El imperialismo teórico la autora lo define como los teóricos que desarrollan teorías que privilegian sus propias perspectivas y pasan por alto -no toman en cuenta- las de las demás personas. Esto es posible visualizarlo desde la TO, cuando nosotras mismas como personas latinoamericanas (tercermundistas) tomamos como referencia modelos o estrategias que han sido creadas en normales contextos totalmente diferentes al nuestro, como por ejemplo creados en EE.UU.

Por otra parte, se habla de los términos imperialismo teórico y etnocentrismo, estos están estrechamente vinculados, puesto que como se mencionó anteriormente el imperialismo privilegia las perspectivas propias desarrolladas por Teóricos, y el etnocentrismo es algo similar, puesto que cree que las creencias propia de la cultura son superior a la de las demás. Esto evidencia que ambos conceptos son totalmente individualistas y no toman en cuenta las diversas creencias, pensamientos y perspectivas de las demás personas, grupos y /o poblaciones. Resulta interesante analizar estos conceptos, puesto que en la TO como en las diversas carreras sanitarias y sociales, cuando algunos/as profesionales creen que lo que determinan es lo único factible y no toman en cuenta la perspectiva del usuario/a.

Los discursos con pretensiones universalistas afirman que la humanidad se basa en rasgos universales y hegemónicos, por lo que consideran que los rasgos son a-históricos, a-políticos y a-sociales, es decir, están totalmente alejados de la realidad, enfocandose solo en las características de quienes ocupan las posiciones de poder. La mayoría de nuestros modelos utilizados son de europa, claramente la calidad de vida, contexto/realidad es completamente al latinoamericano, hasta las mismas personas que son fundadores de los modelos se encuentran en una posición de poder frente al resto, tuvieron la oportunidad de poder estudiar y desarrollarse totalmente en este ámbito.

En esta línea, teniendo en cuenta lo descrito con el Modelo Kawa, diseñado en Japón, entrega una forma diferente de conceptualizar la ocupación y sus relaciones con el bienestar, sin embargo, al tener una nueva mirada no convencional, no obtuvo el reconocimiento esperado dado que no representa las concepciones occidentales específicas de las personas y su relación tanto entre sí como con el mundo. Esto hace pensar que le tienen miedo al cambio, pero ¿Por qué? Esto hace pensar que es porque implica que las personas en el poder deban dejar ese estatus, pero ese grupo de personas privilegiadas no querrán nunca dejar esté, Freire (1968) explica que las personas privilegiadas solo demostrarán una falsa generosidad para hacerles creer que pueden obtener algo, y así poder mantenerlos oprimidos.

El feminismo es un claro ejemplo de cómo la sociedad de la investigación inicia con un imperialismo teórico, el cual se caracteriza por ejercer poder para privilegiar sus perspectivas, llegando al escenario donde se incita a resistir la colonización teórica. Iniciando el feminismo exclusivo con mujeres blancas heterosexuales de clase media, imponiendo un falso universalismo y quedando expuestas como imperialistas teóricas con teorías consideradas irrelevantes y, en ocasiones, opresivas. En la actualidad se ha logrado avanzar en materia de inclusión hacia las mujeres marginadas, siendo incluídas dentro del feminismo y sus distintas ramas.

Complementando lo anterior, ha hecho pensar, cuestionarse y alzar la voz a quienes están siendo oprimidos/as, este pensamiento critico ha hecho que cada vez más las personas marginadas se vayan empoderando.

Por último la autora aborda las ideas occidentales que re reproducen constantemente en los modelos de terapia ocupacional, como lo son el MOHO y modelo canadiense, estás ideas son que los individuos interactúan y se comprometen con sus entornos sociales y físicos, pero son divisibles de ellos, ¿Acaso podemos disociar nos de nuestros espacios? Creo que no, es una perspectiva inusual, hacer aquello físicamente es imposible, pero llega a ser posible si tenemos los recursos necesarios para realizarlo.

Freire,P. (2005). Pedagogía del oprimido (Mellano, J. Trad., 2ª ed.) Siglo XXI. (Trabajo original publicado en 1968).

Hammell, K.W. (2011). Resisting theoretical imperialism in the disciplines of occupational science and occupational therapy. British Journal of Occupational Therapy, 74(1), 27-33.

Asimismo, hablan de que existe una relación entre Ocupacion, relaciones de fuera y de sentido.

