FRAGMENTO DE LA NOVELA “MARIANELA” DE BENITO PEREZ GALDÓS

“…Refiérome al miserable desesperado que reúne a todas las miserias la miseria mayor, que es la ignorancia… el ignorante envilecido y supersticioso sólo posee nociones vagas y absurdas de la Divinidad…Lo desconocido lejos de detenerle, le impulsa más a cometer su crimen… Rara vez hará beneficios la idea religiosa al que vegeta en estúpida ignorancia. A él no se acerca amigo inteligente, ni maestro, ni sacerdote. No se le acerca sino el juez que ha de mandarle a presidio… Es singular el rigor con que condenáis vuestra propia obra. Estáis viendo delante de vosotros, al pie mismo de vuestras cómodas casas, a una multitud de seres abandonados, faltos de todo lo que es necesario a la niñez, desde los padres hasta los juguetes…; les estáis viendo, si…, nunca se os ocurre infundirles un poco de dignidad, haciéndoles saber que son seres humanos, dándoles las ideas de que carecen; no se os ocurre ennoblecerles, haciéndoles pasar del bestial trabajo mecánico al trabajo de la inteligencia; les veis viviendo en habitaciones inmundas, mal alimentados, perfeccionándose cada día en su salvaje rusticidad, y no se os ocurre extender un poco hasta ellos las comodidades de que estáis rodeados… ¡Toda la energía la guardáis luego para declamar contra los homicidios, los robos y el suicidio, sin reparar que sostenéis escuela permanente de estos tres crímenes!...” 

 

La realidad de la crueldad que produce la estigmatización que etiqueta y encasilla ha estado presente a lo largo de la historia, este fragmento de una novela de otra época resuena como real y presente… Una frase muy potente como “VUESTRA PROPIA OBRA” tiene que movilizar a un hacer pedagógico  que lleve a buscar esa emancipación del saber que resulta urgente y muy importante.

El desafío es conciliar la inclusión deseada con una oferta educativa de calidad que beneficie a toda la sociedad, sin perder de vista a los alumnos ni a los docentes.

Una transmisión lograda ofrece siempre a quien la recibe un espacio de libertad, sobre éste hecho planteamos que "inclusión es ampliar el universo cultural". 

En este acto en el que uno se construye con Otros es posible superar el miedo a la soledad, al abandono, y es posible también construir lo común, lo que nos liga, aquello que nos hace parte de la humanidad que somos. 

 “Considerarlos iguales es no renunciar a enseñar; es enseñar mejor, poniendo a los chicos en contacto con mundos a los que no accederían si no fuera por la escuela…  Es volver a creer que hay lugar para ellos en este mundo, no por un acto caritativo o piadoso sino porque los creemos iguales, capaces, valiosos para nuestras vidas y para la sociedad toda.”Dussel y southwell.

             

Realizo una segunda intervención después de haber efectuado un recorrido por las diferentes miradas sobre inclusión desde la poesía, la filosofía, la pintura, la literatura. Agrego y amplío más aún el concepto de inclusión aludiendo a que el término es abarcativo, profundo y polisémico, ya que involucra y afecta el ofrecer la palabra, el recibir al que nace, incluir, vincularse con el otro, ligarse al mundo, brindar  justicia, proteger al que crece, evitar que naufrague el corazón y la aventura de los niños, dar vida, otorgar identidad, brindar el reconocimiento al otro, construir subjetividad, inscribir y reconocer. Los docentes, como representantes del mundo, debemos construir la autoridad desde la asunción de la responsabilidad para con el mundo. Todas las acepciones coinciden en que hay que creer en las posibilidades que tienen nuestros alumnos de aprender. Pueden aprender los alumnos de una escuela privada y también deben aprender los alumnos de una escuela de frontera con niños descendientes de aborígenes. La educabilidad no debe estar en duda nunca, debemos gestionar las estrategias adecuadas para que todos nuestros niños logren aprender con calidad, es decir, que alcancen y lleguen a poseer el conocimiento que les abrirá nuevas puertas en sus vidas llegando a transformarlas.

