Un ejemplo de lo anterior es esta canción de DeVotchKa; basada en la historia de la llorana, que recordemos tiene diferentes interpretaciones.

La primera de ellas es en la época prehispánica donde se le representa como una augurio de conquista:

"...Se oía una

voz de mujer que a grandes voces lloraba y decía, anegándose con mucho llanto y grandes sollozos y suspiros: ¡Oh hijos míos! del todo nos vamos ya a perder... e otras veces decía: Oh hijos míos ¿a dónde os podré llevar y esconder. . . ? "

Esta voz maternal habla de sus hijos, los Mexicas, que lamentablemente sufren la muerte como imperio a manos de sus conquistadores.

La música expresa con instrumentos de viento y trompetas sonidos lúgubres y dedicados a una mujer desconsolada. Incluso llega a ser en momentos consoladora por la historia.

Natalio Hernández Xocoyotzin

Algunas veces siento que los indios

esperamos la llegada de un hombre

que todo lo puedo,

que todo lo sabe,

que nos puede ayudar a resolver

todos nuestros problemas.

Sin embargo, ese hombre que todo lo puede

y que todo lo sabe

nunca llegará;

porque vive en nosotros,

se encuentra en nosotros

camina con nosotros;

aún duerme,

pero ya está despertando.

Fuente

León-Portilla, Miguel. "La visión de los vencidos". México,Universidad Nacional Autónoma de México. 2009 Pag. 255

Natalio Hernández Hernández es un escritor contemporáneo de la lengua Náhuatl, con esto quiere decir que hay literatura en nuestros tiempos, abarcando temas principales poetas Mexicas, como son: la fugacidad de la vida, el misterio ante la muerte, la amistad o el deseo de trascender a una "vida" mejor. Natalio es un ejemplo de ello, pero no está solo, dentro de esta época encontramos a escritores como Andrés Henestrosa de origen zapoteco que escribe : Ven a mí y el retrato de mi madre; además hay escritores como Gabriel López Chiñas que dice "Yo sé que morirás el día que muera el sol" Victor de la Cruz y otros más escritores defienden esta lengua escribiéndola y darla a conocer.

Este poema es un ejemplo de que la literatura Náhuatl aún existe y lleva mucho sentimiento, un tema muy esperanzador y al mismo tiempo un tanto melancólico. Sin dejar de ser estético poéticamente.

A continuación comparto el enlace para descargar el libro Veinte flores: Una sola Flor de Natalio Hernández Xocoyotzin, en el encontraremos esos temas sobre lo efímero de la vida y también de nostalgia.

Lo enriquecedor de el siguiente libro es que presenta los texto en su idioma original y traducidos.

Este enlace es a causa de una exposición que está en el Museo de Antropología e Historia, en el podemos descubrir muchas cosas de las que nos sorprenderíamos mucho.

Por ejemplo: Los escribas eran las personas más cultas y del sector de los dirigentes, por lo tanto tenían habilidad para poder escribir sobre cualquier asunto que se le presentará, además de poseer virtudes pictóricas, ya que a los escribas se les llamaba Tlacuilos del verbo Tlacuiloa, que significa Escribir pintando.

Es una referencia de gran ayuda, muy didáctica y atractiva. Los códices están distribuidos en fechas y es posible descargarlos.Eso es una oportunidad única ya que son de gran valor y testimonio de las historia

Dejo alguna literatura que viene en el artítulo (en la sección Para leer más):

*Historia General de las cosas de la nueva España, libro XI. En el capítulo " De las propiedades de los animales, aves, peces, árboles, hierbas, flores, metales y piedras, y de los colores.

*GRAULICH, Michael. Mitos y rituales del México antiguo. Istmo, Madrid, 1990.

*POLACO, Óscar. La fauna del Templo Mayor, INAH, México, 1991.

