Respondiendo a la ficha de lectura:

El texto discute múltiples conceptos claves que aportan a la investigación de las ciencias ocupacionales ya que creemos de suma importancia ser conscientes de la crítica que existe hacia el teorisismo actual, de forma que se avance hacia nuevos saberes, descolonizando la construcción de próximas teorías.

Como concepto principal aparece el imperialismo teórico, que hace referencia al proceso donde se desarrollan teorías en base a diversos privilegios incluso con la finalidad de reforzar estos, ignorando y silenciando las perspectivas de otros.

En la Terapia Ocupacional se demuestra la diferencia entre el MOHO y el MCOP, los cuales son modelos creados desde y para la población occidental, con los privilegios que con ellos trata. A diferencia de, por ejemplo: el modelo Kawa, el cual genera una disrupción en la trayectoria de teorías etnocentristas.

El imperialismo teórico se relaciona estrechamente con el etnocentrismo, tal como se menciona anteriormente diversas teorías fueron creadas por y para el occidente, donde predomina una raza blanca y con privilegios que no todos gozan, de esta forma el etnocentrismo silencia e incluso invalida posturas de otras partes del mundo que pudieran considerar problemáticas de aquello.

En la Terapia Ocupacional actual también hay elementos “ocultos” a raíz de la hegemonía y pretensiones universalistas, dentro de los cuales podríamos mencionar:

• La diversidad de perspectivas sobre la ocupación: Al asumir que la visión occidental de la ocupación es universal, se ignoran las múltiples formas en que la ocupación se conceptualiza y se vive en otras culturas.

• Las necesidades y prioridades de las poblaciones no occidentales: Las teorías y modelos de la ocupación basados en las experiencias de las sociedades occidentales pueden no ser relevantes o apropiados para las necesidades de las personas en otras partes del mundo.

• Las relaciones de poder que subyacen a la producción de conocimiento: La hegemonía de las perspectivas occidentales en la terapia ocupacional se debe, en parte, a las estructuras de poder que privilegian el conocimiento producido en los países del Norte global. Esto lleva a una colonización teórica, donde las teorías occidentales se imponen a otras culturas, marginando los saberes locales.

• La importancia del contexto cultural en la comprensión de la ocupación: La ocupación no es un fenómeno universal, sino que está profundamente arraigada en el contexto cultural. Ignorar esta realidad lleva a la creación de teorías y prácticas que pueden ser impuestas a otras culturas, en lugar de ser construidas en colaboración con ellas.

En resumen, los discursos hegemónicos y universalistas en la terapia ocupacional obstaculizan una comprensión completa y justa de la ocupación, al ignorar la diversidad, las relaciones de poder y la importancia del contexto cultural. Para descolonizar la teoría y la práctica de la terapia ocupacional, es fundamental reconocer estas "ocultaciones" y buscar activamente las perspectivas de aquellos que han sido marginados por los discursos dominantes, manteniendo principalmente una vista interseccional de las afectaciones al desempeño ocupacional de los individuos.

Dentro de lo central del texto, se habla del papel de los feminismos para cuestionar esta hegemonía y su principal aporte, a nuestro criterio, fueron en las primeras instancias que se cuestiona la falta de interseccionalidad en el saber; incluir perspectivas raciales, socioeconómicas, culturales, entre otras, fue crucial para romper la hegemonía que además perpetúa el imperialismo teórico que se plantea.

La autora sostiene que tanto el MOHO como el CMOP reproducen, de manera irreflexiva, una idea central de la cultura occidental: la concepción del individuo como un ente separado de su entorno. A pesar de que ambos modelos reconocen la interacción de la persona con su entorno, la conciben como una entidad independiente que actúa sobre el mundo que la rodea. Se critica que los teóricos occidentales no presten suficiente atención al Modelo Kawa y no integren la perspectiva "interconectada" en los modelos dominantes como el MOHO y el CMOP, siendo una muestra del imperialismo teórico presente en la Terapia Ocupacional donde se privilegian las perspectivas occidentales y se marginan o ignoran las no occidentales.

En cuanto a la AOTA, como producto del contexto occidental, también podría estar permeado por ideas etnocéntricas. Algunas de las ideas que se plantean pueden ser:

• Trabajo: La definición de "trabajo" en el Marco de la AOTA (Tabla 2) se centra en la producción y gestión de objetos o servicios, con la posibilidad de obtener beneficios económicos o no económicos. Esta definición podría estar influenciada por la visión occidental del trabajo como una actividad productiva y remunerada. No explora el sentido o significado de este para diversas culturas.

• Ocupación: La AOTA define la ocupación como "actividades diarias personalizadas que las personas realizan como individuos, en familias y con las comunidades para ocupar el tiempo y dar sentido y propósito a la vida". Esta definición, aunque menciona la familia y la comunidad, podría estar sesgada por una perspectiva occidental que privilegia la individualidad y la agencia personal. De nuevo no considera aspectos etnográficos y las distintas significancias que se le puede otorgar según la cultura.

• Sexualidad: Si bien se ha revisado la definición para que sea más inclusiva, no se aborda explícitamente la diversidad de identidades y expresiones de género. La crítica de Hammell a la "heterosexualidad obligatoria" en las teorías feministas invita a considerar si el Marco de la AOTA refleja una visión etnocéntrica de la sexualidad, basada en la dicotomía hombre-mujer y en la heterosexualidad como norma.

