Я студентка 2-го курса, специальности Юриспруденция.

Добро пожаловать на наш Padlet!🫶🏻

2. В 1940 году был внедрен кириллический алфавит, который состоял из 41 буквы. Были включены буквы русского языка Ц, Ч, Щ, Ъ, Ь, Э, Ю, Я, а уже в 1957 г. буква Ё. Под его влиянием, в правила правописания казахского языка были включены нормы письменности, выходящие за рамки его самобытности.
3. И здесь следует понять, что казахский язык восстановит естественную природу, раскрываются его богатые возможности, формируется национальный терминологический фонд. То есть через язык развивается национальное самосознание и самобытная культура.

4. То есть, чтобы научиться читать и писать на латинице нужно желание и некоторые усилия. Тем более с этим широко распространенным алфавитом мы знакомы еще со школы.

2. Латинский алфавит;

3. Алфавит международного общения;

4. Латиница в Казахстане;

5. Заключение.

выбор.

Со времен Канта идея реальностей, образуемых людьми, являлась общим

местом. Факты, на которые я хотел бы обратить внимание, отнюдь не трансцендентальны, это совершенно обычные, эмпирические факты. Они детерминированы не природой человеческих познавательных способностей, а многообразием возможного и обратимого выбора. Каждый знаком с такого рода фактами, хотя их собственная природа, маскируясь под объективные факты, склонна ускользать от нас.

Творчество Абая питалось богатствами этого бесценного вклада, в своем глубоком и тесном общении с поэтическим наследием родного народа. Также, Абай сумел увидеть этот вклад творческим взглядом и обогатить им свою поэзию.
2. Другой источник это лучшие образцы восточной культуры арабо-иранской и тюркской классической поэзии. В той стадии развития казахской литературы в которой застал ее Абай. Обращение было еще в значительной мере не прошлым, а настоящим, ибо соприкосновение с этим источником в плотную началось лишь с начала 19 века и насыщая этим богатством мало знакомым казахскому народу. В своей поэзии Абай несомненно совершил прогрессивное дело.
3. Следующий источник это русская, через нее и европейская культура. Для эпохи Абая, сам факт обращения к этому источнику, главным образом к наследию русских великих гуманистов и классиком, до сих пор совершенно неведомых казахскому народу, был фактом огромного значения. Это было залогом будущего рассвета казахской культуры, смелой и верной ориентации пути своего народа в историческую перспективу будущего.

І. Введение;
ІІ. Основная часть:
2.1. Тарикат;
2.2. Суфийская школа;
2.3. Начальное образование;
2.4. Бухара;
2.5. Идея: «Познания Бога».
ІІІ. Заключение;
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

2. Основоположник фалсафа;

3. Представители фалсафы;

4. Влияние фалсафы на средневековую мысль.

Многие считают, что наиболее сильные и убедительные возражения к этой теории, а также ко всем другим либертарианским теориям свободы воли связаны с вопросами об удаче и случае. Так называемые возражения от удачи или возражения от случая принимали разнообразные формы. Некоторые из них назвали аргументами «Майнда», поскольку они часто появлялись именно в этом журнале. Одно из самых сильных и часто упоминаемых в числе этих возражений от удачи — «возражение от удачи в объяснении». Далее я хотела бы процитировать его в распространенной формулировке Альфреда Мили (одного из главных защитников этого аргумента), он адресовал ее непосредственно моей теории:

Многие философы предполагают, что это и другие подобные возражения убедительно опровергают либертарианские теории. Он думает, что они заблуждаются. Однако, с его точки зрения, данное возражение учит нас чему-то относительно свободы воли и поэтому имеет силу. Следует задать вопрос, что должно следовать из данных посылок этого возражения от удачи в объяснении:

Предполагается, что из него следует:

Это не следует из теории, которую он описывал. В ней агент является причиной, делает выбор, целенаправленно пытаясь и стараясь сделать его (в силу разумных, хотя не до конца убедительных и не бесспорных мотивов) и достигая цели, какой бы выбор не был сделан.

Предполагается ли, что из него следует: 

Напротив, согласно описанной выше теории, агент имеет контроль над совершением выбора в следующем важном смысле: иметь контроль над возникновением или не возникновением некоторого события или состояния в конкретный момент означает способность произвести это событие и способность воспрепятствовать его появлению. В ситуациях ФСД агенты имеют соответствующий контроль над совершаемым выбором (к примеру, выбором А вместо Б), поскольку в момент решения у них есть не только возможность совершить определенный выбор, но так- же и способность воспрепятствовать ему, выбрав конкурирующий альтернативный вариант (Б вместо А). Агенты обладают обеими этими способностями, поскольку каждое из их усилий может успешно достичь цели, а если это произойдет, то можно смело говорить, что агент совершил выбор, стремясь совершить его. Способность вызвать некоторое событие и способность воспрепятствовать появлению этого события образуют то, что обычно называется контролем над событием.

3) Сделанный выбор иррационален, ведь в любом из вариантов он был бы сделан по разумным мотивам, которые агент в тот момент разделял.

4) Выбор не доброволен, ведь он не был результатом принуждения или внушения и агент мог сделать другой выбор. 

5) Выбор был сделан по ошибке, или случайно, или ненамеренно, а не ради определенной цели. Ведь этот выбор был результатом целенаправленной активности агента, целью которого было сделать именно этот выбор, а не альтернативный.

6) Агент не несет ответственности за сделанный выбор. Отметим, что он был сделан за счет усилий агента, агент имел в соответствующий момент времени контроль в смысле способности совершить выбор или воспрепятствовать ему, агент сделал выбор добровольно, намеренно и целенаправленно, а также в силу своих мотивов; при этом он мог сделать альтернативный выбор в тот момент, добровольно, намеренно и в силу своих мотивов.

В других работах он подробно доказывал, что взятые в совокупности эти условия — условия того, что он называет множественным добровольным контролем, — требуются, чтобы приписывать агентам ответственность за их выбор и действия. В том случае, если выбор или действия имеют моральное значение, этих условий будет достаточно для приписывания моральной ответственности за выбор. Проблема состоит в том, что ни одно из заключений (1–6) не следует из ключевого аргумента в возражении от удачи в случае ФСД, как и было показано выше. Из него не следует, что выбор просто случился, как будто его делал не агент, что агент не имел множественного контроля над ним, что он был сделан иррационально, невольно или не намеренно и т.д. 

Итак, если утверждение, что выбор агентом одной альтернативы, а не другой — лишь «дело случая», должно влечь какое-либо из этих заключений, то данный вывод из аргумента ложен. Разумеется, если кто-то скажет, что «дело случая» мыслится вполне согласующимся с отрицанием всех шести тезисов, аргумент теряет всякую привлекательность.

Ибн Рушд был сыном главного судьи и муфтия. Он обучался у крупнейших учёных своего века и был в дружеских отношениях со знаменитым суфийским мыслителем Ибн Араби и известными учёными Ибн Туфайлем и Ибн Зухром.

Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля. Его причисляют к представителямвосточного перипатетизма, замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотелизма, очищенного от примесейнеоплатонического учения о эманации. В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония,Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как рационалистический защитник философии.

2. Абсолютная свобода;

3. Достижение реальной свободы;

4. Основоположник свободы;

5. Ницше о свободе;

6. Цитата;

7. Национальная свобода вне философии;

8. Вывод;

9. Список используемой литературы.

2. Домбра как выражение духовной культуры кочевников;

3. Особенности традиционной музыки казахов;

4. Кюй – феномен казахского искусства.