Es  que no los ignoran,  sino que los incluye desde sus condición humana, desde sus diferencias, los recibe, les ofrece sus palabras, les trasmite sus saberes, los pone en contacto con el mundo al que no accederían sino fuera por la escuela, a mundos de conocimiento, de lenguajes disciplinares y de culturas diferentes; confiar en ellos, volver a creer que hay un lugar para ellos en el mundo porque son valiosos, porque son capaces, porque pueden…

Vemos como la labor de quien se subordina al trabajo y  a los progresos de sus alumnos y los empuja a que cada uno pueda tomar sus propias decisiones, los libera  y los compromete a seguir sus propios deseos, a buscar su propio camino. Pero además gestiona cambios que son significativos para la comunidad, la involucra,  logra cambiar la mirada del otro, la transforma en posibilidad, en esperanza, suma voluntades, porque se sienten incluidos.

Desde esta perspectiva es posible pensar que la escuela  inclusiva es el lugar donde  se transforman los conocimientos y destrezas en bienes comunes, es el lugar donde las dinámicas escolares incluyen  a los alumnos dando respuesta de calidad.

Retomando los conceptos de la clase anterior y a los fines de profundizarlos, a la luz del  material bibliográfico propuesto en esta instancia, considero que la fertilidad  pedagógica,  rasgo constitutivo de la inclusión  se encuentra  estrechamente relacionada con las ideas de Ranciere “El maestro ignorante”

En efecto, un maestro emancipador es ante todo un maestro que se vincula con sus alumnos desde la  interrogación, búsqueda y lo considera, como dice Larrosa” sujeto de experiencia, hace su propia experiencia de transformación” tiene confianza,  en sus posibilidades facilita, favorece el intercambio, fortalece los vínculos, entiende que , lo igual no es lo mismo (Terigi) mira la igualdad en la diferencia 

En términos de inclusión  Merieu, dice que  la primera exigencia es la  transmisión de saberes emancipadores, siendo estos aquellos que “que permiten a la vez, inscribirse en una historia y proyectarse en un futuro”1  Este autor propone dos exigencias más  “compartir con nuestros alumnos los valores fundadores de la democracia” “Convencer respetando la inteligencia del otro, y sin utilizar ni el control, ni la sumisión que en vez de ayudarlo a elevarse, hace a la sumisión del otro”

 La última exigencia  formar a los estudiantes  para el ejercicio de la democracia dado que 

 “El valor fundamental de la democracia es el valor del pensamiento; se trata de esa capacidad de atreverse a pensar”2

 A  la hora de pensar la Sarmiento hasta hoy  de la homogenización a la diversidad más allá de las acepciones, sin inclusión, hay Frankenstein 

 

 Indudablemente el curriculum cumple aquí  un papel vital, ya que , al redefinir el papel de la escuela   hoy, es desde él  mismo, donde se definirán los contenidos y acciones que se realizarán dentro de  ella; pero con hablar de curriculum por  sí solo, no basta, hay que tener en cuenta la propuesta educativa, los proyectos inclusivos , la trasmisión de saberes, el trabajo en equipo, que  serán  inclusivos  si  están basados  en la igualdad, en  los vínculos, en el encuentro con el otro, sin esa construcción, la  inclusión no será posible. Incluir es responsabilizarse de  gestionar los aprendizajes de nuestro alumnos, como expresa Dusell: "poner a los chicos en contacto con los mundos a los que no accedería si no fuera por la escuela, a mundos de conocimiento, de lenguajes,  de culturas diferentes; es confiar en que ellos pueden...”  La educación inclusiva convoca, atrae y mantiene a las personas, respetando  diferencias y particularidades,  no sólo respeta el derecho a ser diferente como algo legítimo, sino que valora explícitamente la existencia de esa diversidad. Inclusión y calidad son posibles cuando el concepto de inclusión que manejamos  produce igualdad.

Sin embargo, más allá del escenario de la política y los nuevos mandatos para la inclusión, cuestiones relacionadas con la subjetividad de los actores, la cultura institucional y las condiciones de trabajo docente definen la posibilidad de construcción de prácticas educativas y sociales inclusivas.