*SELER, Eduard J. The animal and pictures of the mexican and mayan menuscripts. Collected Works in Mesoamerca Linguistics and Aechaeology, vol 5, Labyrinthos, Culver City, California, 1996, pp. 167-340.

*LÓPEZ Austin, Alfredo. Los mitos del tlacuache. Caminos de la mitología mesoamericana. Alianza, México, 1990.

*AGUILERA, Carmen. Flora y Fauna mexicana. Mitología y tradiciones. Editorial Everest Mexicana, México, 1985.

Video del INAH

Instituto de investigaciones históricas. UNAM

Este periodo de 260 días se subdivide en 20 trecenas, cada una de las cuales comprende 13 dias. Las trecenas se denominan con el mismo nombre que su primer día, y tiene uno o dos dioses patrones que dan ciertas características a la trecena en su conjunto.

El calendario de 365 días consta de 18 veintenas mas 5 días adicionales, El ciclo de actividadesdel año era en gran parte de carácter religioso, pero las veintenas también regulaban actividades relacionadas con el ciclo natural de las estaciones, especialmente la agricultura, y además fijaban las fechas de actividades sociales como pago de tributos y juntas de algunos consejos políticos.

Resumen de:  Historia General de Mexico--Version 2000--- El Colegio de Mexico, Mexico D.F. 1103p.

Yólotl González (1994: 211) indica que además de varios tipos de sacrificios, existen diversos tipos de sacrificantes, como los individuales, que buscaban que los beneficios del rito recayeran principalmente sobre sus personas, para obtener estatus, prestigio y poder, y los colectivos, cuyo beneficio recaía en la comunidad, con el fin de detener una sequía, obtener buenas cosechas, etcétera.

El ritualde sangrar el cuerpo tenía por objeto provocar dolor físico y obtener el líquido vital para ofrendarlo a los dioses, fue un rasgo común entre los mexicas lo practicaba todo tipo de personas sin importar edad, sexo o condición social.

Las partes punzadas del cuerpo eran varias, pero las más socorridas eran los puntos de los cuales se podía obtener sangre en abundancia, es decir, donde la sangre fluía más fácilmente como la cabeza, las orejas, la lengua, las yemas de los dedos, los molledos de los brazos y las pantorrillas.

Como es sabido, los instrumentos de autosacrificio (principalmente las púas de maguey), después de haber sido empleados se ensartaban en bolas de heno llamadas zacatapayolli.

Resumen de: El ritual del autosacrificio, Aguirre Molina, Alejandra; 200

En el Cerro del Espejo, dominio de Tezcatlipoca, el mago toma como ayudante o cómplice a Xochiquetzal. Con el fin de poseer a la mujer deseada la compara a la diosa identificándose a su vez con Tezcatlipoca, el dios sol de los tiempos primordiales. El poema termina con una nota psicoanalíticamente interesante: en tanto que ser terrestre, su debilidad y su impotencia son concebidas como un comportamiento homosexual.

A fin del siglo XVIII, en una denuncia contra un indio, hecha ante el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, aparece la prueba de la persistencia de prácticas mágicas indígenas con finalidades sexuales.

Quezada, Noemí , Amor y magia amorosa entre los aztecas, UNAM, Instituto de investigaciones antropológicas, México, 1975, pp. 72-73.

La concepción del tiempo y la historia entre los Mwxicas, Kenrick Kruell, Gabriel; 2012.

El sueño provocado por una voluntad externa es considerado como mágico. Las fuentes que poseemos no precisan si se administraba conjuntamente algún producto por la vía oral. Según las descripciones el individuo estaba "tendido como muerto" y tan insensible que se podía transportar de un lado a otro. Perdía toda consciencia y aun la posibilidad de defenderse.