Éstas están relacionadas puesto que las relaciones de fuerza, estas están presentes en todas las estructuras sociales, determinando y limitando las ocupaciones que puede tener una, por lo cual las ocupaciones que realiza no dependen de sus habilidades o desos, sino de lo anteriormente planteado, la relación de sentido estará moldeado por los valores y creencias de la sociedad o cultura, por lo tanto la experiencia ocupacional estará delimitada por estas relaciones (de fuerza y sentido). Siguiendo en la misma línea, en el texto se incluye al capitalismo como una forma de poder, por su forma de operar y comunicar, un ejemplo de aquello es que el capitalismo es introducido como un proceso de vinculación de los sujetos con la mirada del progreso.

Continuando con lo anterior esta forma de poder conlleva a que el sentido, la percepción, el desear y el concebir se construyan de forma que convenga al capitalismo (es decir, que forma verdades), la formación de este sentido lleva a la internalización de estos en los sujetos, logrando así una forma de dominación. Con todo esto planteado, las ocupaciones de las personas estarán influenciadas por lo que dice el poder, por ende, no serán ocupaciones con sentido propio.

En Chile es interesante ver está relación que hacen los autores con las relaciones de fuerza y sentido combinado con el capitalismo, puesto que aquí (Chile) quienes tienen el dinero tienen el poder y por ende la capacidad de decidir qué hacer, cómo hacerlo y delimitar quiénes pueden acceder. Un ejemplo concreto es la justicia, dónde quienes tienen los recursos económicos y de poder se salvan de enfrentar la verdadera justicia, aunque sean delincuentes (de cuello y corbata).

En el texto se comprende que existe una relación entre subjetividad, deseo y orden social, esto porque:

Al producir subjetividades, produce fuerzas sociales, es decir el orden social y el deseo, esta influenciado por la subjetividad, puesto que al crear “realidades”, existirán modos de represión, dejando de lado el desear propio y por ende un orden.

Es interesante ver esto en la actualidad, el capitalismo (relación de fuera, deseo y orden) a lo largo del mundo marca de manera radical a las sociedades, viéndose personas personas totalmente privilegiadas y otras totalmente excluidas y en desventaja, dónde esté último grupo está a la deriva, sin apoyos, ocupaciones ni recursos para poder realizar sus vidas.

La Terapia Ocupacional puede contribuir a combatir las formas de explotación, exclusión e injusticia ocupacional, logra esto a través de la participación en acuerdos sociales equitativos, para que las personas con privilegios logren un conceso de equidad con el resto de la población, esto a través de participar en procesos socio-política y culturales.

Además de reconocer que existen desigualdades, donde es necesario situarse en la realidad y contexto de esas personas o comunidades, para brindarles las herramientas necesarias para que no sigan en la exclusión e injusticia ocupacional. Por lo tanto podemos contribuir desde lo micro, meso y macropolitico.

Todos los temas abordados en este texto, son realmente importantes de analizar y criticar en nuestra sociedad, el capitalismo y el sistema neoliberal no debería limitar nuestra experiencia ocupacional, organización social y calidad de vida, no debería ser posible que existan personas con tantos recursos y otras que no tengan ni lo básico.

Recursos visual para entender la relación entre ocupación, relaciones de fuerza y sentido:

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Uribe, J., Rojas, C., Pérez, L. (2011) Ocupación como proceso sociocultural. En: Rojas, C. (ed.) Ocupación, sentido, realización, y libertad: diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medioambiente (pp.106-126). Universidad Nacional de Colombia: Colombia.

La ocupación son las personas, esta no es separada del sujeto, sino que el sujeto es en la ocupación. Ésta no es un efecto, no existe un “yo y la ocupación”. Nuestras ocupaciones construyen nuestra persona, nuestra identidad, llevándonos a la construcción de identidades, a través de las ocupaciones con perspectiva de colectividad, dando a entender que todas las identidades se dan de manera social y no individual.

Tener un enfoque social hacia la ocupación y construcción de identidades nos amplía los horizontes del ejercicio de la ocupación, llevándonos hacia lo que son las comunidades, estas situadas en diferentes contextos culturales, sociales y económicos.

Es importante vivir la experiencia con comunidades que posean diferentes contextos, posicionándose en el presente de cada una de ellas, entendiendo y luchando por las desigualdades que perjudican a los diversos grupos sociales.