Reflexión final:

Al leer el texto nos dimos cuenta de muchas variables que afectan la reproducción del saber en la actualidad, y aunque se va avanzando con el objetivo de una mayor inclusión en todo sentido, aún no es del todo concientizado a la hora de crear nuevas teorías o modelos en la profesión. Creo que el etnocentrismo y el goce de múltiples privilegios está muy interiorizado en nosotros que continuamos practicando la Terapia Ocupacional desde una vereda acomodada, y en muchas ocasiones no cuestionamos nuestra posición de acción en la sociedad ni en la práctica profesional.

Los autores entienden la ocupación como un proceso complejo y multidimensional que va más allá de la simple ejecución de tareas. Argumentan que la ocupación es un proceso subjetivante, en el cual las personas construyen significado e identidad a través de sus acciones. No se trata solo de qué se hace, sino cómo se hace y qué sentido le atribuye cada individuo. Las relaciones de poder y las estructuras sociales, como el capitalismo, impactan directamente en la experiencia ocupacional, limitando o expandiendo las posibilidades de participación en ocupaciones significativas. Se critican las perspectivas tradicionales que reducen la ocupación a categorías como trabajo/ocio o individuo/sociedad, argumentando que estas dicotomías simplifican la complejidad del fenómeno. También cuestionan los enfoques que se centran únicamente en la forma y función de la ocupación, ignorando el significado subjetivo que las personas le otorgan. Para contrarrestar estas limitaciones, proponen la justicia ocupacional como un horizonte ético y político, buscando garantizar el acceso equitativo a la ocupación y promover la participación en ocupaciones significativas para todas las personas.

Por otro lado, respondiendo a ¿cuáles son los mecanismos de sujeción que establece el capitalismo, y cómo operan éstos sobre les sujetes? ¿Cómo les sujetes son interpelades y vinculades a estilos de vida capitalistas y qué implicancias tiene esto en la ocupación humana?  A través de la cultura de masas, el capitalismo busca homogeneizar a los individuos, creando una cultura de equivalencia que los normaliza y los integra en sistemas jerárquicos de valores y sumisión. La publicidad y la cultura de masas se convierten en herramientas para la subjetivación del lucro, promoviendo valores como el éxito económico, el individualismo y la eficiencia, llevando a las personas a internalizar la búsqueda del beneficio económico como un fin en sí mismo. El capitalismo opera a través de mecanismos de culpabilización e infantilización, generando sentimientos de culpa en aquellos que no se ajustan a los modelos de comportamiento promovidos y desincentivando el pensamiento crítico y autónomo. Este proceso de interpelación vincula a los sujetos a estilos de vida capitalistas, donde se prioriza el trabajo remunerado por encima de otras ocupaciones significativas. Como resultado, se produce una alienación ocupacional, donde las personas se sienten desconectadas de sus ocupaciones y experimentan una pérdida de sentido en sus vidas.

También se establece una relación entre la subjetividad, deseo y orden social, donde podemos establecer que particularmente el capitalismo, influye en la subjetividad y el deseo, limitando las posibilidades de realización humana a través de la ocupación. Los autores argumentan que la subjetividad se construye a través de las experiencias ocupacionales y las interacciones con el orden social. El capitalismo, a través de la cultura de masas y la publicidad, promueve la subjetivación del lucro, llevando a las personas a priorizar el beneficio económico en sus elecciones ocupacionales. Este enfoque desvaloriza ocupaciones que no se alinean con la acumulación de capital, como el cuidado, el arte o la participación comunitaria. La justicia ocupacional desafía las relaciones de poder que perpetúan la exclusión y la alienación en el ámbito ocupacional, con el objetivo de crear condiciones para que los individuos puedan desarrollar sus capacidades y construir subjetividades autónomas a través de la ocupación, en armonía con sus deseos y aspiraciones.

Por último, a través de la reflexión y el análisis, la TO puede ayudar a las personas a desarrollar una conciencia crítica sobre cómo las relaciones de poder impactan sus experiencias ocupacionales y a identificar los mecanismos de control social que limitan sus posibilidades de elección. Al facilitar la participación en ocupaciones significativas que se ajusten a los deseos y aspiraciones individuales, la TO promueve la autonomía y la agencia, empoderando a las personas para que tomen decisiones conscientes sobre sus propias vidas. Este proceso de empoderamiento se ve reforzado por el reconocimiento de la diversidad de experiencias ocupacionales y la promoción de la interculturalidad, desafiando los modelos hegemónicos que imponen una visión única de la ocupación. En este sentido, la TO se podría posicionar como una herramienta para la transformación social, facilitando la construcción de subjetividades que desafíen las formas de explotación, exclusión e injusticia ocupacional y promoviendo la realización plena del potencial humano a través de la ocupación.

Reflexión final:

Tenemos en nuestro poder como profesionales entender distintas formas de injusticia ocupacional y qué o quienes afectan el desempeño ocupacional de la población, posicionarse desde una perspectiva crítica hacia los sistemas de poder y control es fundamental para construirnos como terapeutas integrales.