Quezada, Noemí , Amor y magia amorosa entre los aztecas, UNAM, Instituto de investigaciones antropológicas, México, 1975, pp. 74-75

De las plantas mas importantes como el maíz, frijol y chile se cultivaba un buen número de variedades adaptadas a las condiciones ambientales, asi que todos en todas las regiones podían cultivar estas plantas. Otra planta importante era la calabaza, de la cual hay distintas variedades. Como verduras también se cultivaba el jitomate, el miltomate, el huauhzontli y hierbas como el epazote. Entre las semillas era muy importante el huauhtli que se usaba para hacer masa de tamales. La chia, daba un aceite usado para los pigmentos. De tubérculos se se cultivaba el camote, la jicama, y el guacamote. Había tambien gran cantidad de árboles frutales como el del aguacate, chirimoya, mamey,zapotes, tejocote, ciruela, guayaba, nanche etc. Y como plantas eras muy usada la vainilla y el cacao.

Dentro de las Plantas de uso Industrial, era muy importante el cultivo de algodón, y como colorante sobresalían el añil.

Resumen de:  Historia General de Mexico--Version 2000--- El Colegio de Mexico, Mexico D.F. 1103p.

Quezada, Noemí , Amor y magia amorosa entre los aztecas, UNAM, Instituto de investigaciones antropológicas, México, 1975, Ilustraciones.

Quezada, Noemí , Amor y mágica amorosa entre los aztecas, UNAM, Instituto de investigaciones antropológicas, México, 1975, Ilustraciones.

hijita, niñita, mi muchachita. Has recibido, has tomado el aliento, el discurso de tu padre, el señor, tu señor.

Has recibido algo que no es común, que no se suele dar a la gente; en el corazón de tu padre estaba atesorado, bien guardado.

En verdad que no te lo dio prestado, porque tú eres su sangre, tú eres su color, en ti se da él a conocer. Aunque eres mujercita, eres su imagen.

Pero ¿qué más te puedo decir?, ¿qué te diré todavía?, ¿qué felicidad fuera, si yo te pudiera dar algo?, ya que su palabra fue abundante acerca de todo, pues a todas partes te ha llevado, te ha acercado, nada en verdad dejó de decirte.

2. Pero sólo te diré algo, así cumpliré mi oficio. No arrojes por parte alguna el aliento y la palabra de tu señor padre.

3. Porque son cosas preciosas, excelentes, porque sólo cosas preciosas salen del aliento y la palabra de nuestro señor, pues en verdad el suyo es el lenguaje de gente principal.

4. Sus palabras valen lo que las piedras preciosas, lo que las turquesas finas, redondas y acanaladas. Consérvalas, haz de ellas un tesoro en tu corazón, haz de ellas una pintura en tu corazón. Si vivieras, con esto educarás a tus hijos, los harás hombres; les entregarás y les dirás todo esto.

5. Lo segundo que te quiero decir es que mires que te amo mucho, que eres mi querida hija; acuérdate, que te traje en mi vientre nueve meses, y desde que naciste, te criaste en mis brazos: y te ponía en la cuna, y de allí en mi regazo, y con mi leche te crié.

6. Hijita mía, tortolita, niñita, pon y guarda este discurso en el interior de tu corazón. No se te olvide; que sea tu tea, tu luz, todo el tiempo que vivas aquí sobre la tierra. Escucha, es el tiempo de aprender aquí en la tierra, ésta es la palabra: atiende y de aquí tomarás lo que será tu vida, lo que será tu hechura.

7. Mira que tus vestidos sean honestos y como conviene; mira que no te atavíes con cosas curiosas y muy labradas, porque eso significa fantasía y poco seso y locura.

8. Tampoco es menester que tus atavíos sean muy viles, o sucios o rotos, como son los de la gente baja, porque estos atavíos son señal de gente vil y de quien se hace burla: tus vestidos sean honestos y limpios, de manera que ni parezcas fantástica ni vil.