Apple (9 de noviembre, 2017). Inclusión & Diversity [Video]. Youtube. https://youtu.be/cvb49-Csq1o?si=v2ss2sa-IsonqmKw

Guajardo,A. Texto inaugural En: Simó, A. S., Guajardo, C. A., & Corrêa, O. F. (2016). Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación (pp.41-62). Santiago, Ed. USACH.

Simó,S., Guajardo,A., Corrêa,F., Galheigo,S., García-Ruiz, S. Un prólogo a posteriori En: Simó, A. S., Guajardo, C. A., & Corrêa, O. F. (2016). Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación (pp.523-528). Santiago, Ed. USACH.

¿A qué se refiere con cultura? La cultura no se limita a las actividades culturales, sino que se ha denotado como la totalidad de elementos creados y empleados por un pueblo o sociedad concreta; objetos, instituciones, organizaciones, ideas, conocimientos, valores, símbolos, significados e interpretaciones, costumbres, comportamientos, etc. De esta forma, se busca estudiar las relaciones entre los elementos que forman a la cultura y las consecuencias que tienen al interior de su pueblo o sociedad.

Al estudiar la discapacidad con una perspectiva cultural, permite una reflexión critica sobre la discapacidad, capacidad y deficiencia, así también, cuestionar las normas y valores de la sociedad y cultura dominante bajo lo que es la discapacidad.

Desde una mirada cultural, podemos conocer elementos que otros estudios dejan de lado, tales como la significación y valoración de la autonomía dentro de una cultura o sociedad determinada.

A modo de reflexión, consideramos que la discapacidad no depende de la persona sino más bien del entorno social y cultural, lo cual condiciona a la persona, por tanto es primordial poner en discusión el efecto que produce la cultura y sociedad en la discapacidad.

Amy Oulton. [TEDx Talks] (13 de febrero, 2018). Changing The Way We Talks About Disability / Amy Oulton / TEDxBrighton [Video]. Youtube. https://youtu.be/4WIP1VgPnco?si=z7yizvqlNplV4u0j

Waldschmidt, A, (2018) Disability–Culture–Society: Strengths and weaknesses of a cultural model of dis/ability. Alter. – European Society for Disability Research. 12 (2) 65-78.

Siguiendo con la idea de la dualidad binaria, Segato relata que antes de las invasiones y en la modernidad occidental existía una diferencia, en la manera y en el grado de violencia, apelando que, en la modernidad occidental, la violencia lleva a niveles extraordinarios, dejando de lado la empatía y viendo los actos violentos como un espectáculo, cometiendo esta violencia cada vez que el patriarcado colonial moderno se sienta amenazado.

Al minimizar a la mujer, se le trata como minoritario, siendo que finalmente son muy importantes en la sociedad, finalmente al ser minimizado es sinónimo de algo no importante, siendo similar a un gueto, por el mero hecho de ser mujer, haciendo que sus problemas y luchas sean solo de ellas.

Todas las formas de violencia provienen del colonialismo, puesto que este proceso es un proceso violento, y este va a reforzar las otras formas de violencia, pese a que estas nuevas formas sean mucho más violentas, dado que solo ven los beneficios de unos pocos. Para clarificar de mejor manera me gustaría exponer una experiencia, hace un par de semanas me sentí acosada por un hombre el cual no conocía -y por ende jamás había visto-, dado que me decía cosas y me miraba de manera obscena, pero al estar inmersa en un sistema patriarcal, que avala este tipo de conductas no se me resguarda mi derecho a la integridad y sentirme segura, pese a que denunciara no se haría nada a menos que hubiera realizado algún acto físico contra mí, lo cual es bastante triste como mujer, el sentir que cada día alguien puede realizar acciones o comentarios sobre ti como un objeto o un “otro” sin recibir una amonestación por ello.

Finamente resulta interesante identificar como en lo cotidiano se reflejan este modelo de dominación patriarcal, algo muy sencillo es ver la facultad en la que estamos, donde los estudiante se reparten de manera muy particular en las carreras, por ejemplo nuestra propia terapia ocupacional, en promedio entran 60 estudiantes cada año, donde solo 10% son hombres, es decir un promedio de 6 hombres entran a la carrera, eso da cuenta que los cuidados y todo lo relacionado a aquello está ligado a las mujeres.

