做一個脈絡的紀錄

更了解布農族的傳統生活

大地是一個母親的角色

布農族敬畏的態度看待大地

國榮去了三次

三次都有不一樣的經驗

在基地裡有聽到在基地成立蘇鐵保護區、聽katu老師分享布農族遷徙的歷史，找到日本殖民之路及集團移動的心酸血淚，最後在這個場域成立山林教育及布農族文化的復返之路

將山林智慧藉由教育的路徑，保留相關原民智慧

Mamahav為用植物命名的地名

布農族的植物與生活共命

利用生活的觀察與集體意識的命名

讓土地長出知識

蜘蛛抱蛋編織了布農豐收的夢

Haisul的返家行動，

也激勵了山胡椒返家建立新的基地

繼續傳唱

自然教會我們很多事情，以此為名，也時刻提醒我們取之於自然，用之於自然，共榮共存。

對於分享的一句話「山是我們的父親，溪是我們的母親，樹和草、鳥和魚，所有的動物植物是我們的孩子」從聆聽時就很有感覺，很貼近人心。-歆蕎

植物成了地名、人名、氏族名原民與大自然生態共生共存、共榮、緊密結合，環環相扣。所以我的名字來自於植物名，palahu 。藉由植物隱喻，找到名字的力量。-加祺。

人與自然平衡的生存，借用彼此的力量與精神，共存於大地中。

這段探討原住民族與植物的深厚關係，透過神話、故事、歌謠等多元文化形式，強調了人與自然萬物之間的親源聯繫。原住民視山林為父母，植物與動物則為子女，這種共生共存的關係，體現了對大自然的敬畏、尊崇與感恩之情。植物不僅是生活所需，更成為了文化和精神的象徵，如無患子象徵潔淨，野草莓代表生存力，螃蟹隱喻領頭羊的勇氣。這種對土地的尊重，與對環境的保護理念產生深刻共鳴。-綿娸

摘要中提到Mulas野草莓代表生存力的甜美，對照中學部的Mulas，在敬山時確實展露出名字的力量。

植物的精神性隱喻，作為人性規準的延伸，透過描摹植物靈的意象與表徵，引發人格的神聖性指引。 -俊翔

共生共存共榮，我們從中找尋植物的特質、特性，賦予隱喻、意義。可以連結到人們的不同性格，給予命名，從中獲得力量。-岱芸

布農族神話描述人與萬物靈間發生的事情，常以擬人化方式描述自然生態，賦予萬物靈和各種自然現象人格與意識。透過神話的內容，可以想像布農族和自然共生的關係，以及對自然力量的敬畏和理解，神話不只是故事，其中還蘊含了布農族的價值觀、人倫道德精神和一些科學的認知。-紫婕

萬物皆有靈 人的靈性不再敏銳 因為太多的物質遮蔽了我們心靈的眼睛 靜下來聽風 聽雨 聽ismut的訊息 重新連結大地的話語 我們才能明白Bunun為什麼可以跟大地共存 彼此尊重愛惜

命名是有靈的，透過命名讓我們可以更有力量或是被祝福引導往成長的方向持續茁壯，隱喻是內斂更是溫柔強大的力量

samu的意義，如果用節制詮釋，

也提醒我們要珍惜資源、不要浪費，謹守界線。

現代資本主義造成貧富不均，有些人再怎麼努力似乎也無法脫離貧窮，背後的意思其實是要提醒大家還是要「共好」。

「界線」出現了兩種詮釋：傳統的視角一種是為了凸顯分享、共好的精神(節制)；但反面來說，在現代社會使用資源上也失去了「界線」。

2、布農族人會將種子做為項鍊，其果實亦是動物會去食用的

3、在台東的部落有個很特別的

說法是kakalang是植物，原意是長在不好的地方。

4、山胡椒基地的沿路上有許多臺東蘇鐵。

小米大於天的寓意，有像閩南人講的「吃飯皇帝大」，也有不能浪費食物的意涵。

與植物的親屬關係-名字

萬物有情

「不要讓天神看見樹的眼淚」我很好奇這句話的意涵就去上網查了資料，鄭漢文校長說：這句話回到生物科學的認識，「天神（dihanin）」指稱太陽，「眼淚」就是樹汁，「看見」就是曝曬；在年輪上壓石頭，可以保持年輪溼潤，1、2年後即會長出全新側芽，如果任其日曬，年輪將乾涸死亡，用石頭壓樹就是要讓樹生生不息。原住民祖先的種種傳說，和現今諸多科學理論相符，但他們將大自然循環生活化、唯美化與生命化，不是冷冰冰，生硬的說教。這讓我想到為什麼原住民祖先會將植物生命化？是因為他們跟植物有很緊密的關係，在生活中常常跟他們互動及互相需要，而建立起深刻的情感，把植物也當作自己族人的一份子，有著這樣的生活經驗為信仰的中心看待植物的眼光和和想法才會跟現代社會看待植物的眼光如此不同。