9. Y cuando hablares, no te apresurarás en el hablar, no con desasosiego, sino poco a poco y sosegadamente; cuando hablares, no alzarás la voz ni hablarás muy bajo, sino con mediano sonido, no adelgazarás mucho tu voz cuando hablares ni cuando saludares, ni hablarás por las narices, sino que tu palabra sea honesta y de buen sonido, y la voz mediana; no seas curiosa en tus palabras.

10. Mira hija, que en el andar has de ser honesta, no andes con demasiado apresuramiento no con demasiado espacio porque es señal de pompa andar despacio, y el andar deprisa tiene resabio de desasosiego y poco asiento; andando llevarás un medio, que ni andes muy de prisa ni muy despacio, y cuando fuere necesario andar de prisa has así, (que) por eso tienes discreción; para cuando fuere menester saltar algún arroyo saltarás honestamente, de manera que ni parezcas pesada y torpe ni liviana.

11. Cuando fueres por la calle o por el camino no lleves inclinada mucho la cabeza, o encorvado el cuerpo, ni tampoco vayas muy levantada la cabeza y muy erguida, porque es señal de mala crianza, irás derecha y la cabeza poco inclinada; no lleves la boca cubierta, o la cara con vergüenza, no vayas mirando a manera de cegajosa; no hagas con los pies meneos de fantasía por el camino, anda con sosiego y con honestidad por la calle.

12. Lo otro que debes notar, hija mía, es que cuando fueres por la calle no vayas mirando acá ni acullá, ni volviendo la cabeza a una parte ni a otra, ni irás mirando al cielo, ni tampoco irás mirando a la tierra; a los que topares, no los mires con ojos de persona enojada, ni hagas semblante de persona enojada; mira a todos con cara de serena. Haciendo esto no darás a nadie ocasión de enojarse contra ti.

13. Muestra tu cara y tu disposición como conviene, y de la maneraque conviene, de manera que ni lleves el semblante como enojada ni tampoco como risueña.

14. Mira también, hija, que no te des nada por las palabras que oyeres yendo por el camino, ni hagas cuenta de ellas, digan lo que dijeren los que van o vienen; no cures de responder ni cures de hablar, más haz como que no lo oyes ni lo entiendes, porque haciendo de esta manera nadie podrá decir, con verdad, dijiste tal cosa.

15. Mira también, hija, que nunca te acontezca afeitar la cara o poner colores en ella, o en la boca, por parecer bien, porque esto es señal de mujeres mundanas y carnales; los afeites y colores son cosas que las malas mujeres y carnales usan, las desvergonzadas que ya han perdido la vergüenza y aun el seso, que andan como locas y borrachas; éstas se llaman rameras.

16. Y para que tu marido no te aborrezca atavíate, lávate y lava tus ropas, y esto que sea con regla y con discreción, porque si cada día te lavas y lavas tus ropas, decirse ha de ti que eres relimpia y que eres demasiado regalada; llamarte han tapepetzon,tinemaxoch.

17. Mira, seguirás el camino de quienes te educaron, de las señoras, de las mujeres nobles, de las ancianas de cabello blanco que nos precedieron. ¿Acaso nos lo dejaron dicho todo? Tan sólo nos daban unas cuantas palabras, poco era lo que decían. Esto era todo su discurso:

18. Oíd, hijas mías, en este mundo es menester vivir con mucho aviso y recato. Oye esta comparación que ahora te diré, y guárdala y de ella toma ejemplo y dechado para bien vivir.

19. Por un lugar difícil caminamos, andamos aquí en la tierra. Por una parte un abismo, por la otra un barranco. Si no vas por en medio, caerás de u lado o del otro. Sólo en el medio se vive, sólo en el medio se anda.

20. Por tanto, conviene con mucho tiento seguir el camino. Hija mía, muy tiernamente amada, palomita mía, guarda este ejemplo en tu corazón y mira que no te olvides que éste te será como candela y como lumbre todo el tiempo que vivieres en este mundo.

