Nos meus tempos livres, gosto de ler, ver séries, ouvir música e fazer bolos.

Adoro ir a concertos!

A reportagem apresenta dois conceitos opostos: a globalização económica e a economia local. A globalização económica é o processo de crescente integração e interdependência económica, cultural, tecnológica e política entre os países e regiões do mundo. A economia local, como o nome indica é o conjunto de atividades económicas (produção, distribuição, comércio e consumo de bens e serviços) que ocorrem dentro de uma comunidade, cidade, região ou município.

Um exemplo apresentado é a região de Ladakh, na India, que até a década de 70 era desconhecida, sendo autossuficiente, com base na agricultura local, foi vítima da globalização, o que gerou a cultura do consumo, a poluição do ar e da água e o desemprego.

Além disso, Ladakh demonstrou como a globalização pode arruinar tanto a economia local, como diminuir a felicidade e o bem-estar que a população possa sentir com a constante pressão, causada pelas publicidades, de tentarem sempre ter tudo do bom e do melhor.

O objetivo da globalização é o crescimento económico, medido pelo aumento do PIB, deixando para segundo plano, a qualidade de vida e a felicidade do ser humano, que é afetada pela poluição ambiental, falta de emprego, que gera violência entre povos que viveram em harmonia durante séculos, como em Ladakh. A sociedade pode chegar a ser mais rica, mas em termos de felicidade é extremamente pobre.

A globalização é uma pratica encorajada pelas grandes empresas, pois, essas empresas beneficiam de uma desregulamentação, que as permitem operar livremente, enquanto a nível nacional, as pequenas e médias empresas são enfrentadas por burocracia, o que acaba por prejudicá-las.

Aliás, as grandes corporações não só afetam o mercado local como geram mudanças climáticas, com o uso excessivo de transportes, seja desde o início da produção até a venda do produto, que passa por diversos países de diferentes continentes.

Essas corporações tentam convencer os consumidores que este problema ambiental pode ser resolvido somente pelos consumidores, quando, na verdade, são elas as principais responsáveis pela degradação ambiental em larga escala.

A economia local ou a localização é uma prática mais sustentável e responsável ecologicamente, devido a pequena distancia que existe entre o consumidor e o produtor. Com essa prática, reduziriam-se as emissões de gás, a dependência do petróleo, e o dinheiro voltaria diretamente para a comunidade. No setor agrícola, fazendas menores e adaptadas localmente são mais eficazes, pois geram mais emprego, ao contrário da globalização, que é caracterizada pela mecanização, monoculturas e plantações em larga escala.

Por fim, "A Economia da Felicidade" tenta chamar a atenção aos consumidores, para não só mudar os hábitos individuais de consumismo, mas também no âmbito político, com implementações de políticas públicas que apoiem comércios locais, pequenas produções que são suficientes para a população, diminuição de transportes de longa distancia e regulamentações que limitem as grandes corporações. Assim, seria possível levar os consumidores a uma economia de felicidade, sem inseguranças e desigualdades entre povos.

A Casa Vida é uma ONG que apoia meninas e raparigas vítimas de abusos sexuais e violência doméstica. A apresentadora Cataria Furtado dá voz a histórias como a de Joana, que chegou à Casa Vida aos 12 anos após ter sido abusada.

O centro de apoio a crianças, dirigido por Simone Assis, tem como objetivo preparar essas raparigas para traçar um roteiro pessoal e profissional, para fazê-las regressar às suas famílias. Porém essa reintegração pode tornar-se difícil, pois a maioria vê-se forçada a casar-se aos 12-13 anos com homens mais velhos, situação que a Casa Vida não consegue impedir.

O episódio aborda também a questão do aborto, que é algo ainda muito limitado. Só é permitido em casos e graves problemas de saúde, certificados por pelo menos três médicos. No caso de abuso sexual e incesto, porém, não são reconhecidos como motivo legal para poder proceder a um aborto, coisa que o Fundo das Nações Unidas, o governo timorense e as organizações não governamentais lutam para erradicar essa restrição.

Outro tema é o barlaque, o dote que recebe a família da noiva timorense. Esta prática pode dar a sensação aos homens que têm o controlo sobre a mulher, e que, neste caso a violência doméstica se torna legítima. Pois, só em 2010, é que a lei contra a violência doméstica foi aprovada, porém, na prática ainda há muito a fazer.