Mapa con los conceptos importantes del texto:

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Patriarcado como modelo para las relaciones de dominación. Segato, Rita (2016). Patriarcado: del borde al centro. Disciplinamiento, territorialidad y crueldad en la fase apocalíptica del capital (91-102). En: La guerra contra las mujeres. Madrid: Traficantes de sueños

En ocasiones sucede que al luchar por una injusticia se pierde el foco de la otra, lo cual conlleva a solucionar de manera superficial por la única que se esta luchando. Esto nos hace recordar o hacer la conexión, cuando se lucha por los derechos de las personas con discapacidad, el estado finalmente le entrega solo una retribución económica -aunque claro es poco- y deja de lado el reconocimiento, de hacer políticas e informaciones que sean realmente para reconocer la diversidad que existe en nuestro país, sin hacerlo con el discurso de “pobrecitos, angelitos, niños/as”, etc.

Asimismo, se habla de comunidad bivalente, apelando a una dualidad de las injusticias antes mencionadas, desde la terapia ocupacional esta bivalencia también se puede visualizar cuando uno/a/e como terapeuta busca luchar por la redistribución, si bien puede lograr algo esta perpetuando el acceder a ese reconocimiento, recalcando la idea de que son o pueden ser inferiores por ejemplo la diversidad cultural.

Lo propuesto por Fraser desde la terapia ocupacional han sido injusticias relevantes, dado que al trabajar con la diversidad cultural y funcional uno comienza a ser agente mediador para empoderar a esta comunidad diversidad a luchar por estas injusticias, aunque en ocasiones terapeutas ocupacionales pierden este foco mediador y quieres ser ellos/as los que generen estos cambios, dejando de lado el hecho de que debe ser un trabajo en conjunto y no ser “super héroes”.

Un enfoque o estrategia que sirve bastante seria el entrecruzamiento de reconocimiento y transformación, puesto que permite una desconstrucción y reconstrucción del reconocimiento y las diferencias de grupos y/o clases, de las 4 “soluciones” que plantea la autora, ella misma y nosotras consideramos que es la más efectiva, pese a que es la más innovadora y puede que difícil de realizar, porque conlleva a deconstruir el sistema, prejuicios y discriminaciones que tenemos en nuestro país.

Políticas de Identidad versus redistribución Butler,J. Fraser,N. (2000) ¿De la redistribución al reconocimiento? Dilemas de la justicia en la era «postsocialista». En Susan Watkins (Ed.) ¿REDISTRIBUCIÓN O RECONOCIMIENTO? UN DEBATE ENTRE MARXISMO Y FEMINISMO (pp. 23-66). Editorial Traficantes de Sueños.

A lo largo del tiempo se ha visto cómo partidos políticos como la derecha hacen uso de la violencia, racismo y autoritarismo, con el fin de imponer sus ideales y extinguir aquellos que no les favorecen. La aplicación de violencia a grupos que resisten ante las hegemonías, grupos que problematizan la moral tradicional y el sistema neoliberal impuesto.

Los grupos hegemónicos y privilegiados presentan el sistema neoliberal como un "régimen que permitirá el bien común”, prometiendo una serie de beneficios para toda la comunidad, con el fin de mantener la calma y la no revelación de la población, entregando cierta “esperanza” a las personas quienes se encuentran con inquietud e inseguridad, siendo este un facilitador a la implementación de los programas que no traen más que desigualdades y marginación a la población, pero que por supuesto favorece a los privilegios de la élite, pues en realidad lo que hace es la privatización de los servicios, y generando así una mayor dificultad para el acceso a estos por el pueblo que se ve afectado por las desigualdades.

El sistema neoliberal se ve complementado con las ideologías y creencias creadas por los blancos, cristianos, masculinos, heterosexuales, entre otras características, las cuales se verían amenazadas durante esta crisis económica por las minorías, como lo eran los migrantes, homosexuales, gente de diferentes razas, etc., quienes provocaron que se perdiera la felicidad y tranquilidad de las familias completas y heterosexuales, que representaban el poder y la nación.

“Las familias eran felices, completas y heterosexuales, cuando las mujeres y las minorías raciales se ubicaban en su lugar, cuando los barrios eran ordenados, seguros y homogéneos..." (Brown, 2020), es decir, se atribuye a minorías y migrantes, quienes eran tachados por haber “robado trabajos”, beneficios que, según la derecha, sólo pertenecían a los nativos blancos.