反思：那我們可以提供什麼樣的生活經驗，讓孩子再次感受到祖先與大自然的情感，也讓自己跟大自然建立情感，而愛護大自然？

2.植物在萬物有靈的世界中，也存有許多禁忌，透過了解文化與植物的關係與互動中，尊重與瞭解植物與族群間的關係，才不會觸犯禁忌，且能成為彼此的夥伴。

3.與植物的互動如同與人的互動，能透過溝通與理解，會更知道彼此真實的樣貌與理解彼此的想法。

從油芒的消失到找回來就好像現在的生活中

因為便利讓我們不在從是過去的生活

才導致它從生活中消失，或許這篇文章就是在給我們小小的警訊，所以想要保存跟傳承我們勢必要開始行動了

1. Ascribed status

Ascribed

*ad-"to, near, at."

*skrībh-, Proto-Indo-European root

meaning "to cut, separate, sift;"

Status- 被動

-an ascribed status

which is a status that one is either

born with or takes on involuntarily this is the type of status

that is beyond our control like sex, race

and socioeconomic status at Birth

2. achieved status

   an achieved status which is a status that one earns or chooses to take on it reflects a person's abilities efforts and Life Choices it can be a status that one would be proud to have such as doctor or professional athlete.

「我必須活成什麼樣，才符合原住民的標準？」

「如果我不夠像原住民，我會被質疑是否利用這個身分，去獲得某些權益跟福利？」

Ciwang爺爺是虔誠的傳道人，對童年記憶最深的，是每週日早上前去禮拜的快樂時光。「麵包車跟菜車都剛好在禮拜的時間經過部落，我們擠在菜車旁邊吵，吵到奶奶受不了、從教會走出來買養樂多給我們喝。」在Ciwang記憶裡，族人聚在一起烤肉，但重點不是吃多少肉、而是「在一起的感覺」。

一直到小四那年，在花蓮市讀書的Ciwang首次體驗到自己和大多數同學「不一樣」。調皮同學叫她「番仔」，那是她沒聽過的詞，她回家問爸媽，才知道那是對原住民不友善的稱呼。「從那時起，我就刻意注意我爸講話的口音，只要他講話不那麼字正腔圓，我就會糾正我爸『你到底在講什麼、我聽不懂』。」

Ciwang記得每天上學前，大姑姑會抱抱所有的孩子對大家說：「你要記得你是Truku（太魯閣族），你是原住民，你要加油，為我們爭光喔！」有回姑姑抱著Ciwang說同樣的話，Ciwang大喊：「我不是，我不要當原住民！」甩開姑姑的手跑掉，當時相當尷尬，因為家族大人都在。

不久，媽媽把Ciwang叫到車上對她說：「妳要別人看得起自己之前，得先看得起自己；如果連妳都瞧不起自己，沒人會瞧得起妳。妳爸爸很努力，因此他會被人看得起。妳自己好好想想。」

Ciwang花了一些時間去理解這段話。這段話幾乎成為她成長的動力，「如果我做得好，我的身分別人沒什麼好說；也因為我做得好，別人會對這個身分有好感。」

讀花蓮女中時，Ciwang參加族語演講比賽，報名時卻找不到「太魯閣族」的選項，這尷尬的狀態開啟她對族名、身分的探究之路，她開始想弄清楚「自己到底是哪一族」。

原住民族有強大的復原力，「面對歷史創傷與歧視，並不是所有族人都有物質濫用、焦慮憂鬱的狀況，還是有很多族人努力、健康地活著。」多認識原民文化優勢，對族群有正面認同，參與文化實踐，將會帶來更多掌控感跟幸福感。https://www.twreporter.org/a/urban-indigenous-peoples-microaggression

