La racionalidad es subjetiva, tiene que ver con una referencia a la acción más eficiente.

El cuerpo y la corporalidad no fueron estudiados como ejes centrales, eran vistos como fenómenos más cercanos a otras ciencias. El cuerpo era el espacio profano por excelencia: los dioses habitan en el alma y precisa ser estimulado por el contexto catártico de la colectividad para entrar en conexión con lo divino. De esta manera, exhibe que la manifestación social del cuerpo se hace patente en la colectividad y no en la individualidad. El hombre es un cuerpo individual muy parecido a un animal; mientras que la sociedad es el cuerpo social que tiene connotaciones trascendentales (Principio y fin) y así, de determina, que la sociedad como cuerpo social existe independientemente de los cuerpos celulares que son los individuos.

Concepto Complementario  (Le Breton, 2002: 29): El cuerpo es sólo un envoltorio que ayuda a diferenciar un sujeto de otro.

Posición del Autor del Ensayo:
Durkheim trabaja al individuo desde el concepto de dualidad o lo que se llama “Homo Dúplex” en la que incluye la existencia orgánica (Cuerpo) y una extra individual que es el alma, habla del alma y dice es sagrada y del cuerpo expresa que es profano. Lo muestra tatuándose y sin embargo; no desarrolló una reflexión analítica respecto al Cuerpo y a su corporeidad (Durkheim, 1992: 245)

El cuerpo es uno de los tantos elementos donde puede verse cómo el cambio de mentalidad de una época determinada transforma prácticas e imaginarios. 
El cuerpo, visto como elemento desfavorable debe ser disciplinado y regulado. Tanto así, que luego pasó a las instituciones (Familia) y desde allí afectar de igual manera con ese cuidado y regulación.

Concepto Complementario :(Turner, 1989: 10).
“el análisis del ascetismo que hace Weber puede ser visto como una teoría de la racionalización del cuerpo, en donde la disciplina monástica se usa para sofocar la incesante demanda del impulso sexual”.

Posición del Autor:  Se evidencia que para Weber el cuerpo estaba dentro de sus reflexiones, si bien, no de una manera medular, sí bajo dos ejes que se complementan.  Por un lado, como antídoto para el desorden moral y el mal uso del cuerpo; en las que la ética protestante promovió como acto instrumental. Por el otro, el cuerpo como resulta moldeado y regulado por creencias e imaginarios aclara el proceso de transformación de los sujetos dentro de las sociedades capitalistas modernas.

Segundo, la “abstracción y el tipo ideal”. El tipo ideal está pensado como instrumento formal para la aprehensión discursiva de la realidad empírica, o sea; el tipo ideal debe ser construido sin contradicción interna.

Tercero, el “Carácter Genético del Tipo Ideal”.  Weber usa la concepción de Karl Jaspers para establecer que la comprensión sociológica debe tener un carácter genético. Es decir, teórico conceptual en la medida en que debe llegarse a formulaciones abstractas. Lo genético tiene el carácter de la construcción.

Cuarto, el “Carácter Racional del Tipo Ideal”.  El tipo ideal es racional: por ser el instrumento ordenado que la razón interpone entre ella y la realidad, porque se estructura de acuerdo con las reglas de la razón; porque sólo puede probar su validez mediante la razón, porque él mismo es el punto de partida de la aprehensión de lo real. El carácter racional del tipo ideal se da en varios aspectos, pero en todos ellos la causalidad como el hilo conductor de lo racional.

Quinto, el “Carácter Comparativo del Tipo ideal”.  Weber pretende atrapar lo significativo con su tipo ideal, buscando presentar al investigador en su carácter de aprehensor mental de la realidad, a través de la comparación con conceptos del tipo ideal.