No Centro de Saúde Reprodutiva em São Tomé e Príncipe, é destacado a falta de rastreio do cancro do colo do útero nas mulheres, umas das principais causas de mortalidade feminina em países em desenvolvimento, sendo 87% dos casos em regiões menos desenvolvidas, o que torna o rastreio essencial. O vírus do papiloma humana, transmitido sexualmente, é um dos fatores de risco, agravado por práticas como a poligamia e os casamentos forçados, ainda comuns no país.

Em São Tomé e Príncipe, o rastreio e o tratamento do colo do útero é um dos principais projetos do programa de saúde, iniciativa que foi desenvolvida pelo Instituto Marquês de Valle Flôr, apoiado pelo Camões, Instituto da Cooperação e da Língua e pela Fundação Calouste Gulbenviran em colaboração com o Ministério de Saúde São Tomense. O Instituto Marquês de Valle Flôr realiza visitas frequentes e desde 2011, mais de 5000 colheitas foram realizadas. Quando detectadas alterações graves, é realizada cirurgia supervisionada por médicos portugueses, ou, nos casos mais complexos, as pacientes são transferidas para Portugal. Um exemplo é o de Francisca da Silva, diagnosticada com cancro aos 50 anos, que foi submetida a radioterapia, quimioterapia e cirurgia em Portugal.

Em suma, o episódio mostra os desafios que meninas e mulheres enfrentam em Timor-Leste e São Tomé e Príncipe, como a violência e a falta de acesso à saúde, mas também destaca o trabalho da Casa Vida e do Centro de Saúde Reprodutiva.

A trama acompanha Alex Kerner, um jovem cuja mãe, Christiane, é uma defensora do socialismo da antiga Alemanha Oriental (RDA). Em outubro de 1989, Alex participa a uma manifestação em que se pede reformas políticas e é preso pela polícia, após testemunhar Alex sendo preso, a mãe sofre um grave ataque cardíaco e entra em coma, permanecendo inconsciente durante oito meses. Durante esse período, a Alemanha muda drasticamente: o Muro de Berlim cai, a Alemanha se reúne e o socialismo da RDA entra em colapso. A televisão e os jornais passam a exibir um novo mundo capitalista, cheio de produtos importados, propagandas e mudanças sociais.

Quando Christiane finalmente acorda, os médicos alertam que qualquer choque emocional pode ser fatal. Para protegê-la, Alex cria uma elaborada farsa: ele reconstrói dentro do apartamento a antiga RDA, esconde os sinais do novo capitalismo e da Alemanha unificada. O Alex substitui produtos modernos por embalagens antigas; evita que ela veja televisão ou notícias reais e até cria notícias falsas, com a ajuda do amigo Dennis, ele tenta manter viva a ilusão de que nada mudou.

À medida que Christiane começa a dar-se conta das pequenas inconsistências, o Alex improvisa para manter a ilusão, mas a tensão cresce. Por exemplo a chegada da Coca-Cola funciona como um poderoso símbolo da globalização e do consumismo ocidental que invade a antiga Alemanha Oriental após a queda do Muro de Berlim. Quando Alex apresenta a bebida à mãe, Christiane, ele precisa disfarçar que se trata de um produto capitalista e estrangeiro, inventando que é uma novidade da República Democrática Alemã. Essa cena revela o choque cultural provocado pela globalização: as marcas, os produtos e os hábitos ocidentais entram rapidamente na vida das pessoas, transformando o seu quotidiano e criando um contraste profundo entre o mundo que elas conheciam e o novo contexto social. Apesar disso, o amor entre mãe e filhos é evidente em cada esforço que o Alex faz.

Quando a mãe de Alex, Christiane, sai de casa pela primeira vez após o coma, ela vê que a cidade mudou completamente. Durante a sua ausência, a Alemanha Oriental deixou de existir, e agora as ruas estão cheias de lojas, anúncios e produtos ocidentais. A cidade de Berlim que ela encontra é moderna e capitalista, muito diferente da sociedade socialista que lembrava. Esse momento mostra o seu choque silencioso diante da nova realidade e marca o fim da ilusão que Alex tentava manter para protegê-la.

Durante esse tempo, o Alex também descobre segredos do passado: Christiane nunca contou que o pai, que Alex acreditava ter abandonado a família para o Ocidente, tentou levá-los com ele, mas ela decidiu ficar. Esse segredo adiciona profundidade emocional à história, mostrando que nem tudo é como parecia.