毛利文化中，教導孩子們知道自己是誰，自己的使命為何? 至終能成為自己及別人肯定的人。

想到蛇為什麼是滑的？ 蛇的鱗片可以放水，也是往前移動的方法，所以很好奇。Savi

2.夢占，像是潛意識的解謎遊戲，幫助人們更知道如何看見自己、看待世界。

1.木灰像人一樣有善惡的hanitu

2.釀酒是僅有祭典時能做的事情，而且在布農族人心中具神聖性，需要品德高尚的人去釀，才能釀出甜美的小米酒，反之會變得酸臭。

3.祭典期間禁止洗衣服，大量的水象徵洪水會將小米沖走。

4.女性需在祭典前將布織完，否則田中的雜草就會像散落的線蔓延開來。

5.男性則是會做獸皮衣。

6.播種祭是整個部落大家一起分工完成的一項祭典，團隊合作的最佳精神象徵

以下筆記：

不同民族有不同信仰

會用不同植物連結

台灣芒不是五節芒

跟試播祭 除疏祭一起的題材

希望小米跟他一樣強壯不受傷害可以用來安撫小米

羅氏鹽膚木

做成兩個半圓形變成一個圓

祈求豐收

與皎潔的白色對應

台灣赤揚

不再耕種的土地會種赤揚

因為長的時候雜草很少

無患子

幫在padan上面

祈求小米生長很好

祈求小米不要被吃掉

小梗黃肉楠

祈求小米長很好

例如：比較少見的小梗黃肉楠，可以祈求小米長很好，得到祝福。

休耕時的土地可以種植台灣赤揚，讓不再耕種的土地比較不長雜草。

舉kapadan為例：以往在部落有一件大事時，是需要全村、全部落一起動起來的。以學校教育，每個人都應該把自己看成是學校的一份子，如這是每一年都要進行的盛事，應該要全校一起動起來，按照年齡及能力來分工行事。讓每一位師生都參與其中，才能深刻的體會及理解過程中的不容易。

1、沒有污染的地就是好的地

2、經過時間整理（勤勞），土地來年在耕作（尊重），占夢立牌月亮的約定（承諾）

3、布農農夫自然的敏銳觀察家，例如：留大樹根可以扎根土壤，樹枝留下曬乾粉燒，給土壤養分……

Hudas 使用風乾的石菖蒲

可以驅邪

給孩子祝福的時候 命名

臺灣澤蘭

眼疾 去疫

Cina aping 回饋：布農族的名字命名，會用植物的特性，跟這個人的個性做命名。

石菖蒲的族語名字跟布農族語名字是一樣的，所以會用石菖蒲的力量做祝福

Langlisun Lang調皮鬼的意思

以過去報戶口需從父性的規定，造成很多原民媽媽的小孩，不能是原民身分，目前法規逐漸鬆綁中，未來原民可以選擇姓氏不影響身分認定，走向更平權的生活。

透過鞣皮製衣的過程，可以看出布農族對於每一個生命的珍視。製作過程中展現出的敬意和智慧，反映了對自然資源的可持續利用。這種文化不僅是技術的傳承，更是對生命本質的尊重與感恩。

判斷獵物出沒的位置可以從牠的排遺、腳印以及植物被破壞的痕跡。

山豬喜歡吃姑婆芋的地下莖，所以獵人常常會利用山豬的此習性來獵捕山豬。

陷阱的放置及方式，也有分石板、套腳、套頸。套腳的陷阱會觀察獵物的行徑路線放置，套頸的陷阱多會是為了獵捕會低頭尋找食物的動物，例如：竹雞。

Takis-Taulan

令人聽來是是傻瓜，當初他們有幾個祖先不知道受了甚麼詛咒，集體患了耳聾的病變，讓其他家族感到好奇也印象深刻，所以就用這個獨特的病變稱呼他們家族。其實Taulan是從Taula變聲而來，意思是[耳聾]而非[傻瓜]。

另一說法是出去打獵的獵人在回程時，會社弓箭在屋頂，但在一次狩獵返回的途中網家屋屋頂射，不偏不倚射中爬到屋頂的小孩，族人都嚇壞了。

Palalavi

小孩子都知道Palalavi是[跟著]的意思，也就是說，人家做甚麼，他們就跟著做甚麼，就像影子一樣，一點主見都沒有。

郡社群中的Islitoan氏族

因為他們的住家習慣架設圍牆，所以被稱為圍牆家族。

卓社群

卓社群從巒社群分出來後就往北方移動，與泰雅族遙遙相對

[兩手空空住家在眼前，兩手滿滿住家在山後]

