En cuanto a lo lingüístico, su lengua nativa era el bribri, pero también aprendió inglés y español, dado que estudió durante algún tiempo en el Valle Central y tenía contacto con estadounidenses. Este trilingüismo le permitió comunicar información sobre el idioma bribri y su cultura, así como fungir como consultor lingüístico y cultural.

Según diferentes fuentes, escribió un diccionario trilingüe español-bribri-brunca, pero no se ha encontrado. Sin embargo, de lo que sí hay registro más claro es en sus aportes para la creación del Die Sprache der Bribri-Indianer in Costa Rica, un diccionario de bribri publicado en alemán en 1898 por Henri Pittier. El propio Pittier menciona a Gabb y a sus aportes en la creación de esta obra. Sobre este diccionario/descripción hay que aclarar que se publicó originalmente en alemán, y no fue hasta años recientes que se tradujo al español.

Más interesante resulta su traducción del Evangelio según san Juan, ya que es el primer recurso hecho para la propia comunidad bribri, y no documentación únicamente por interés lingüístico o etnográfico. Es decir, es el primer esfuerzo lingüístico que se hace con el fin de que este vuelva a la comunidad, que le aporte algo, aunque sea con el objetivo de convertirlos a una religión.

Además, en cuanto a lo meramente lingüístico, es destacable que esta traducción es más representativa de la lengua que los conjuntos de frases y oraciones encontradas en los documentos recogidos por personas anteriores a Gabb, como Thiel o Pittier. Al ser un texto amplio, que requería adaptaciones culturales y lingüísticas, muestra con más detalle el repertorio léxico y la gramática del bribri. (Sánchez & Boza, 2023)

En su mayoría, estas comunidades han atravesado procesos de marginación y disminución, y sufren discriminación casi a diario. Han sido saqueadas.

Entonces, si dentro de nuestra capacidad profesional vamos a documentar una lengua, que sea para retribuir, no para quitarles una vez más.

Antes de continuar, resulta relevante diferenciar entre la descripción lingüística y la documentación, pues "la descripción lingüística es de interés primario para los académicos e investigadores, mientras que la documentación lingüística tiene objetivos más generales como la recolección, almacenamiento y difusión de diversos registros de una lengua y aplicaciones más diversas como la posterior descripción y estudio de la lengua, su aprendizaje y la elaboración de diccionarios, gramáticas y materiales didácticos, entre otros, por lo que su audiencia potencial es más amplia" (Ramírez y Chaparro, 2021). Ambas van de la mano, descripción y documentación; sin embargo, la primera promueve la creación de materiales de estudio que pueden ser utilizados en la creación de materiales de difusión y educación para los propios pueblos. La documentación no siempre implica descripción.

Asimismo, a la hora de preguntarse cómo es el proceso de documentación, hay que tener en cuenta que "documentar no se reduce a definir cuál lengua documentar. Crucialmente, implica definir qué aspectos de la lengua documentar" (Ramírez y Chaparro, 2021). Esto pues, la y la cultura son indivisibles entre sí. Si nos enfocamos en recolectar material, ya sea léxico, grabaciones de oraciones, de tradición oral, o lo que sea, de poco sirve si no va de la mano de una descripción de la cultura o los contextos en los cuales las construcciones se utilizan. Debe haber un interés genuino por la comunidad, por entender realmente su idiosincrasia, sus tradiciones, pues es lo que las hace únicas.

¿Qué es una lengua sin su cultura?

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2. Devuelva a la comunidad el material producido para que sean conscientes de su trabajo y en lo que participaron.

3. La actitud del salvador no sirve de nada, ¡déjela en la casa cuando sale!

4. Los contratiempos pueden suceder, debe respetar si un miembro decide cambiar de opinión y destruir sus datos.

5. Mucha paciencia, no es una tarea sencilla ni veloz el trabajo de campo en lingüística.

Pasos para realizar una entrevista y no perderse en el intento:

Pregúntese:

1. ¿Se construyó el ambiente de confianza entre la persona entrevistadora y entrevistada? No olvide que las respuestas dependerán de este aspecto.

2. Tenga sus objetivos siempre presentes. ¿Qué desea conocer u obtener de esta entrevista?

3. Sea fluido y refiérase a las preguntas que fueron necesarias plantear en el camino, los aspectos más relevantes y la necesidad de profundizar.

4. Tenga presente el tiempo y el diálogo, una entrevista demasiado extensa puede desgastar al entrevistado e influir en las respuesta e intercambio de ideas.