Depois de ter revelado esse segredo de família, o estado de Christiane piora. Alex decide procurar o pai depois de descobrir que ele não havia os abandonado por vontade própria. Ao perceber que a mãe está muito frágil e que talvez não tenha muito tempo de vida, Alex sente que ela merece reencontrar o homem que um dia amou. Então ele viaja para a Alemanha Ocidental para procurar o pai, que agora tem outra família. Apesar do constrangimento inicial, o pai aceita voltar e ver Christiane. Esse reencontro é emocionante, pois revela que ambos ainda guardavam sentimentos e arrependimentos do passado. Para Alex, trazer o pai de volta é uma forma de reparar uma parte da história familiar que ficou suspensa durante anos.

Pouco antes de morrer, Christiane não revela que sabia que o Alex estava a mentir, mas percebeu que ele queria proteger tanto a sua saúde quanto a memória de uma Alemanha Oriental que já não existia.

O filme é uma mistura delicada de comédia, drama e nostalgia. Ele explora temas como o amor familiar, a identidade, a memória e a transformação social, mostrando os contrastes entre o passado e o presente, a realidade e a ilusão. Mais do que a simples queda de um regime, Good Bye, Lenin! narra a transformação da vida quotidiana e das relações pessoais num período histórico turbulento, enquanto questiona até que ponto a verdade deve ser preservada quando o amor está em jogo.

A decisão de fugir não veio de coragem, mas de desespero: a sensação de que, se ficasse, morreria lentamente; se fugisse, poderia morrer num único momento — mas talvez tivesse uma hipótese de viver.

A fuga começa junto ao rio Yalu, uma passagem perigosa vigiada por guardas norte-coreanos com ordens de disparar sem hesitação. Ao chegar à margem chinesa, o terror não diminuiu. Na China, os norte-coreanos são considerados imigrantes ilegais; se forem capturados, são imediatamente deportados, e essa deportação equivale a tortura, prisão ou até execução. Muitas mulheres que fugiam, sem saber, acabavam por ser vendidas a proxenetas. Inicia-se uma longa jornada por territórios desconhecidos, marcada por florestas densas, rios caudalosos e montanhas íngremes. O documentário mostra grupos inteiros caminhando de noite, escondendo-se durante o dia para evitar patrulhas, atravessando vales, passando por trilhas escondidas e escalando encostas escorregadias. Famílias inteiras carregam crianças, compartilham água e comida escassa e enfrentam frio, fome e cansaço extremo. Cada quilómetro percorrido é uma luta contra a exaustão e contra a possibilidade de serem detectados.

O percurso continua até alcançar países do Sudeste Asiático, como Laos, Vietname e Tailândia, onde finalemnte existe a possibilidade de pedir proteção internacional. No documentário, os fugitivos que chegavam à Tailândia pensam que ainda correm perigo e não percebem que estão finalemnte livres daquele regime ditatorial. Mas até chegar a esse ponto, os desertores enfrentam rios perigosos, terrenos lamacentos, noites sem abrigo e o medo constante de captura. Alguns atravessam fronteiras em carrinhas com compartimentos falsos, outros seguem a pé guiados apenas por instruções memorizadas, muitas vezes perdidos em florestas ou montanhas, incapazes de distinguir trilhas seguras de zonas perigosas.

O documentário revela que, apesar dos riscos quase impossíveis, milhares de pessoas tentam escapar todos os anos. Para cada desertor que caminha rumo à liberdade, há dezenas que são capturados, deportados ou desaparecem durante a travessia. A fuga não é apenas um ato físico: é uma linha de vida traçada com coragem extrema, risco constante e uma esperança desesperada de viver sem medo.

Ao chegar ao destino final, descobriu que a liberdade não é um instante mágico, mas um processo. Teve de aprender o que era a internet, o que era uma conta bancária, como funcionava uma sociedade onde podia falar livremente sem arriscar a vida. No entanto, o documentário mostra que a maior batalha era interna: conviver com o trauma, com a culpa de ter deixado familiares para trás, com o medo constante de que o regime pudesse retaliar contra quem ainda vivia na Coreia do Norte.

No final, Proibido – Coreia do Norte mostra que fugir é mais do que atravessar fronteiras: é enfrentar uma sucessão de desafios impossíveis, onde cada passo, cada noite escondida, cada rio atravessado é uma batalha pela própria vida. O filme deixa claro que, para aqueles que arriscam tudo, a liberdade tem um preço altíssimo, mas ainda assim representa a única chance de escolher o próprio destino.