靠山吃山、靠海吃海，有需要的再去拿取，然而想要與需要之間，我們逐漸失去界線，例如學校常有物資的贊助，但未曾思考是否真的是孩子們需要的。現代生活進步，人們也逐漸缺少了珍惜與尊重的心。

夠用就好，傳統的精神是如此，但在現代生活中要如何延續，是值得思考的問題。

萬物應節候而異，稱為「物候」。如草木榮枯，昆蟲發蟄，候鳥往來。(教育部重編國語辭典)

植物隨著氣候萌芽、展葉、開花及結果，是環境週期性變化的重要訊息。

台灣欒樹： 布農名danghasaz 即含有danghas 的字根，是血、紅色的意思，開墾祭masiduhlas、立白祭的時鐘

排灣、魯凱(黃花：颱風季)；大武壠(紅樹若花開 雨水......)

刺桐 ：花開遍會捎來冬去春來的喜訊。

番社采風圖

達悟(雅美)、葛瑪蘭族。刺桐花開，即為過年，是飛魚和鬼頭刀來的時間，就是捕飛魚的季節。

楓香：Buni 主任分享，四忠前面的每年都最早吐新芽、開花。

山葛 葛根湯

相思樹 venangalj a tjqulj puqalum a gang 相思樹花開的季節正是毛蟹蟹黃最肥美│東排灣語

皮亞傑認知發展：組織 、適應(adaptation 同化、順應(調適))

適應指生物族群經過天擇演化後，在生理或行為等層面得到適合在特定環境生存的特徵。適應發生在族群的層次。

物候調查：雪山、玉山( for 杜鵑)

l   布農人還能跟動物對話的時代，大洪水傳說→Taungku布農語「山峰」；savih布農語「避難之地」，族人和動物從Lamungan一起逃到這.LKN個地方Taungkusavih。

二、高山深谷的布農部落

l   洪水退去後，布農族人在中央山脈、玉山山脈北邊上游的集水區生活。

l   集水區河流：卡社溪、丹社溪、巒大溪、郡大溪。

l   集水區山脈：郡大山、巒大山、丹大山、干卓萬山。

l   布農族人asangdaingaz所在，asang是「聚落」，daingaz是「很大」。

l   布農族聚落通常散布在山谷或高位河階上，海拔約為1000~1500公尺，再高的話，太冷小米無法生長，而低海拔因各種風土病，也使族人無法適應。耕地為同一家族一同使用，耕地外圍的獵場由同一氏族共同管理經營。

三、為了生存，往南遷

l   由於高山環境負載力低，人口多便需遷移。族人會在狩獵季節觀察適合遷徙之地，並試種小米來確認土地。

l   北邊泛泰雅族群，無法北上；南邊與鄒族的特富野以及達邦有激烈廝殺，18世紀鄒族感染天花，人口勢力大受影響，布農族人順勢南遷。

l   巒社群最早南遷至花蓮拉庫拉庫溪，郡社群順著巒社群南遷之路到臺東新武呂溪以及高雄荖濃溪，還有一支在19世紀遷至最南邊的鹿野溪上游Laipunuk內本鹿，指的是「這塊區域原屬於魯凱族」，這是魯凱族舊萬山社過去的獵場，因此布農族人叫魯凱族也叫Laipunuk。

四、日本人來了

l   1895年清帝國將臺灣割讓給日本

五、臺灣蕃地圖上最後的空白

l   1915年5月12日喀西帕南事件，lavian Haisul被日本人虐待。

l   1915年5月17日大分事件，大分總頭目Azimansiking與其大哥Dahu-Ali出草大分駐在所12個警察。

l   東邊有從玉里、池上、關山、鹿野到桃源全長90多公里的高壓電線；西邊有從高雄桃源到大津拉起全長50多公里的隘勇線，1915年底，中央山脈東西兩側的高壓電將布農族包夾起來，形成1916年日本的新臺灣蕃地圖的空白。