5. Recuerde que debe tener presente el tema de su investigación y subtemas a abordar debidamente planteados para poder cumplir con los pasos anteriores.

Pasos para escribir las preguntas de una entrevista y no perderse en el intento:

1. Preguntas abiertas, evite realizar cuestiones que puedan responderse de forma cerrada: "sí o no".

2. Preguntas guiadas, si el tema es científico o basado en un artículo, refiérase a la hipótesis para obtener conocimiento más explícito.

3. Preguntas de confrontación, dependiendo de su objetivo pueden ser beneficiosas para conocer al entrevistado para responder a las teorías y relaciones de este.

Por otro lado, 67 lenguas (7%) se ubican en la parte más baja de la pirámide demográfica al contar con menor de 100 hablantes cada una. Es decir, se encuentran en un peligro inminente de desaparición.

Finalmente, las lenguas que cuentan solo con el 5.6% de la población mundial al tener entre 100 y 1.00.000 de hablantes nativos, se consideran en grave peligro.

No obstante, aunque el tamaño población no se considera un factor definitivo de vitalidad, estas proyecciones globales no son alentadoras. Según el Foro Permanente de las Cuestiones Indígenas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), cerca del 40% de las lenguas del mundo están en riesgo, y la mayoría de ellas son lenguas indígenas. (UNESCO, 2019)

1. Comprometernos con su defensa y apoyo.

2. Transmisión intergeneracional.

3. Uso continuo de la lengua documentada.

4. Valorarse la conveniencia de la investigación (incluyendo los beneficios y riesgos para la comunidad).

5. Empoderamiento de los hablantes y su lengua.

   
   

Fue con el pasar de las clases de este curso que se fue repitiendo la idea de que ninguno de estos materiales es para nosotros. Se trata, en la actualidad, de esfuerzos en pro de las comunidades. Un trabajo conjunto en el que el lingüista apoya a la comunidad, comparte sus herramientas para que estas sean capaces de registrar su lengua/cultura para sí mismas si así lo desean, para que se pueda preservar y compartir, y despertar en algunos casos.

Español

Inglés

Ruso

Mandarín

La lengua manchú-tungus (una familia dentro del grupo de lenguas altaicas) más influyente históricamente, hablada antiguamente por el pueblo manchú en Manchuria y que en su día fue lengua de la corte de la dinastía Qing. En 1995 se creía que menos de 70 manchúes, todos ellos mayores de 70 años y residentes en la provincia de Heilongjiang, todavía hablaban manchú. Sin embargo, varios miles de personas hablan sibo (pinyin: xibe), una lengua estrechamente relacionada que se encuentra en la región de Yili en Xinjiang.

A través de la niebla invernal de las colinas de Terai, en las tierras bajas de Nepal, Hima Kusunda, de 18 años, emerge del internado de la escuela, cómodamente vestida con una sudadera con capucha rosa.

Hima es uno de los últimos kusunda que quedan, un pequeño grupo indígena ahora disperso por el centro-oeste de Nepal. Su idioma, también llamado kusunda, es único: los lingüistas creen que no está relacionado con ningún otro idioma del mundo. Los académicos aún no están seguros de cómo se originó. Y tiene una variedad de elementos inusuales, incluida la falta de una forma estándar de negar una oración, palabras para "sí" o "no", o cualquier palabra para dar instrucciones.

En este panorama, la globalización se observa como uno de los principales causantes de es fenómeno.

Por un lado, en el prefacio, resulta interesante encontrar declaraciones como que prefería terminar de "arreglar la gramática de estas lenguas", antes de liberar el texto al público. Sin embargo, debido a la "Necesidad de facilitar el comercio y trato con los indios" (Thiel, p. III), decidió compartir sus apuntes antes de lo esperado. Llama la atención porque el objetivo resulta claro, fines económicos y también evangélicos.

Sobre los aspectos lingüísticos, llama la atención como menciona "He escrito estas lenguas con las mismas letras con que se escribe la castellana, aunque no sean en todo equivalentes"(Thiel, p. III) y "He tenido que añadir al alfabeto castellano algunos diptongos y consonantes, de que carece"(Thiel, p. III), esto pues, tuvo que expresar aspectos de la lengua, como nasalizaciones, de alguna forma, por lo que tomó prestados elementos como la diéresis en la ö.