Respondiendo a la ficha de lectura:

Si bien el autor menciona que el significado de “cultura” no puede ser abarcado de manera exhaustiva, es crucial entender que su definición trasciende tanto la alta cultura (como la música clásica) como la cultura popular (como los videos), e incluye más que la mera identificación de culturas nacionales o étnicas, como la árabe o la alemana. Originalmente, el concepto de cultura se utilizaba para estudiar patrones de comportamiento, conocimientos, creencias y hábitos de grupos étnicos específicos. Hoy en día, la cultura abarca la totalidad de las creaciones (tanto materiales como inmateriales) de un pueblo o sociedad, incluyendo objetos, instituciones, ideas, símbolos, valores, significados, narrativas, tradiciones, comportamientos sociales, actitudes e identidades. En el ámbito sociológico, se analiza la cultura en relación con las relaciones de poder, donde el conocimiento, las identidades, las prácticas simbólicas y los estilos de vida se ven afectados por la desigualdad y la dominación.

Según el autor, el modelo social de la discapacidad, aunque ha tenido un impacto positivo, presenta ciertas limitaciones que hacen necesario un enfoque cultural. Primero, su enfoque limitado en el capitalismo industrial se basa en la crítica de las condiciones de trabajo explotadoras como causa principal de la exclusión de las personas con discapacidad. Sin embargo, el autor argumenta que hoy resulta simplista atribuir la problemática de la discapacidad únicamente al capitalismo, dada la complejidad de las transformaciones globales y los cambios en las relaciones industriales.

En segundo lugar, el autor sostiene que el modelo social se centra principalmente en las barreras sociales y económicas, minimizando la influencia de la cultura en la construcción de la discapacidad, lo cual es sorprendente desde la perspectiva de las ciencias sociales contemporáneas que reconocen la importancia de la cultura en la configuración de la realidad social.

En tercer lugar, el autor critica que el modelo social no atiende adecuadamente las experiencias individuales de las personas con discapacidad ni las representaciones culturales que las rodean, lo que limita la comprensión de cómo las representaciones culturales influyen en la construcción social de la discapacidad.

Este texto propone un modelo cultural de la discapacidad que busca entenderla no solo como un fenómeno social, sino también como una construcción cultural. En este modelo, la discapacidad no se concibe como una característica individual inherente a una persona, sino como una categoría analítica construida en relación con su opuesto, la capacidad, que se establece como parte de lo típico en la sociedad. Se utiliza el término "dis/capacidad" para resaltar esta relación inseparable, explorando qué diferencias se consideran "discapacitantes" y cuáles se aceptan como parte de la diversidad humana, así como cómo estas categorías son definidas y delimitadas a lo largo de la historia y en diferentes culturas. Además, el modelo argumenta que estas categorías carecen de un significado fijo, lo que implica que la comprensión de la discapacidad no puede basarse únicamente en criterios médicos o biológicos, sino que debe considerar el contexto social y cultural en el que se produce. Esto incluye el análisis de los discursos predominantes y su influencia en la vida de las personas con discapacidad.

Reflexión final:

Al vincular el modelo propuesto con la disciplina de la Terapia Ocupacional, consideramos que esta perspectiva cultural ofrece herramientas valiosas para avanzar hacia la emancipación de las personas con discapacidad. Debido a que dicha perspectiva busca cuestionar las normas sociales y estereotipos establecidos. El modelo cultural desafía la noción de una normalidad universal, reconociendo que la discapacidad se construye en relación con normas y expectativas sociales que varían con el tiempo y el lugar. Esta perspectiva también resalta la diversidad de experiencias dentro de la comunidad de personas con discapacidad y problematiza las estructuras de poder que perpetúan la exclusión y la discriminación. Asimismo, creemos que desde la Terapia Ocupacional es posible abordar las necesidades y preferencias culturales de cada persona, promoviendo la autonomía y la autodeterminación. Los terapeutas ocupacionales, al trabajar en la intersección entre la persona, la ocupación y el entorno, se encuentran en una posición privilegiada para abogar por la transformación social y la creación de entornos más justos e inclusivos.

Respondiendo la ficha de lectura:

En los textos es posible realizar una reflexión sobre las características históricas particulares de Latinoamérica que impulsa a pensar de manera diferencial las teorías y prácticas de la Terapia Ocupacional donde, además es posible analizarlas a partir de distintas áreas. En primer lugar, contemplar el contexto social y político en el cual Latinoamérica ha sido históricamente un territorio marcado por desigualdades sociales, políticas y económicas, por lo cual las luchas por la justicia social, la equidad y los DD.HH han sido fundamentales en la construcción de identidades y prácticas. Esto implica que la Terapia Ocupacional debe ser sensible a las realidades de marginalidad y vulneración que enfrentan muchas comunidades, lo que requiere un enfoque que trascienda el individualismo y reconozca la importancia de la comunidad como sujeto activo en su propia transformación.

En segundo lugar, es importante destacar la diversidad cultural de Latinoamérica, con sus múltiples identidades, tradiciones y formas de conocimiento, generan una demanda en relación a que las teorías y prácticas de Terapia Ocupacional sean adaptativas y muestren respeto frente a estas particularidades. Asimismo, es importante que la disciplina genere un desarrollo en cuanto a políticas públicas que permitan contextualizar las necesidades reales de las comunidades, donde la profesión se posicione críticamente frente a políticas públicas con un enfoque neoliberal.