21. Sólo me queda otra cosa, con la que daré fin a mis palabras. Si vives algún tiempo, si por algún tiempo sigues la vida en este mundo, no entregues en vano tu cuerpo, mi hijita, mi niña, mi tortolita, mi muchachita. No te entregues a cualquiera, porque si nada más así dejas de ser virgen, si te haces mujer, te pierdes, porque ya nunca irás bajo el amparo de alguien que de verdad te quiera.

22. Siempre te acordarás, siempre se te convertirá en tu miseria, en tu angustia. Ya no podrás vivir en calma, ni en paz. Tu marido siempre tendrá sospechas de ti.

23.Mi hijita, mi tortolita, si vives aquí en la tierra, que no te conozcan dos hombres. Y esto guárdalo muy bien, consérvalo todo el tiempo que vivieres.

24. Pero si ya estás bajo el poder de alguien, no hables en tu interior, no inventes en tu interior, no dejes que tu corazón quiera irse en vano por otro lado. No te atrevas con tu marido. No pases en vano encima de él, o como se dice, no le seas adúltera

25. Porque, mi hijita, mi muchachita, si esto se consume, si esto se realiza, ya no hay remedio, ya no hay regreso.

26. Si eres vista, si se sabe esto, irás a dar por los caminos, serás arrastrada por ellos, te quebrarán la cabeza con piedras, te la harán papilla. Se dice que probarás la piedra, que serás arrastrada.

27. Se tendrá espanto de ti. A nuestros antepasados, a los señores a quienes debes el haber nacido, les crearás mala fama, mal renombre. Esparcirás polvo y estiércol sobre los libros de pinturas en los que se guarda su historia. Los harás objeto de mofa. Allí acabó para siempre el libro de pinturas en el que se iba a conservar tu recuerdo.

28. Ya no serás ejemplo. De ti se dirá, de ti se hará hablilla, serás llamada: "la hundida en el polvo". Y aunque no te vea nadie, aunque no te vea tu marido, mira, te ve el Dueño del cerca y del junto (Tloque-Nahuaque).

29.  Enojarse contra ti y despertará la indignación del pueblo contra ti, y se vengará como él quisiere o te tullirás por su mandado, o cegarás, o se te podrirá el cuerpo o vendrás a la última pobreza, porque te atreviste y te arrojaste contra tu marido, que por ventura te dará la muerte y te pondrá debajo de sus pies, enviándote al infierno.

31. Nuestro señor misericordioso es, pero si hicieres traición a tu marido, aunque no se sepa, aunque no se publique, Dios, que está en todo lugar, él hará venganza de tu pecado, que nunca tengas vida sosegada, y él provocará a tu marido que siempre esté enojado contra ti y siempre te hable con enojo.

31. Así pues, mi niña, mi muchachita, niñita, pequeñita, vive en calma y en paz sobre la tierra, el tiempo que aquí habrás de vivir. No infames, no seas baldón de los señores, gracias a quienes has venido a esta vida. Y en cuanto a nosotros, que por tu medio tengamos renombre, que seamos glorificados. Y tú llega a ser feliz, mi niña, mi muchachita, pequeñita. Acércate al Señor nuestro, al Dueño del cerca y del junto.

Bibliografía

León-Portilla, Miguel. Los antiguos mexicanos  a través de sus crónicas y cantares. México, FCE, 1972. Pp. 151-154.

Sahagún, Fray Bernardino de. "Libro vi", en Historia general de las cosas de Nueva España. México, Porrúa, 1992. Pp. 349-352. (Colección Sepan Cuantos No. 300)

El texto se refiere a la manera en que los mexicas concebían el mundo en que habitaban. Para ellos, el mundo era cuadrado y se encontraba rodeado por el mar. Asimismo, estaba dividido en cuatro rumbos, como un trébol y, cada uno tenía un color y un nombre.

En la imagen se pueden identificar los elementos que describe el texto, como los cuatro rumbos con su respectivo color y los trece cielos.