Esta corriente psddicologica se centra en entender a la sociedad a través de su estructura y las funciones que desempeñan sus diferentes partes (instituciones, normas, roles) para mantener la estabilidad y el orden social.

Promoeve el uso de métodos comparativos para estudiar diferentes sociedades, buscando patrones universales en las estructuras sociales enfatiza el estudio de las relaciones y las redes como una variable fundamental.

Introdujo el concepto de hecho social como la accion coaccionada por la influencia social y de estructura social como un conjunto de relaciones organizadas y persistentes entre individuos y grupos dentro de una sociedad.

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Estructural funcionalismo: origen, teoría, representantes

Te recomendamos leer:

Durkheim, Emile. (1897). "El Suicidio". Grupo Editorial Tomo.

Max Gluckman definió las redes de relaciones sociales como "sistemas de interacciones interpersonales que estructuran la política, los conflictos y las alianzas". Para Gluckman, las relaciones informales y los conflictos entre individuos en una red son esenciales para comprender cómo se resuelven los problemas políticos y se mantiene la cohesión social. Estas redes de relaciones influyen en la autoridad y el poder dentro de una comunidad, más allá de las estructuras formales de gobierno.

Lozares, C. (1996). La teoria de redes sociales. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de Raco.cat website: https://www.raco.cat/index.php/papers/article/viewFile/25386/58613

Clifford James Geertz (San Francisco, 23 de agosto de 1926-30 de octubre de 2006) fue un antropólogo estadounidense, profesor del Institute for Advanced Study, de la Universidad de Princeton, Nueva Jersey

En su obra La interpretación de las culturas, subraya que las redes sociales funcionan como sistemas de significación en los que los actores políticos operan, definiendo la política como un escenario donde se expresan símbolos y creencias compartidas. Su perspectiva interpretativa permite ver las redes sociales como más que simples conexiones entre individuos, posicionándolas como medios para dar forma a las prácticas políticas y a las estructuras culturales de poder. Geertz promueve el análisis de las redes culturales como fundamentales para entender la legitimidad política en diversas sociedades.

• Se centra en el análisis de cómo la cultura influye en la política mediante las redes simbólicas que conectan significados y prácticas. Para Geertz, la política no puede entenderse sin observar el trasfondo cultural en el que se desarrolla.

• Promovió el uso de la antropología interpretativa, donde las redes de significados culturales son la clave para interpretar las estructuras políticas y sociales de una sociedad (Geertz, 1973).

• Su trabajo aportó un enfoque simbólico y cultural, argumentando que las redes de relaciones no solo son sociales, sino que también funcionan como sistemas de significación que le dan sentido a las prácticas políticas.

• En las empresas, sus ideas se aplican al análisis de la cultura organizacional, donde los símbolos, valores y creencias forman redes que influyen en la toma de decisiones y en el liderazgo.

• Su enfoque en la sociedad ha demostrado cómo los símbolos y los significados culturales compartidos por las redes sociales pueden estructurar la política en cualquier sociedad, dándole sentido a las interacciones entre los actores (Geertz, 1973).

  
  

Geertz, C. (2003). La Interpretación de las Culturas (Duodécima). Nueva York, NY, Estados Unidos de América: Basic Books.

Meyer Fortes y E. E. Evans-Pritchard (1940)

En su análisis de los sistemas políticos africanos, destacaron el papel de las redes de parentesco y linajes en la organización del poder en sociedades sin un Estado centralizado. Argumentan que las redes sociales basadas en lazos de parentesco actúan como mecanismos de gobierno en ausencia de instituciones formales, lo que les permite cumplir funciones políticas clave, como la resolución de conflictos y la administración de justicia.

• Se centran en el estudio de los sistemas políticos africanos, explorando cómo las redes de parentesco y linajes estructuran las relaciones políticas en sociedades sin Estado. Su obra sobre los sistemas políticos africanos muestra cómo las redes sociales tradicionales desempeñan funciones de gobierno en ausencia de estructuras estatales formales.