Por otra parte, es importante reconocer la necesidad de historizar el conocimiento en la Terapia Ocupacional dado que implica reconocer que nuestras prácticas están enraizadas a contextos históricos específicos, Esto significa que debemos cuestionar los fundamentos epistemológicos desde los cuales operamos, y ser conscientes de cómo estos han sido moldeados por las condiciones sociales y políticos de la región. De igual modo, es fundamental que los terapeutas ocupacionales reconozcan su papel como agentes sociales que operan en contextos de desigualdad y que su trabajo debe estar orientado a responder a las necesidades de las comunidades, en lugar de adherirse a un modelo técnico descontextualizado.

En consecuencia, toda la historia de la Terapia Ocupacional en Latinoamérica

culmina en determinadas teorías y praxis, que producen conocimientos y practicas desde la experiencia cotidiana y al lado de las comunidades concretas, lo cual implica que un enfoque que valora y prioriza las vivencias, saberes y necesidades de las personas en su contexto especifico. Donde esta perspectiva contempla varios aspectos tales como: la participación activa, en la cual se involucra a las comunidades en el proceso de identificación de sus propias necesidades y en la co-creación de soluciones, en lugar de imponer un modelo externo, se busca construir un modelo que emerja de la realidad vivida por las personas, reconociendo su capacidad para influir en su propia vida; una reflexión crítica que permite producir conocimiento desde la experiencia cotidiana, pudiendo desarrollar un enfoque holístico, que considere a las personas en su totalidad, integrando aspectos físico, emocionales, sociales y culturales.

Por otra parte, es importante detallar sobre las diferencias entre la Terapia Ocupacional de Latinoamérica y la anglosajona. Para empezar, el autor parece abogar por una reflexión crítica sobre cómo las influencias de la Terapia Ocupacional anglosajona han impactado en la práctica e identidad de la Terapia Ocupacional de Latinoamérica, donde ésta enfatiza que la necesidad que las comunidades locales sean el centro de estas prácticas. Según el texto, la Terapia Ocupacional anglosajona tiende a estar más enfocada en la eficacia instrumental, lo que podríamos relacionar a que tiene una mayor adherencia al uso del modelo biomecánico, donde el rol del terapeuta se asocia a un rol de experto que diagnostica y prescribe tratamientos. En contraste, la perspectiva latinoamericana enfatiza la colaboración dentro de la intervención y del conocimiento, donde el terapeuta actúa como facilitador y aliado de la comunidad, buscando promover la autonomía.

Otra diferencia importante a destacar, guiándonos por el texto, es la relación de la Terapia Ocupacional anglosajona con el neoliberalismo. La TO en Latinoamérica, también se enfrenta a los desafíos del neoliberalismo y la globalización, lo que genera una crítica reflexiva a las estructuras de poder y las inequidades que afectan a las comunidades. Este enfoque crítico, según es menos prevalente en la Terapia Ocupacional anglosajona, ya que esta se encuentra más ligada a la eficacia instrumental.

Reflexión final:

Tras la lectura del texto, consideramos que es muy importante destacar los factores que influyeron en la teoría y praxis de la Terapia Ocupacional en Latinoamérica, tal como se mencionaba el contexto social, político y económico, la equidad y los derechos humanos, repercutieron en que dentro se generara un cambio en el conocimiento y práctica de la Terapia Ocupacional en territorios latinoamericanos, profundizando y promoviendo la participación de las comunidades, respetando sus diversos contextos de vida, asimismo, logrando entregar intervenciones que se construyen entre el terapeuta y el sujeto de intervención y produciendo un conocimiento entre ambas partes. De esta forma no sólo es posible entregar herramientas y apoyos de un carácter holísticos, sino que también se busca fomentar la autonomía dentro de la comunidad.

• Texto 27/09: Terapias ocupacionales desde el Sur: derechos humanos, ciudadanía y participación.

  
  

  Simó et al. (2016). Terapias Ocupacionales del Sur. Universidad de Chile, Facultad de Medicina, Santiago, U-cursos. https://www.u-cursos.cl/medicina/2024/2/TO06032/1/material_docente/detalle?id=8322641

  
  

  Antonia Moreno Avendaño. (2024). Terapias Ocupacionales. Canvas. https://www.canva.com/design/DAGUh7w3vCE/M7WrkZ9A-uvkjw1rYc3dJg/edit?utm_content=DAGUh7w3vCE&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

• Texto 04/10: Ocupación como proceso sociocultural.

  
  

  Uribe et al. (2011). Ocupación como proceso sociocultural. Universidad de Chile, Facultad de Medicina, Santiago, U-cursos.

• Texto 11/10: Modelo cultural de la discapacidad.

  
  

  Waldschmidt, A. (2018). Disability, Culture, Society, Strengths and weaknesses of a cultural model of disability. Universidad de Chile, Facultad de Medicina, Santiago, U-cursos. https://www.u-cursos.cl/medicina/2024/2/TO06032/1/material_docente/detalle?id=8322677

  
  

  Antonia Moreno Avendaño. (2024). Terapias Ocupacionales. Canvas. https://www.canva.com/design/DAGUoO0BAOQ/U86Y0QVZEOYP7FAjQwf0-w/edit?utm_content=DAGUoO0BAOQ&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

Respondiendo a la ficha de lectura:

En este capitulo, la autora Nancy Fraser (2016) introduce el concepto de la "lucha por el reconocimiento", la cual se convirtió rápidamente en la forma paradigmática de conflicto político a finales del siglo XX. Esta lucha giraba en torno a la demanda del reconocimiento de la diferencia por parte de grupos que se movilizaban bajo la bandera de la nacionalidad, etnia, raza, género y sexualidad. En estos conflictos, la identidad del grupo toma un rol protagónico, reemplazando al interés de clase como motivo principal de movilización política, siguiendo la misma línea, la dominación cultural reemplaza a la explotación como injusticia fundamental y el reconocimiento cultural a la redistribución socioeconómica como solución.

