1. 활동 인증 사진

2. 참여자(결석생이 있을 경우, 학번과 이름을 적어주세요)

3. 활동 내용(구체적으로 적어주세요. 꼭!!)

4. 느낀점 및 소감(이건 매번 적지 않아도 됩니다)

5. 다음 예정 활동 날짜와 목표

ex) 만남일 변경 6. 4. -> 6.5 (사유: 시험기간)

3 담당 선생님과 함께 사제동행 기간동안 읽을 분량 정하기

4 다음 활동일:5월 16일 금요일

   1부 내용 읽어오기

대표학생: 김현주

역할: 한 주마다 돌아가면서 패들렛 작성

대표학생: 김예은

역할: 한주마다 돌아가면서 패들렛 작성(이유빈)

한주마다 단체사진 찍기 (김하늘)

첫 모임 날짜 : 5월 12일 (월요일) 방과후

2. 사형제도에 대한 의견 공유

인간은 과연 선한 존재인가

역사적 배경에 따른 국가별 차이가 인상깊음

권리의 소중함에 대해 생각하는 시간이었음

3. 다음시간(5월 19일)까지 2부 내용 읽어오기

대표학생:박한음

역할: 패들릿작성-김지민, 인증사진촬영-이지민

첫모임:5월 9일

학생 모두 참여하였습니다🙂

2 모두 참여함

3

김남경: 원인과 결과가 나타나는 인과관계는 당연하다고 생각했는데, 흄은 그게 단지 반복된 경험의 습관일 뿐이라고 주장한 점이 기억에 남는다. 그런 것까지 하나하나 따진다는 점이 신기했다.

박승기

정언 명령. 정언 명령의 의미를 바꾸는 게 어떨까? 정언 명령, 가언 명령.

변은재

데카르트.

생각을 못하거나 어려운 사람에겐 존재 증명조차 없는 건가? 인간인데 생각을 못하니까? 존재 이유 -> 생각.

생각을 못하는 사람(예를들면 뇌사자)에 대해서 생각해볼 필요가 있음.

이나우

데카르트.

신학 -> 자연과학. 중세적인 사고 방식(신 중심) - 인간이 주체.

4 다음 활동 예정일: 6월 4일

   챕터 3 읽어오기

2. 법치주의 : 인간의 존엄성을 근본 이념으로 함

'판사가 밥을 먹기 전보다 후의 판결이 더 관대하다', '편향을 과소평가하는 편향까지도 가지고 있다' = 판사도 사람이기 때문에 편향을 가질 수 밖에 없음 (이를 최소화 하기 위해서 어떻게 해야할까??)

법이 관대한 이유는 법이 인간에게 관대하다보니 반사적 이익으로 범죄자들까지 누리게 된 것이라는 주장이 인상깊음

3. 결과물로 카드뉴스를 제작하기로 함, 다음시간까지 다음 챕터 읽어오기

선생님 일정에 따라 모임일이 매주 목요일로 변경되었습니다.

3. 블로그(온라인을 통해 게시되는 모든 것)의 작용과 미디어를 지배하는 것에 대해 말해보았습니다.

4. 다음 예정 날짜: 5/14

   목표 p. 68~93 읽고 생각 정리해오기

2.바로잡기 위한 기준으로서의 헌법도 중요하지만 혐오가 일상화되고 타협하는 걸 보기 힘들어진 현사회에서 헌법이 제정된 이유를 잘 생각 해 봐야 할것

3.다음 시간에 결과물 회의

2. 1부 인간은 존엄하긴 한가 (서연, 상진)

2부 유별날 자유, 비루할 자유, 불온할 자유(희영, 유림)

3부 선의만으로 충분치 않다( 소현,예은)

4부 공정도 공존을 위한것이다(하늘,유빈)

3 챕터 3에서 한 명씩 골라 질문하기

변은재: 공리주의와 마르크스

김남경: 공리주의

이나우: 공리주의

박승기: 마르크스

4 부스 준비(이번주 안으로)

2. 현대 언론이 진실보단 클릭 수에 더 집중한다는 사실을 밝히며 현대의 언론에 대해 얘기해보았다

3. 다음 분량(131~159p)읽고 생각 정리해오기

마르크스는 최종적으로 피지배 계급이 지배 계급과의 투쟁해서 승리한다는 역사의 필연적 발전 단계에 따라 국가와 계급이 소멸할 것이라 주장합니다.