Un concepto que me parece fundamental es la moral tradicional:

La moral tradicional es el argumento utiliza la derecha para actuar, la cual según Brown "conecta la preservación del pasado con el patriotismo al presentar al último no sólo como amor a la patria, sino como amor a cómo eran las cosas en el pasado; así estigmatiza las objeciones a la injusticia racial y de género como antipatrióticas" (2020). La moral tradicional se refiere a los valores conservadores que fueron instaurados en la sociedad, usada para negar la existencia de desigualdades, discriminaciones y exclusiones que se ha evidenciado hacia los grupos sociales considerados como minorías y que históricamente se han visto marginados de la sociedad, grupos los cuales su libertad depende de las decisiones tomadas desde "la moral tradicional".

Actualmente el neoliberalismo es un modelo impuesto en nuestro país el cual se basa en un sistema de económico de libre mercado, donde se reduce al mínimo la participación del estado, producto esto, nos encontramos frente a la privatización de una serie de servicios que deberían facilitar el acceso universal, de tal forma, que, se repite: el neoliberalismo, crea desigualdades en la población, reduciendo las oportunidades y por ende limitando la participación ocupacional de los mismos.

Pero, ¿cómo se les limita la participación ocupacional?

La restricción al acceso es un factor que determina los límites en cuanto a la participación ocupacional de las personas, es decir, si no puedo acceder, no puedo participar. Un claro ejemplo es la privatización a la cultura y fenómenos de la actualidad, limitando la participación en actividades, agrupaciones, u otros medios que faciliten contenido bajo la temática de lo que es la cultura y actualidad, crea una sociedad con una menor capacidad de reflexión y análisis del escenario actual, personas sin perspectiva crítica, un pueblo que actúa bajo las instrucciones instauradas por los modelos que rigen al país.

Brown, Wendy (2020). “Introducción” (pp.17-31). En: En las ruinas del neoliberalismo. Buenos Aires: Tinta Limón.

Dentro de una sociedad del rendimiento, la idea de maximizar el esfuerzo y rendimiento está presente de manera permanente ya que somos seres libres capaces de tomar decisiones sobre nosotros mismos con el fin de incrementar nuestro bienestar, ahora bien, el autor plantea que en la sociedad no hay quien posea un poder por sobre nosotros, no respondemos a alguien que nos diga qué es lo que debemos hacer, sino que es de manera individual que las personas se exigen por la ideología del “poder hacer”, caminando por el callejón sin salida de la productividad poniendo en juego nuestra propia libertad; “el exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexigencia, esta es mucho más eficaz que la explotación por otros, pues va acompañada de un sentimiento de libertad”.

En este contexto priman las ideologías relacionadas con la motivación, el “poder” hacer cosas, por lo que las personas que no logran mantenerse dentro de este sistema de productividad son clasificados como inútiles y fracasados para la sociedad. Se crea un entorno individualista y de vínculos débiles, falta de interés, pérdida de significados, cansancio, agotamiento y culpa, lo que conlleva a un deterioro en la salud mental de las personas.

Esta temática se puede abordar desde la terapia ocupacional, donde uno de sus principales objetivos es promover el bienestar y la calidad de vida de los usuarios.

Teniendo en cuenta la culpabilidad que genera la presión social al otorgar tiempo a actividades que favorezcan el bienestar personal, es primordial trabajar los sentimientos negativos al implementar diferentes intervenciones, como la estructuración de rutinas con actividades de ocio/tiempo libre, autocuidado, entre otras, y deben ser de manera progresiva. Permitir a los usuarios reflexionar, problematizar y explorar nuevas ocupaciones que generen satisfacción, es parte de la esencia de los terapeutas ocupacionales.

Cito a las palabras de Bee Movie 🐝

- “Les complacerá saber que la abeja como especie jamás ha tenido un día libre en 27 millones de años.

- ¿Nos harán trabajar hasta la muerte?

- Esa es la idea!”.

Chun Hal, Byung (2012). “Más allá de la sociedad disciplinaria (pp.25-32) y “El aburrimiento profundo” (pp.33-39). En: La sociedad del cansancio. Barcelona: Herder.

Chun Hal, Byung (2014). “La crisis de la libertad” (pp.11-20) En: Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Barcelona: Herder.