Asimismo, en el texto la autora también pone énfasis en la importancia de las diferencias materiales que se presentan en la sociedad, tales como el acceso a la propiedad privada, el acceso al trabajo, a la educación y salud, entre otras. Pero en relación a éstas y la lucha del reconocimiento, es que surge la duda sobre cómo interpretar el desarrollo de un nuevo movimiento político centrado en ideas que aborden la identidad, la diferencia, la dominación cultural y el reconocimiento. Nace la incertidumbre si este giro es un desliz hacia una "falsa conciencia" o en realidad viene a poner remedio a la ceguera política en relación a un paradigma materialista. Por este motivo se introducen una serie de distinciones analíticas, como la injusticia cultural frente a la injusticia económica, y el reconocimiento frente a la redistribución. Dichas distinciones son importantes para comprender las complejidades del mundo real, donde la cultura y la economía política están relacionadas entre sí.

Desde el punto de vista de Fraser, entrega la propuesta de realizar una teoría crítica del reconocimiento que se articule con la lucha por la igualdad social pero, en consecuencia, la autora reconoce un dilema en cuanto a las demandas del reconocimiento y de la redistribución, ya que el primer concepto político se basa en la especificidad de un grupo, donde se promueve la diferenciación. Mientras que la redistribución propone abolir el orden económico que sustenta dicha especificidad, destacando la no-diferenciación. Esto crea un conflicto potencial entre la política de reconocimiento y la política de redistribución. Donde la autora de este apartado, mediante un análisis del dilema, propone tres modelos de comunidad:

- Comunidad basada en el orden de estatus/reconocimiento: La comunidad se diferencia por el orden de estatus de la sociedad, donde la injusticia se deriva de un reconocimiento inadecuado y la solución sería el reconocimiento cultural.

- Comunidad basada en la economía política: La comunidad se diferencia por la estructura económica de la sociedad, por lo que la injusticia se deriva de la mala distribución socioeconómica, donde la solución es la redistribución.

- Comunidad bivalente: Este modelo combina características de los dos anteriores y propone que la comunidad se diferencia tanto por la estructura económica como por el orden de estatus de la sociedad. Por lo tanto, la injusticia se deriva tanto de la mala distribución como del reconocimiento inadecuado, por lo tanto, se necesitan soluciones de ambos tipos.

Asimismo, Fraser contempla los conceptos de soluciones afirmativas y transformadoras. Donde la de la primera categoría buscan corregir los efectos de la injusticia sin alterar el orden social subyacente, mientras que las de la segunda categoría buscan reestructurar el orden social que genera la injusticia. Además, concluye que la combinación más efectiva para minimizar el dilema asociado a la redistribución y el reconocimiento es la del socialismo en la economía y la deconstrucción en la cultura, advirtiendo que esta combinación sólo será posible si la gente se distancia de su apego a las construcciones culturales de sus intereses e identidades.

Reflexión final:

Consideramos que, tal como menciona Nancy Fraser, la economía política y la cultura están inherentemente relacionados, donde por un lado tenemos la estructura económica de la sociedad, la cual incluye la distribución de recursos y servicios, y por otra parte la cultura, la cual mediante significados que nacen dentro de la sociedad, permite que tengamos una percepción y comprensión de esta misma. Por lo que ambos conceptos, se entrelazan. Lo cual también puede estar ligado a la discriminación ejercida a ciertos sectores de la sociedad, como por ejemplo a las personas que se encuentran privadas de libertad (PPL), donde a nivel cultural existe un sesgo sobre ellas, y donde además existen políticas que refuerzan esta segregación, tal como el hecho de que a la población de PPL no se les otorga el derecho al sufragio, siendo parte de la totalidad de habitantes que comparten el territorio chileno y las normativas impuestas sobre él y su funcionamiento a nivel social.

Otro claro ejemplo de este acoplamiento político-cultural es la percepción generalizada que se tiene sobre las personas mayores en Chile, el edadismo impuesto sobre esta parte de la población, nace por un significado que se origina dentro de la misma sociedad y que está reflejado en políticas estatales, como por ejemplo, las bajas pensiones o recursos con los que cuentan las personas mayores, ejerciendo una discriminación hacia ellas.

Este tipo de situaciones recae en injusticias sociales, que están sujetas a un reconocimiento inadecuado, donde concordamos con la autora sobre su propuesta relacionada a la deconstrucción cultural, que no sólo genere repercusiones a niveles culturales, sino que además estos efectos permitan generar cambios a nivel políticos, comprendiendo la articulación entre ambos conceptos.