La gestión debe estar centrada en un estilo democrático y sostenible donde la toma de decisiones es compartida y consensuada entre docentes y directivos. El director es el garante del proceso educativo en la institución y resulta un desafío asumir con responsabilidad una propuesta educativa institucional para la mejora de los aprendizajes a través del desarrollo de las capacidades fundamentales. Ello supone un cambio profundo en la cultura pedagógica de los docentes y de la institución escolar.

La cuestión clave es recuperar el placer de aprender y permitir al niño que comprenda que puede encontrar un verdadero placer en el trabajo escolar.  Una escuela inclusiva, es una escuela que tiene en cuenta las diferencias individuales y le aporta a cada uno lo que necesita.

Con lo expuesto, concluyo expresando que para promover la igualdad a todos los sujetos, es necesario repensar las prácticas educativas y generar propuestas que garanticen la inclusión de los alumnos y beneficien su aprendizaje.

 

Comparto el siguiente fragmento de la película Escritores de la libertad de  Richard LaGravenese.

Respecto a la película me quedo con estas tres palabras que resumen lo que me provocó.

RESISTIR: A diario, en nuestras escuelas nos encontramos con variedad de escenarios similares, lo importante es creer que todos pueden, cada niño tiene capacidades propias que le permiten salir adelante, y es en ellas donde debemos enfocarnos para poder sacarlos de la realidad en que viven y subirles su autoestima. 

INTERRUMPIR: Cuando se visualiza que las acciones llevadas a cabo no son suficientes o no generan los resultados esperados, se reorienta la práctica, se reorganiza el espacio, se reflexiona sobre lo trabajado, para reajustar y lograr otros resultados.

INAUGURAR: los docentes somos capaces de reinventarnos, de reinaugurarnos a nosotros mismos, a nuestras estrategias, a los espacios que compartimos con los alumnos, estamos adaptándonos constantemente a los cambios producidos en nuestro entorno y en la sociedad.

Retomo las palabras de Phillipe Meirieu

“…Para ellos, ese saber escolar no corresponde a nada deseable, porque hay que reabrir el camino del saber dándole al saber de estos jóvenes un camino emancipador. Deben entender que no es en la transgresión social como se van a emancipar, sino a través de una transgresión mucho mayor: la transgresión de la inteligencia en contra de los prejuicios.”

“…Yo voy a formular una hipótesis: Una gran cantidad de jóvenes están en una actitud de subversión con la sociedad, en relación con las leyes que esa sociedad les impone, y eso sucede porque no fuimos nosotros capaces de contarles que la mayor subversión, la más linda subversión y la más agradable es la de la inteligencia frente a la tontería…” PHILLIPE MEIRIEU. La opción de educar y la responsabilidad pedagógica. 2013.

 

Sobre “inclusión y desafíos” postulé que, uno de los desafíos más importantes que enfrenta la escuela, es lidiar con que “quienes” deberían fortalecer las posibilidades de realización de inclusión educativa, son también quienes la “debilitan” de diferentes modos. Agrego, esas debilidades parten desde distintos “puntos” de la estructura; desde el Gobierno Nacional a algunos docentes en el aula.

 Es nuestra obligación, el mandato social que nos compele como agentes del estado, garantizar esa inclusión que avale la educación como bien público. Pero ¿todos decimos lo mismo cuando hablamos de inclusión?

Una confusión común se basa en cómo significamos “equidad” e “igualdad”. Siguiendo a Ranciere, la igualdad, es algo que debe estar en el inicio de nuestra labor pedagógica. No al final, como un destino –con posibilidades de concebirse como utopía-, un objetivo, de la misma. “Equidad”, remite a “dar a cada quien lo que corresponde” y, hablando de educación, ¿tenemos el  derecho de decidir nosotros qué le corresponde a cada quién? ¿Se “merece” por su “condición” (física o intelectual) un atención diferente? Pues toda una construcción cultural meritocrática induce, a veces, a no comprender cabalmente que efectivamente “corresponde” a todos y cada uno y, justamente, pensando en su “condición”, garantizar el acceso.

De existir diferencias de significaciones entre lo que promueve el marco legal y lo que a veces dicta el sentido común históricamente construido ¿no corremos el riesgo de construir justamente lo contrario a igualdad, es decir, desigualdad? Y queda la respuesta, a cada entendimiento.