박승기: 아렌트는 전체주의를 극복하기 위해 행위 능력의 활성화를 강조한다. 사실과 진실을 파악하고, 자발적으로 행위하고, 자율적으로 정치적 결사체를 만들어 연대하며, 븐노하고 저항할 수 있는 정의의 감수성을 가지며, 사익과 공익을 구별하는 공동선에 대한 판단 능력을 가지고, 자신의 머리로 사유하여 언어로 표현하는 개성적 능력을 가지는. 타인과 대화하여 합리적 결론을 도출하고 합의하는, 그리고 함께 약속하고 다시 실천하는. 그러한 행위 능력의 활성화를 말하는 것이다.

원천적 행위 능력으로 주어진 자발성, 개성, 다원성을 증진하고 연합하는 과정은 정치적 자유의 보루라고 강조한다.

결론적으로 아렌트는 "공적 영역에서의 논의"를 강조한 사상가라고 볼 수 있다. 하나의 메시지로의 획일화, 즉 이데올로기를 거부하고 스스로 "행위"하는 사람들의 사회가 필요하다고 본 것이다.

김남경: 흄은 감정이 도덕적 행동을 유발하는 직접적인 동기일 뿐만 아니라 도덕적 구별의 원천이라고 말한다. 그는 이성을 통해 선악을 판단하고 그 후에 어떤 감정을 느껴 그것을 행동으로 옮기는 것이 아니라고 주장한다. 오히려 우리는 감정 자체를 통해 선악을 구별한다. 즉 도덕성은 이성으로 판단하는 것이 아니라 감정으로 느끼는 것이다.

흄은 경험론과 회의주의를 바탕으로 인간 인식과 도덕, 종교에 대한 기존 관념을 비판했다. 그는 모든 지식이 감각 경험에서 비롯되며, 우리가 믿는 인과관계는 반복된 경험에 따른 ‘습관’일 뿐 필연적이지 않다고 주장했다. 자아에 대해서도 고정된 실체가 아니라 감각과 인상의 흐름에 불과하다고 보았다. 도덕은 이성보다 감정에 기초한다고 하며, “이성은 감정의 노예”라는 말을 남겼다. 이성의 역할을 축소했다는 평가를 받기도 하지만 인간의 본성에 내재한 공감의 원리에 기초하며 보편적인 도덕 감정의 가능성을 보여 주기도 하였다. 인간의 감정을 사회적 차원으로 확대함으로써 보편타당한 도덕을 확립하고자 했던 것이다. 흄의 사상은 칸트를 비롯한 근대 철학과 과학철학에 큰 영향을 끼쳤다. 도덕적 구별의 원천으로 사회적 차원의 유용성을 강조했다는 점은 이후 공리주의의 성립에 모태가 되었다. 또 절대적 지식의 존재를 부정한 경험주의적 관점은 실용주의 윤리의 발판이 되었다.

이나우: 쇼펜하우어는 이 세계는 이성적이거나 합리적이지 않으며, 비합리적이고 맹목적인 의지에 따라 움직일 뿐이라고 주장했다. 그에 따르면, 우리 인간의 신체도 객관화된 의지일 뿐이다. 의지란 곧 충동과 욕망을 뜻한다. 그런데 세상 모든 것들은 충동과 욕망을 채우기 위해 노력하지만, 이것들은 결코 충족될 수 없다. 의지(욕망)는 인간과 세계의 본질이므로, 채우고 또 치워도 여전히 생겨난다. 인간은 충족되지 않는 욕망 때문에 늘 고통받는다. 따라서 그는 삶은 맹목적인 의지일 뿐이고 세계는 근원적으로 약하며 인생살이는 결국 고통뿐이라고 결론지었다. 그러나 세상 만물 중 오직 인간은 이 고통에서 벗어날 수 있다. 철저한 금욕 생활이 그 해답이다. 이러한 생각은, 과학 기술적 세계관에 대한 최초의 반성이었다.

그의 염세주의는 앞으로도 주요한 철학 사조가 되긴 힘들 듯하다. 그러나 우리는 쇼펜하우어의 염세주의가 함축하는 중요한 의미 하나를 놓쳐선 안 된다. 인간에 대한 극도의 혐오는 역설적으로 인간에 대한 높은 기대치에서 나온다는 걸 말이다. 염세주의는 인간과 세상에 대한 지극한 사랑에서 우러나온 비판 정신에 바탕으로 두어야만 의미가 있다.

테스크링크 : https://smore.im/quiz/XN0iON4TIs

(Sns 등의 홍보활동을 함)