Respondiendo a la ficha de lectura:

Comenzando con este análisis, comprendemos que el concepto de “herida del privilegio destronado” hace referencia al resentimiento y frustración que sienten los sectores privilegiados, principalmente la población blanca, cristiana y masculina. Este resentimiento se debe a que están viéndose amenazados sus privilegios de poder y superioridad en la sociedad. Resentimiento explotado por la derecha dura, que los maneja hacia el racismo, xenofobia y nacionalismo a través de su discurso que culpa a los inmigrantes y minorías.

Dentro de lo mismo, la derecha dura ha combinado la moral tradicional con los principales ideales del neoliberalismo sobre la libertad, la cual se resume a privilegiar la libertad individual en términos de mercado. Es por esto que, el neoliberalismo, ha debilitado el rol del estado en la provisión de bienestar y justicia social, de forma que este vacío ha sido llenado por la moral tradicional que ahora rige como garante del orden social (donde se acredita lo anteriormente mencionado sobre la herida del privilegio destronado). En resumen podemos decir que, en la coyuntura actual, el neoliberalismo ha creado un contexto en el cual la moral tradicional se presenta como un complemento necesario para garantizar la libertad individual y el orden social.

Por otro lado, vemos fenómenos descritos en el texto como la crisis financiera del 2008 donde los “plutócratas conservadores” aprovecharon la devastación económica para demonizar al gobierno y al estado social, culpándolos de la catástrofe y desviando la atención de los reales culpables de la crisis, este shock generado por este grupo (hegemónico) causó la instalación de la lógica neoliberal con mayor profundidad. Este es un claro ejemplo de cómo influye el shock de grupos hegemónicos en la instalación del neoliberalismo. En la actualidad se sigue observando este fenómeno día a día, principalmente por los grupos que manipulan los medios de comunicación, donde en tiempos de crisis (por ejemplo estallido social) se aprovechan para desinformar a la gente y desviar la atención para profundizar y mantener la lógica neoliberal del país, haciendo creer a la gente que es la mejor manera de sobrellevar la política, economía y sociedad actual.

El neoliberalismo no solo se construye como modelo político y/o de mercado, sino que impacta en múltiples dimensiones de las personas que viven en sociedades regidas por él. Para comprender los ascensos de la violencia, racismo y autoritarismo no solo será necesario observar las condiciones socioeconómicas sino también la producción de sujeto. Esto hace referencia a que el sistema neoliberal moldea las subjetividades y configura cómo las personas experimentan, comprenden e interactúan con el mundo. De esta forma, incluso como mencionamos antes sobre la instalación de la moral tradicional, entendemos que los ascensos de la violencia, racismo y autoritarismo no proviene exclusivamente de las condiciones socioeconómicas, sino que influye  de manera importante cómo el neoliberalismo manipula a las masas a su favor a través  del individualismo, atacando la igualdad, movilizando valores tradicionales, fomentando una cultura de desconfianza a la verdad, demonizando lo social y lo político, etc.

A juicio de la autora, existen múltiples diferencias entre las bases del neoliberalismo y lo que se practica en la actualidad, comenzando porque los neoliberales originarios buscaban separar la política de los mercados, sin embargo en el panorama actual se observa claramente que las grandes empresas e industrias tienen una influencia importante en la política, incluso utilizada para manipular decisiones públicas para su propio beneficio. Por otro lado, la sociedad actual se caracteriza por la manipulación populista de las emociones y resentimientos de la ciudadanía para fines políticos, algo que los neoliberales originarios habrían detestado ya que ellos temían de la ignorancia en la población. También se plantea que originalmente existía un rechazo al totalitarismo y autoritarismo y por el contrario, en la actualidad existen múltiples líderes autoritarios aprovechándose de las bases del neoliberalismo actual de varias maneras.

Resulta importante aproximarse a lecturas sobre el neoliberalismo y su intervención en las instituciones democráticas porque, como hemos mencionado anteriormente, el neoliberalismo no solo es un sistema político y económico, sino que moldea la subjetividad de los sujetos y los manipula a su beneficio en todos los aspectos de la vida. Principalmente en instituciones democráticas donde se tienden a priorizar políticas orientadas al mercado por encima de las necesidades sociales de la población. Desde aquí se privatizan servicios esenciales como la salud y la educación, los cuales fomentan la desigualdad al restringir su acceso a los más vulnerables. Entender estas problemáticas resulta fundamental para nuestra formación como terapeutas ocupacionales, ya que este sistema fomenta la exclusión social de los grupos más vulnerables, creando situaciones de injusticia y/o apartheid ocupacional.

El mercado neoliberal ocasiona, entre otras cosas, precarización del trabajo y sobreexplotación de la clase trabajadora, lo que influye negativamente en su salud mental y física, ocasionando una barrera para el desarrollo de ocupaciones significativas en las personas por lo tanto un desequilibrio ocupacional. De esta y mil formas, el neoliberalismo impacta en el desempeño ocupacional de los individuos, de manera que, como Terapeutas Ocupacionales, debemos comprender y reflexionar acerca de su funcionamiento e impacto en la salud de las personas. Cuestionar nuestro rol dentro de este sistema es clave para analizar si nuestras intervenciones perpetúan el neoliberalismo, de la misma forma, nuestra acción clave es promover cambio sociales y estructurales en pos de la salud ocupacional de las personas (teniendo en cuenta qué las afecta y qué no) a través de participar en la creación de políticas públicas que respalden la igualdad de oportunidades, por ejemplo.