六、1941年，內本鹿事件

郡社布農人沒有歸順，再發生1917年的丹大事件，臺灣總督安東貞美決定開路剿蕃。

1941年3月9日Haisul避開Pasikau與溫泉駐在所，並在清水駐在所槍殺一名警察，砍斷一座吊橋，襲擊楓駐在所，最後抵達嘉嘉代駐在所。

七、內本鹿回家行動

l   1999年陳水扁與原住民族簽訂「原住民族與臺灣政府新的夥伴關係協定」，2000年啟動原住民族傳統領域調查計畫，俗稱「部落地圖」，2001年財團法人布農文教基金會執行內本鹿區塊的傳統領域調查與部落地圖建構。

八、重返山林，成為人

l   重返山林的核心概念：minbunun，成為人。

透過在地歷史論述的分享，跳脫參與者過去對臺灣認識的教科書框架，而從不同族群觀點述說島嶼故事，使得不同族群的人相互合作，開創出新的可能，沒有局外人的思維。

其中印象最深刻的是有幾位返鄉參與地方創生、投入在縮短城鄉差距的年輕人，例如：離我們生活圈最近的瀰濃水圳藝術節，利用農村灌溉水圳的設施，打造自然工藝、環境造景、市集召募，讓沒機會來過美濃的人，有最方便親近農村，也讓在地有想法的人貢獻所長、販售有營收，營造另一種永續經營農村的方式。

也有夥伴提到今日聽到合唱團的孩子們的歌聲，這是一種純然的自信、自在與享受的當下，而這過程是經過許多練習之外，必然也有相當程度的投入與喜愛，而發自內心的展現吧！

山漆.毛柿.苦楝.台灣二葉松.甜根子草

同一種植物，每個族群代表的意義也不相同

印象最深刻的是:提到台灣二葉松時，

心得:

我的獵人爺爺－達駭黑熊，有提過布農族忌殺黑熊，兩個故事中黑熊結果是不一樣，挺妙的~ 但故事中有說從母熊這裡學到食肉的禁忌，表示族人尊重.遵從動物~

在自然的對話中，各種族群都各自有與自然相處的智慧，「每年2～4月長新芽，嫩葉與果實是飛鼠與松鼠的食物」

觀察到了植物生長的週期.以及特性，甚至與動物的相關性，

自然即是教室，土地上的一切都將成為生活的一部分。

其中山漆、台灣二葉松都是飛鼠會取食的植物，但因為山漆對人類有毒性，若獵人捕到吃過山漆的飛鼠，會先將該飛鼠的尾巴去除，以警示該隻飛鼠的內臟不可食用，否則可能會攝取到山漆所含有毒物質。（但要怎麼判斷是吃過山漆的飛鼠呢？）

俊翔

山上的布農學校

穿著族服、跳著舞、打獵、祭儀和唱自己的歌，

這些都是「minBunun」，

也就是是布農族成為人的過程。

上次到桃源國小,看到對方學校僅五個孩子,

但是每個人都很有自信的用母語

報出自己的家族姓氏和名字.

但是,反觀我們的孩子,出來報戰功的,

沒有一個是bunun

都是非原民的孩子敢出來大聲呼喊,

這背後有著什麼樣的議題影響.....

值得我們去省思

而上週分享的文章中

第一部份: "火" 升起來,

人就回來.

這句話回扣上述的感想

告訴我們生活的底蘊是文化

好好學習自己的文化

不管是家庭裡對文化的重視

或是祭儀的尊重看待

或行為態度的展現

這把火

才能將人重新喚回

態度是一種選擇

精神品格影響著態度

什麼是你所選擇的呢?

相互理解很重要！！！

射耳祭(讓過往觸犯禁忌的，有重新做人的機會)：

過往觸犯禁忌而被逐出部落的人，可以藉由射耳祭返回部落與親人團聚，重新做人，讓包容精神在此得以展現。

禁忌一(部落年輕人該做的事要做，沒做的話會為整個部落招來厄運)：

部落長輩希望祭典中每件事都有年輕人會做，不允許有該做而沒去做的事情發生，因為這會觸犯禁忌為整個部落招來厄運，還會被前來的外人恥笑，成為部落的恥辱。

禁忌二(孩童不能射擊到山豬耳、山羊耳)：

射耳祭中，年紀最小的會最先射擊，在禁忌中孩童不能射到山豬、山羊的耳朵，射到前者(山豬耳)，孩童長大後會變得懦弱無能；射到後者(山羊耳)，會引來詛咒使孩童變調皮莽撞，長大入山狩獵時，會像山羊一樣喜歡走在懸崖峭壁，容易摔落山谷。