• Promovieron el uso del análisis comparativo entre diferentes sociedades africanas para estudiar cómo los sistemas de parentesco forman redes de poder y autoridad, particularmente en sociedades segmentarias (Fortes & Evans-Pritchard, 1940).

• Su trabajo aportó una comprensión detallada de cómo las redes de parentesco, a través de sistemas de linajes, actúan como mecanismos de gobierno y administración en las sociedades sin Estado

• En las empresas, sus ideas han sido útiles para analizar cómo las redes familiares y los vínculos cercanos pueden estructurar la autoridad y las jerarquías en organizaciones sin una estructura formalizada de poder.

• Su enfoque en la sociedad ha mostrado que las redes sociales no solo determinan las relaciones personales, sino también el poder político, especialmente en sociedades sin una autoridad central formal (Fortes & Evans-Pritchard, 1940).

Su idea es que las sociedades y culturas humanas evolucionan partiendo de las formas más sencillas y simples hasta llegar a lo más complejo como lo que es hoy en día. Según esta perspectiva, las formas primitivas de vida humana dependían de sociedades enfocadas en la supervivencia grupal, estas primeras sociedades carecían de complejidad y armonía, estas aun siendo funcionales fueron cambiando a lo largo del tiempo, entre muchas de las diferencias que podemos encontrar esta una mayor interacción y convivencia, durante su desarrollo se sirvió de la analogía de la evolución biológica, argumentando que al igual que las especies, las culturas también cambian, se transforman y mejoran.

Durante el desarrollo de este pensamiento se utilizaban métodos comparativos entre culturas para identificar patrones en el desarrollo cultural, puesto que se creía que todas las sociedades atraviesan etapas similares, siendo las más destacables el salvajismo, la barbarie y la civilización, a través de estas se popularizó la idea de, que algunas culturas estaban atrasadas en su evolución.

Estos autores sentaron las primeras bases científicas sobre el desarrollo cultural y social, lo cual dio paso al nacimiento de la antropología y la sociología como campos formales de estudio. Se fomento el enfoque que dictamina que el cambio social es inevitable y progresivo, a pesar de que su creación y uso data del principio del siglo XIX sigue siendo relevante en muchas teorías contemporáneas, aunque las interpretaciones originales del evolucionismo han sido cuestionadas por su enfoque etnocéntrico.

En otros campos como el empresarial, este concepto ha influido en el desarrollo organizacional, estableciendo etapas que se aplican en la socialización que son utilizadas en pequeñas y medianas empresas e incluso en grandes multinacionales, mediante la creación y aplicación de procesos graduales de cambio.

Hoy en día es muy común observar que es criticado por justificar el colonialismo y el racismo al establecer un orden jerárquico en el que algunas sociedades eran vistas como "inferiores" así como por su simplificación y su tendencia a imponer valores occidentales sobre otras culturas.

Antecedentes de la Teoría de la Evolución. (s/f). Unam.Mx. Recuperado el 27 de octubre de 2024, de http://objetos.unam.mx/biologia/antecedentesEvolucion/index.html

Universidad autónoma de Nuevo León. (s/f). Evolucionismo y creacionismo. Redalyc.org. Recuperado el 27 de octubre de 2024, de https://www.redalyc.org/pdf/402/40290304.pdf

Con anterioridad hemos revisado el nacimiento de formas de pensamiento que trataron de explicar cómo funciona la sociedad humana, su evolución y el origen de la misma  a través del evolucionismo, y de la misma manera que las sociedades humanas avanzan, las teorías que las intentan explicar también lo hacen, el evolucionismo dio origen al neoevolucionismo la cual describe la evolución cultural, pero no como un proceso lineal ni igual para todas las sociedades, en vez de esto considera la evolución cultural como un fenómeno complejo, influido por el contexto ecológico, las condiciones materiales y la capacidad de adaptación de cada sociedad.