Reflexión final

Diariamente vivimos las consecuencias del sistema neoliberal que nos rige actualmente, desde la instalación de la meritocracia (que resume gran parte de nuestras vidas), hasta las elecciones ocupacionales que, creemos, son personales. Este sistema nos manipula a su beneficio de principio a fin haciéndonos creer que son nuestras propias decisiones y forzarnos a perseguir el éxito durante toda nuestra vida, idea de éxito que ellos instalaron bajo su lógica de mercado. Esta búsqueda del éxito nos mantiene centrados en el dinero, y para los más vulnerables (y mayoría del país), esto conlleva trabajar desproporcionadamente por mínimas cantidades, endeudarse infinitamente y no disfrutar nunca lo logrado ya que esto nunca termina.

Es crucial mantener una visión clara y crítica de lo que el sistema neoliberal se adjudica desde nuestra formación ya que, insistimos, no hablamos solo de un sistema político y de mercado, sino de una manipulación masiva de las masas para el beneficio de los más ricos y que controla nuestras vidas de principio a fin.

Respondiendo a la ficha de lectura:

El autor hace la distinción entre las antiguas sociedades disciplinarias, regidas por la negatividad de la prohibición, y las sociedades del rendimiento, caracterizadas por la positividad del "poder hacer”. Básicamente marcando el cambio del deber al poder, donde las sociedades actuales se caracterizan por la motivación personal de realizar proyectos y trabajar (por ejemplo hoy en día se ven en gran cantidad las pymes y la búsqueda de ser tu propio jefe); esto reemplazando las normas y el control que regía anteriormente.

De lo mismo nace la transformación de los sujetos anteriormente denominados “locos y criminales” en un contexto disciplinario que emergen como sujetos que violan las normas o no se adaptan a este sistema, a los hoy llamados “deprimidos y fracasados” en las sociedades de rendimiento. Este cambio ocurre porque en la actualidad el sujeto se convierte en un "emprendedor de sí mismo", buscando maximizar su productividad por lo tanto son sus propias expectativas que no cumple, presionado constantemente por la búsqueda del éxito personal, de manera que ya no incumple algo externo sino se deprime o siente fracaso con sus propias expectativas de desarrollo personal.

En este contexto la libertad se impone como algo ambivalente ya que nos obliga a alcanzar el máximo rendimiento llegando a la auto explotación. Este fenómeno se ve diariamente en la sociedad actual en múltiples planos de la vida cotidiana, donde vivimos comparándonos con el otro en base a su progreso en la búsqueda del éxito, aumentando nuestras expectativas y metas hacia algo casi imposible, ya que cada persona tiene su propio proceso individual y avanza según sus capacidades, y sobre todo, privilegios.

Como consecuencia del exceso de positividad y la presión por el rendimiento emerge la depresión y el síndrome de desgaste ocupacional como una expresión patológica de un "no-poder-poder-más" en una sociedad que exige un rendimiento constante.

Que todos nuestros procesos estén enfocados en el propio rendimiento personal hace que se desenfoque una mirada crítica hacia factores multidimensionales, por lo que nos culpamos a nosotros mismos por el fracaso en vez de cuestionar el sistema (que juega parte fundamental en nuestro desarrollo personal), es por esto que la autoagresión reemplaza la rebelión, dejando de lado la influencia de un sistema neoliberal explotador en nuestras subjetividades.

Desde el área de la Terapia Ocupacional, podríamos intervenir en la gran población que existe de mujeres cuidadoras y dueñas de casa, quienes se entregan a las labores domésticas y de cuidado no remuneradas y a su vez, bajo la lógica de la sociedad del rendimiento, asumen responsabilidades desmedidas en pro de un ideal de productividad, eficiencia y autosuficiencia, donde el trabajo de cuidados, invisibilizado y desvalorizado, se combina con expectativas sociales y personales de rendimiento, generando desgaste físico y emocional, y por consiguiente, afectación en sus ocupaciones.  

Acá podemos fomentar una lógica de autocuidado, colaboración y revalorización del trabajo colectivo como alternativa a la coacción y la auto explotación, promoviendo la construcción de subjetividades críticas en estas mujeres frente a una sociedad de rendimiento a través de la reflexión colectiva sobre la importancia de la realización de ocupaciones de ocio y tiempo libre, por ejemplo. Por otro lado también podemos fomentar la participación política de estas mujeres a través de esta reflexión, para que puedan levantar demandas colectivas sobre la valorización de sus labores domésticas y de cuidados, desde la comprensión que este trabajo no tiene solamente aristas personales y de autoexigencia sino que ocurren bajo un sistema explotador y negligente.

Reflexión final:

Como hemos comprendido de los textos, existen fuertes relaciones entre la libertad y lo mencionado sobre las sociedades de rendimiento, donde el sujeto neoliberal actual cree que es libre y se encuentra atrapado en la lógica del “poder hacer” (a diferencia del “deber hacer” como mencionábamos en un principio). Esta sensación de libertad los acorrala hacia la auto explotación a través de la obligación de maximizar el rendimiento y por consiguiente hacia la depresión y el fracaso autoinfligido. Reflexionamos sobre esta cadena de sucesos críticamente donde surgen las ganas de concientizar sobre la importancia de la posición crítica hacia el sistema neoliberal impuesto actualmente. La población debe despertar y actuar contra lo que nos han hecho ser y hacer, comprendiendo que nuestra libertad individual plena es más importante que rendir y alcanzar el tan codiciado éxito (que por lo demás, el éxito también es una idea manipulada por los más poderosos y privilegiados). Insistimos en la consciencia sobre la globalidad de los quehaceres; todo nuestro alrededor influye en nuestro rendimiento y la idea de que solo es algo autoexigido es bárbara para los tiempos actuales.