禁忌三(玉米粒不能掉地上)：

每人緊握的玉米粒不能掉到地上，若是掉地上就表示將從族群裡消失。

禁忌四(祭典結束後將一切整理恢復原狀，不打擾到祖靈)：

祭典結束後，大家要合力把祖靈屋和場地歸位，並且整理乾淨，將一切恢復原狀，不要讓祖靈有被打擾到的心情。

從來到學校就看見了布農族重視祭儀與禁忌的敬畏態度，透過禁忌反觀自照自我與人與大地的關係，大自然共存的精神與祖靈傳承下來的信仰，深植在巴楠花這片土地上，在這孕育了豐富的文化種子，未來不斷地讓種子在各地不同的地方發芽，把文化推及到更遠的地方。

1.歲數年長的人—長者

2.Isaaminan—靈質

3.Lapapaspas—順意(Matasi/Inaul)

◆因個人的hanitu靈不同，巫術能力也不同。

1.醫治(防疫…)

2.除惡(驅鬼…)

3.慰靈(尋物 喪 招魂

4.祭典(求雨 求晴…)5.姻緣等

◆◆巫(靈心)

Asa tu masial isang

--詛咒是帶著翅膀的精靈，總會飛回施咒人的身上。

許多應用巫術人的人，最後卻承受自己所施咒詛咒，親眼看著自己的後代一個一個的離開世上。

神靈不允許我們利用靈的力量使壞，這就是Lapapaspas需要Matangsi  tu isang。

--不能很驕傲，因為驕傲像一座山，將會隔開我和神靈之間的親密關係。

---

歲月像空谷中的落葉，無聲無息的墜落，

神靈賜給大家踐踏青草的時間是有限的…

而心靈的傷痛像山風一樣，

雖然看不到卻可以撼動整座山林。

心靈主宰著個人的喜、怒、哀、樂，就像Isang一樣，

雖然我們無法看到它真正的容貌，

但是我們每天都得呼吸(能活下去)品嚐活的美好。

註:Isang-空氣 和心靈同意。

所以沒有心跳和沒有空氣的說法一致。

• tanhapuq：不只是「樹根」，也是「家族來源」的象徵。

• 每個布農孩子的胎衣（kat-uvazan）都要埋在屋外的樹下，象徵與家族與土地的連結。

• 「種樹」不只是儀式，也是對生命與土地的承諾與祝福。

二、地名、植物與氏族不可分

• 布農族用植物劃分氏族領域，也以植物命名部落、地名。

• 特定植物如 TUBULS（鬱鬱樹）代表氏族關係。

• 植物名稱也是判斷族群來源的依據，例如 BIUNG（菲律賓釋迦）、DAHU（無果子）等。

三、山林是動物的藥房

• 動物知道如何利用植物治療、補充體力。

• 人類學習動物的行為，如山羌會吃 DAHU 來排除寄生蟲。

• 書中引用文字：「你要像無果子一樣，守護這片土地的深淵」，說明植物承載文化與智慧。

四、祖訓與山林智慧

• 山林是教育場所，有教導人們生存與敬畏自然的智慧。

• 例如：看到大「扁竹」，就知道前方是懸崖。

• 山水也有靈性與意涵，如「山羌的水」被視為救命水源。

五、結語：文化與自然的連結

• 布農族相信：「遷往在山上，就能延續自己的文化。」

• 山林不只是自然資源，更是文化、記憶與族群認同的根源。

也有部落產業觀光經營成功的例子，但只有自己得利卻無法與部落共惠。如鸞山部落：會走路的樹。但也有經營上成功的例子，不只對於部落經濟有發展也同時兼顧到了族人的權益，如司馬庫斯。

*可以烤肉(中間的莖)

*根部棕鬚狀好起火

*果實是白鼻心.猴子 許多動物的美食

鬼櫟 bacingu-

*熊的食物

bunbun-

*木材可以控制火侯

無患子-

*洗頭髮會很澀，可以用月桃再潤髮

楓香-

*masusala 很多楓香的地方

1.     山棕：在山裡生活的經驗，會取山棕中間的葉梗來烤肉，因為葉梗中間的排水量很高，適合烤肉。

另外是山棕的根部，有黑色的網狀物，是棕鬚，以前的人製作簑衣的時候，會用到這個材料，同時也是生火的很好的材料，即使下大雨只要將它搓揉，產生蓬鬆感就可以用來當火種。而它的果實也受山豬、白鼻心、猴子、山羌的喜愛，所以Tama dahi他們晚上如果需要一點肉，也可以試著去比較大的山棕下面，試著找找會不會有小的山羌。所以有點像臨時冰箱的概念。