Este enfoque destacó la importancia de la energía y la tecnología como motores clave del cambio cultural. Leslie White, por ejemplo, planteó que el nivel de desarrollo cultural de una sociedad depende de la cantidad de energía que puede captar y utilizar, mientras que Julian Steward impulsó el estudio de la "ecología cultural", que examina cómo las sociedades se adaptan a su entorno físico y social.

Este enfoque dio paso a una nueva perspectiva sobre la diversidad cultural y las distintas maneras en que las sociedades pueden evolucionar y el resultado de su trabajo es la creación del concepto “evolución multilineal", este sugiere que cada sociedad sigue su propio camino de desarrollo, en lugar de pasar por las mismas etapas que otras culturas presentan además también subrayó el papel del entorno y la tecnología en la configuración de las estructuras sociales y las instituciones.

Sus ideas han influido en la gestión organizacional moderna, promoviendo la noción de que no existe un solo modelo para el éxito empresarial, este nos indica que, en vez de imponer un enfoque único, las empresas se ven como entidades que deben adaptarse a su entorno económico, tecnológico y cultural a través de la creación de estrategias de negocio flexibles y diversificadas, donde cada organización sigue su propio camino hacia el éxito.

Dejando alguno de los avances o ideas de mayor renombre se destacan, "Revisión crítica del evolucionismo clásico", "Integración de factores tecnológicos y sociales", "Cambio cultural como adaptación al entorno", "Diversificación de las trayectorias evolutivas" y la "Cultura vista como sistema"

El neoevolucionismo: estudio de caso teórico. (s/f). Mediateca - Instituto Nacional de Antropología e Historia. Recuperado el 27 de octubre de 2024, de https://mediateca.inah.gob.mx/islandora_74/islandora/object/tesis:2356

Harris, 1. Marvin. (s/f). B. Neoevolucionismo o Materialismo cultural. Edu.mx. Recuperado el 27 de octubre de 2024, de https://enah.edu.mx/publicaciones/documentos/122.pdf

El simbolismo antropológico surgió gracias a Mary Douglas, Victor Turner, Clifford Geertz y David Schneider. Cabe señalar que hay dos escuelas de pensamiento, por un lado la escuela británica le interesaba cómo las sociedades mantenían la cohesión y se ilustra con la obra de Victor Turner y Mary Douglas. La escuela estadounidense es ejemplificada por Clifford Geertz y Sherry Ortner y se centró en “cómo las ideas dieron forma a las subjetividades y acciones de los individuos” (Anon, 2022).

Breve descripción de las aportaciones.

Se centra en el análisis de cómo los símbolos, rituales y las representaciones culturales reflejan y estructuran las relaciones de poder. Este enfoque sostiene que los símbolos no son meros reflejos de la realidad social, sino que tienen una existencia propia y juegan un rol central en la cohesión social y la legitimación del poder. Los símbolos funcionan como herramientas que permiten a las sociedades articular y mantener el poder político y social, gestionando conflictos y promoviendo la estabilidad a través de la "mistificación" y otros mecanismos simbólicos (Cohen, 1985).

Ejemplos de su aplicación al análisis de fenómenos actuales.

Los símbolos como colores, lemas y banderas siguen siendo elementos clave en muchas instituciones, tanto civiles como de gobierno, e incluso en las instituciones políticas, así como en eventos como desfiles y como recientemente en el protocolo de la toma de protesta de la Presidente de nuestro país. También hay varios movimientos, como el feminista o ambientalista, que utilizan símbolos (pañuelos, colores y emblemas) que se han convertido en íconos para movilizar a grandes grupos de personas y expresar sus demandas políticas.

Referencias:

Anon, (2022). Antropología simbólica e interpretativa. Lumen Learning

Cohen, A. (1985). Antropología Política: El análisis del simbolismo en las relaciones de poder. Llobera Op. cit., Pp.55-82.

ADA 1 "Control de lecturas interactivo. “Corrientes teóricas de antropología política”

Universidad autónoma de Yucatán

Lic. en Gestión Pública

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