Brown, W. (2020). En las ruinas del neoliberalismo: El ascenso de las políticas antidemocráticas en Occidente (Introducción). Recuperado de https://www.u-cursos.cl/medicina/2024/2/TO06032/1/material_docente/detalle?id=8322625

Humanidades.com. (s.f.). Ilustración sobre el neoliberalismo [Ilustración]. Recuperado de https://humanidades.com/neoliberalismo/

• Texto 08/11

Butler,J. Fraser,N. (2000) ¿De la redistribución al reconocimiento? Dilemas de la justicia en la era. Universidad de Chile. Facultad de Medicina. Santiago. U-cursos. https://www.u-cursos.cl/medicina/2024/2/TO06032/1/material_docente/detalle?id=8327869

• Texto 15/11

Café Kyoto (2023, 21 de mayo) ¿Por qué estamos TAN CANSADOS? | La sociedad del cansancio | Byung-Chul Han [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=qpsXmgJKwto

Chun Hal, B. (2012). Más allá de la sociedad disciplinaria. En: La sociedad del cansancio. Barcelona: Herder.

Chun Hal, B. (2012). El aburrimiento profundo. En: La sociedad del cansancio. Barcelona: Herder.

Chun Hal, B. (2014). La crisis de la libertad. En: Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Barcelona: Herder.

• Texto 22/11

Segato, R. (2016). Patriarcado del borde al centro. Sitio Web Traficantes de sueños. https://traficantes.net/sites/default/files/pdfs/map45_segato_web.pdf

Respondiendo a la ficha de lectura:

En este apartado se la autora Rita Segato (2016) explora el concepto de “femigenocidio” el cual se propone como un crimen que debería ser reconocido en el ámbito del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, donde el campo discursivo tiene un papel importante en el reconocimiento de este crimen, ya que el derecho se desenvuelve como un repertorio de palabras con un gran poder simbólico y performativo, asociado al código jurídico. Asimismo, Segato defiende la importancia de la eficacia nominativa de la ley, es decir, el poder que tiene la ley para dar nombre y reconocimiento a las experiencias de sufrimiento, como en el caso donde las mujeres son víctimas de violencias, y por otra parte la autora critica la resistencia del ámbito jurídico a reconocer estos delitos, debido a una excesiva exigencia en cuanto a la precisión de las definiciones legales, que repercute negativamente en la formulación de nuevas categorías jurídicas necesarias para comprender la especificidad de los crímenes contra las mujeres.

Asimismo, en el texto la autora analiza la dificultad para encuadrar el feminicidio dentro de las categorías existentes del derecho internacional y para que esto sea posible se requiere en primer lugar, formular una categoría que capture su carácter sistemático y público y, en segundo lugar, es necesario desarrollar protocolos de investigación específicos que diferencien los crímenes cometidos por motivos o razones personales a diferencia de los femigenocidios.

Reflexión final:

Estamos completamente de acuerdo con lo planteado por la autora Rita Segato, en cuanto a la violencia ejercida hacia las mujeres y cómo esta adopta un carácter sistémico donde no se trata de casos aislados, sino que responde a una estructura de poder patriarcal la cual es posible identificar en todos los niveles de la sociedad por ejemplo, desde la religión donde se le atribuye a la mujer un rol donde ella debe actuar como un complemento para el hombre, especificando que a partir de la costilla del hombre es que se da paso a la creación de la mujer, o desde la diferencia de salarios entre hombres y mujeres que desempeñan una misma ocupación laboral, siendo la mujer remunerada con salarios menores que el hombre, entre muchas otras áreas y situaciones dentro de la sociedad. Esta violencia, trasciende el ámbito privado, o sea que no se limita al hogar, manifestándose en múltiples escenarios, siendo un instrumento para silenciar, controlar y someter a las mujeres.

Si nos referimos a un sistema patriarcal, es importante identificar que este proyecta una estructura social y cultural en donde los hombres ocupan roles dominantes dentro de éstas, donde los valores, normas y prácticas están diseñados para asegurar que los hombres mantengan una posición privilegiada, y que esta situación va ligada completamente a ámbitos políticos, hace a este sistema aún más hegemónico

Es importante comprender las dinámicas sistemáticas que dominan frente a la violencia contra las mujeres, lo complejo y profundo que se puede desenvolver el sistema patriarcal, ser consciente que esta violencia no es algo actual y que viene perpetuándose desde hace muchos años. El hecho de las grandes luchas y movimiento que las mujeres protagonizaron para lograr el derecho al sufragio, es decir, un derecho inherente en cuanto a la libertad de pensamiento que en el pasado no estaba permitida para las mujeres, ya que eran ellas las que sólo debías permanecer en el hogar como dueña de casa para encargarse de su buen funcionamiento, además de complacer los deseos de su marido, oprimiendo toda libertad frente a la libertad de expresión en ámbitos políticos y económicos.