2. Pacinku 鬼礫很有趣，內本鹿這個區域有一大片鬼礫成長的地區 ，他的種子非常大，吃的方式是直接放在炭火上面烤，他會很像糖炒栗子，直接爆開，裡面的種子吃到的口感就跟栗子一樣很鬆軟，甜甜的，所以在山上，像飛鼠、猴子或者是山豬，會想辦法把它撥開來吃，甚至連熊也會來吃，有一次在山上的林道附近，比較矮的樹上有一個像大型鳥巢的網狀，在他的下面，有一堆鬼礫的殼堆成小山丘，像是熊熊在那裡睡午覺把這些殼斗科的植物，像是啃瓜子一樣，把這些殼集成一個小山丘。在內本鹿裡有一個地名叫麻天九。原先以為是一個日本名字，但後來發現應該是音譯pacinku ，翻譯成麻天九，種滿鬼礫的地方。這也讓琪瑤聯想到有很多的地名是用布農族語來命名。

3. 香蕉，是大家都熟悉的一個植物。在這裡有提到一座山叫彭彭山。（與族語Bunun有相關），我們知道當我們使用三石灶時，需要火的時候我們會加木材，那如果火要小一點的時候我們應該怎麼處理，這時候要砍下香蕉樹，取下一段樹幹的部分，因為他的水分很多，但又不會使爐灶的火熄滅，會呈現一個保溫的狀態，所以香蕉是用來控制火候最好的方式。當你煮好一道菜還沒有要煮下一道的時候也可以把香蕉先放進去，不會讓煤炭完全的熄滅，爐灶可以持續的燒。

4. 無患子是Dahu Dahu大家都知道，但大家有用無患子來洗手過嗎？琪瑤盛京有用無患子來洗頭無患子要曬到很乾燥才能夠起泡泡，如果是綠色的並不會起泡。如果真的拿來洗頭。頭髮會變得很澀，頭髮會很像七八十歲老人家頭髮的乾澀。所以他想以前的主人應該也很少會用它來洗頭，因為這個乾澀的感覺會讓你的頭髮很不舒服。洗完無患子以後其實還會再搭配月桃的葉子，使用月桃的黏液來滋潤頭髮，像是潤絲精的感覺。

5. 楓香dala，有一個地名叫masu dala布農族的地名有很多都是以masu 開頭，masu Padan, 還有梅山的命名也是。

琪瑤因為自己實際生活在內本鹿，使得這些分享分外的吸引人。這也是巴楠花之所以要帶學生進入場域學習的目的。

Ｎicole

如果可以，轉為用體驗生活，進入傳統情境的學習，並尊重族群的原則和禁忌，從中學習和山林互動、共生的關係。

台東龍眼.台灣魚藤.山芙蓉.旋莢木.九芎.艾草

看到了人與生態的關係

1.台東龍眼:樹上吸引鳥類昆蟲，促進自然授粉循環。

2.台灣魚藤:此方式與生態共存，保留魚群繁殖能力

符合永續漁業精神。

3.旋莢木:提供土壤營養、保護坡地，減少水土流失。

4.艾草:具有天然抗菌性，可替代現代化學驅蟲劑。

現代人看植物，多半是從「功能」出發──能吃嗎？能用嗎？

但原鄉讓我看見：植物不是工具，而是生命的朋友與家人。

它們參與了我的健康、情緒、儀式，甚至幫助我理解時間與土地。

這讓我更想重新審視自己與自然的關係。我們的生活，

其實可以更接近土地、節奏更慢、更深刻地「活在環境裡」。

從臺東龍眼到艾草，每一株植物都是一個生活故事，也是一段人與自然共處的歷史。這些傳統智慧不該被遺忘，而應成為我們推動永續生活的靈感泉源。

布農文化教會我們：最好的生態政策，其實就藏在人與植物的日常關係中。

夢占之吉夢與凶夢：人的心理狀態反應在夢境之中，身體與內心的狀態，會感應到自己適不適合上山。有信任的關係，才有延續的可能，不然就先靜下來，等時機成熟再去。