Por último, de nuevo sobre aspectos lingüísticos a rescatar de la obra, menciona "En cuanto á la lengua de la Talamanca hay otra dificultad especial que resulta de la variedad de dialectos. A veces, á la distancia de medio día de camino, encuentra uno variaciones muy notables en la pronunciación de la misma palabra" (Thiel, p. IV), donde resulta destacable la mención de diferencias fonéticas, aunque sigue reconociendo el idioma como uno mismo.

Esta gramática es resultado del proyecto de investigación No. 745-B4-190, con apoyo de la Escuela de Filología, Lingüística y Literatura, durante el año 2017. Fue publicada en el 2018.

Grandes fueron los aportes a la obra de don Alí García Segura, consultor de bribri de la Escuela de Filología, Lingüística y Literatura de la UCR.

El objetivo de esta gramática es aportar a la preservación y promoción del bribri.

Se trata de una gramática muy completa: incluye una introducción en la que aporta contexto sobre los pueblos indígenas en Costa Rica, el pueblo bribri y aspectos generales. Luego brinda aspectos fonológicos y gramaticales, para terminar en los diferentes tipos de discursos.

La gramática se encuentra disponible en el siguiente enlace: https://www.lenguabribri.com/gram%C3%A1tica-de-la-lengua-bribri

Alberto Solórzano Vargas

Propone el criollo limonense no como un dialecto del inglés, sino como algo nuevo, pues su estructura y fonología son diferentes. (Wright, 1975)

Actualmente, los descendientes chorotegas viven en Matambú, en Guanacaste.

Se conservan solo unas 612 palabras extraidas de fuentes directas, 78 de fuentes indirectas y 79 oraciones. (Sánchez, 2020)

De los documentos de época anterior a la extinción, documentos coloniales, no queda nada. Se supone que había gramátiacs, catecismos, métodos para confesar, porque los que manejaban la lengua fluidamente eran religiosos. Sin embargo, de ese material original no que da nada.

Por otra parte, en cuanto al trabajo de Pittier, encontramos la Primera contribución para el estudio de las Razas indígenas de Costa Rica, de 1897. Este material contiene una breve descripción de las vocales, de la fonética, del léxico y algunas oraciones: https://sinabi.go.cr/biblioteca%20digital/libros%20completos/Pittier%20Henry/Primera%20contibucion_para%20el%20estudio_de%20las%20razas%20indigenas_de%20Costa%20Rica.PDF

(Pittier, 1897. pp 10-15.

Asimismo, la documentación de lenguas en riesgo requiere el empleo de metodologías sistemáticas y herramientas especializadas, por ejemplo, grabaciones audiovisuales de alta calidad, así como la transcripción fonética precisa y la creación de corpus digitales, entre otros. Estos procesos incluyen la descripción de estructuras gramaticales, léxicas y fonológicas, a su vez, el registro de narrativas orales, prácticas rituales y repertorios culturales. Dichas tareas no solo enriquecen los campos de la tipología lingüística y la lingüística, sino que, también, generan insumos para iniciativas de revitalización lingüística.

Además, las lenguas en peligro suelen ser indicadores de ecosistemas culturales vulnerables, ya que a menudo pertenecen a comunidades marginadas o en riesgo de desaparición. Como vemos, existen muchas comunidades en condiciones precarias o utilizados como atracciones turísticas. pero sin respetar su autonomía. Documentarlas y preservarlas implica colaborar estrechamente con los hablantes nativos, respetando sus derechos y promoviendo su participación activa en la revalorización de sus lenguajes. La inclusión de tecnologías, como bases de datos interactivas y aplicaciones de aprendizaje, también puede potenciar su transmisión intergeneracional.

Desde una perspectiva interdisciplinaria, la recopilación de lenguas en peligro es clave para la conservación de conocimientos locales sobre biodiversidad, prácticas agrícolas, medicina tradicional y manejo sostenible de recursos. En un contexto global marcado por la homogeneización cultural, esta tarea contribuye a salvaguardar la diversidad lingüística y cultural como elementos fundamentales de la herencia humana.

Se trata de una compilación del vocabulario de la lengua malecu que tiene como objetivo el pueblo malecu y los interesados en su lengua y cultura. Su propósito es apoyar la revitalización y enseñanza del idioma.

Se trata de tradición oral sobre los dioses, la creación del mundo y la religión.

El objetivo de esta obra es primeramente personal para Constenla, por su interés propio y gusto por la cultura y la teología malecu. Pero además, para los propios malecus. "Deseo que este trabajo les permita instruirse al respecto y admirar una pequeña parte de lo que es su más íntima herencia". (Constenla, 1993. p.43)