusivo.

La desigualdad no es un destino escrito. Es una realidad que hemos creado y que, por lo mismo, podemos transformar. El reto está en atrevernos a imaginar y trabajar por un mundo donde la dignidad y las oportunidades no sean privilegio de pocos, sino derecho de todos.

Esta realidad se puede observar de manera brutal en los comentarios de redes sociales. Si uno se detiene a leer opiniones que por su forma de escritura podríamos asociar a sujetos con un acceso al capital cultural limitado, los discursos de odio político de clase son pan de cada día. Lo digital no sólo representa un ejemplo de la desigualdad en cuanto a su acceso y a su uso, sino que representan el cómo un discurso que defiende la existencia de élites (políticas, económicas, sociales y/o culturales) se posiciona como hegemónico precisamente en los grupos sociales que no son, ni serán, parte de aquellos grupos privilegiados.

Reygadas, L. (2008). La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial / UAM, Iztapalapa.

Imagen obtenida de la página de instagram memesdecienciassociales

¡Agradecemos la participación en el muro colaborativo y sus aportes de memes/viñetas! 

Destacamos en esta actividad, particularmente, aquellos trabajos que demuestran el cumplimiento de las pautas, en tiempo y extensión solicitadas, como así también el uso correcto de las normas APA 7ma edición. 

Sus producciones evidencian la lectura atenta de los materiales bibliográficos indicados, la apropiación de los conceptos centrales que los mismos exponen. 

En el muro colaborativo se evidencian los siguientes conceptos trabajados en el clase 2 a través de sus aportes con memes/imágenes/historietas:

• Capital objetivado, capital institucionalizado y capital incorporado (Bourdieu, 1979).

• Habitus (Bourdieu, 1979).

• Valor oficial otorgado por la escuela a determinado tipo de capital cultural como factor que contribuye a perpetuar desigualdades y legitimar conocimientos y valores asociados a dicho capital. 

• Desigualdades estructurales que afectan el derecho a la educación.

• El territorio como categoría física y simbólica en la construcción de desigualdades educativas. Relaciones entre segregación territorial, estratificación escolar, brechas culturales y formas de discriminación histórica (Reygadas, 2008)

• Desigualdad de posiciones (Dubet, 2011)

• Trayectorias segmentadas, fragmentadas y discontinuas. 

• Debate igualdad, equidad, desigualdad. 

• Procesos de apropiación y exclusión (Reygadas, 2008)

• “Viejas” desigualdades se combinan con las nuevas.

• Desigualdad socioeconómica y desigualdad digital.

• Desigualdades sociales, educativas y digitales.

• Brecha digital y “nativos digitales” 

• Género, clase social, etnia y geopolítica en la configuración de las desigualdades.

• La escuela como espacio para alojar frente a las desigualdades sociales.

• El discurso de la meritocracia.

• Narrativas sobre las tecnologías digitales. 

• Digitalización en la educación.

• Democratización del acceso a la educación

• Cuestionamiento a la idea de que la "aptitud" como un don natural

• Calidad educativa vs desigualdad social 

• Tecnología, lujo y necesidad 

• Desigualdades no visibles

Para futuros trabajos se recomienda atender a la puntuación y redacción del escrito. Es importante lograr mayor precisión, aunque sea de modo sintético, en aquello que se enuncia, evitando abusar de generalidades y afirmaciones sin la correcta referencia al autor o sin contar con respaldo teórico. Recomendamos poner atención en los conceptos discutidos por el docente en las clases, como por ejemplo brecha digital, mediante el cuál nos invita a reflexionar sobre el mismo y a identificarlo como desigualdad digital. 

A partir del análisis de diferentes autores y referentes clásicos de la sociología, podemos ver como la tensión entre igualdad y desigualdad ha sido un tema relevante y de gran importancia para la disciplina, buscando analizar desde las distintas posiciones de qué manera se construyen estos sentidos y cuales son los procesos sociales que la causan y las definen.

La clase y autores trabajados, también, nos invitan a pensar sobre las desigualdades sociales, como un proceso dinámico y relacional, lo complejo de su multidimensionalidad y la interacción con el campo educativo. En este sentido, preguntarnos cómo en la actualidad las desigualdades educativas y la función socializadora de la educación es cuestionada y analizada, incluso desde posiciones antagónicas, a partir de la irrupción de las tecnologías digitales. También se ha señalado la importancia de poder analizar la cuestión de las desigualdades digitales desde una visión social de la tecnología, historizando y contextualizando a la misma a partir de la vida cotidiana de los sujetos y en relación a procesos sociales más amplios.

Recuerden que es fundamental colocar las Referencias Bibliográficas al final de cada resolución de actividad.

¡Atención! No olviden colocar su nombre y apellido. Hay producciones sin identificar.

¡Agradecemos nuevamente a todos y todas por su participación! Esperamos les haya resultado enriquecedor el trabajo y la posibilidad de leerse entre ustedes.

Saludos cordiales,

Moira y Victoria