A jovem termina o seu testemunho dizendo que fugir foi apenas o primeiro passo. A sua frase final ecoa por todo o documentário: “Atravessámos fronteiras para escapar de um país sem liberdade. Agora passo a vida a atravessar memórias para tentar escapar do peso do que vivi.” A sua história, embora individual, representa a experiência de muitos norte-coreanos que arriscam tudo para alcançar aquilo que, para o resto do mundo, é apenas o normal: viver sem medo.

Desde o início, o documentário apresenta refugiados que fogem da guerra na Síria, da perseguição em países do Médio Oriente e da pobreza extrema em regiões de África. São homens, mulheres e crianças que deixam para trás tudo o que conhecem, carregando apenas a esperança de um futuro melhor. Muitas famílias viajam juntas e enfrentam longas horas de espera em estações de comboio, condições insalubres em campos de acolhimento e o medo constante de serem rejeitados nas fronteiras.

Ao longo do documentário, os jornalistas da RTP captam entrevistas emocionantes em que os refugiados relatam as suas histórias: o sofrimento com a perda de familiares, o trauma da guerra, o medo de não serem aceitos nos países europeus e a luta diária para sobreviver durante a viagem, á que a água e a comida é pouca. Apesar das dificuldades, nota-se uma esperança vá que os impulsiona a continuar, um desejo de chegar a um lugar seguro onde possam reconstruir as suas vidas.

Organizações como a UNICEF ajudam os refugiados, especialmente crianças, oferecendo alimentos, água, cuidados de saúde, abrigo e educação temporária. Elas trabalham para proteger os direitos das crianças e melhorar as condições nos campos de acolhimento.

Além disso, voluntários e pessoas comuns apoiam os refugiados durante a viagem, distribuindo comida, roupas e medicamentos, orientando sobre rotas seguras e oferecendo conforto e solidariedade. Esses gestos tornam a jornada mais segura e trazem esperança a quem perdeu tudo.

O documentário destaca a resiliência e coragem dos refugiados. É possível ver crianças a brincar em condições precárias, famílias ajudando-se mutuamente, e adultos tentando manter a esperança viva mesmo em situações extremas. Cada depoimento e cada imagem reforça que, por trás das estatísticas, existem vidas humanas com sonhos, histórias e emoções.

O título do documentário, “Um Comboio Chamado Desejo”, simboliza não apenas a viagem física dos refugiados, mas também a força do desejo por segurança, liberdade e dignidade. O documentário humaniza a crise migratória, convidando o público a refletir sobre a urgência de políticas de acolhimento, respeito pelos direitos humanos e solidariedade.

O programa destaca realidades muito diferentes entre si. Em cidades como Londres e Tóquio, observa-se uma elevada organização, desenvolvimento tecnológico e infraestruturas eficientes, mas também problemas como o stress, o isolamento social e o custo elevado de vida. Por outro lado, em megacidades em rápido crescimento, como Daca ou a Cidade do México, são evidentes as dificuldades associadas à pobreza, à sobrelotação, à falta de habitação digna e aos serviços básicos insuficientes. Ainda assim, o documentário mostra a forte capacidade de adaptação das pessoas e o espírito de comunidade existente mesmo nas condições mais difíceis.

Em Xangai, o foco está na modernização acelerada e na transformação urbana, com a construção de arranha-céus e a substituição de bairros antigos, levantando questões sobre o equilíbrio entre progresso económico e preservação da identidade social e cultural. No conjunto, o documentário sublinha os grandes contrastes das megacidades: riqueza e pobreza, modernidade e tradição, eficiência e caos. A mensagem principal é que compreender e gerir o crescimento urbano é essencial para garantir melhores condições de vida às populações no futuro.

O documentário começa com a própria Nanfu Wang, que cresceu numa aldeia chinesa durante a vigência da política. Ao tornar-se mãe nos Estados Unidos, ela passa a refletir sobre a realidade em que foi criada e decide regressar à China para compreender melhor o que aquela política realmente significou para sua família e para milhões de pessoas. Essa abordagem pessoal dá ao filme um tom íntimo e emocional, transformando uma questão política em algo profundamente humano.

Ao longo da narrativa, o filme mostra como o governo chinês implementou uma campanha massiva de propaganda para convencer a população de que ter apenas um filho era um dever patriótico. Slogans estavam pintados em muros, cartazes eram espalhados por vilas e cidades, e a ideia de que o crescimento populacional ameaçava o futuro do país era repetida constantemente. Com o tempo, essa mensagem foi internalizada por muitos cidadãos, que passaram a enxergar a política como necessária para o progresso nacional.

No entanto, por trás da propaganda existiam práticas extremamente severas. O documentário apresenta entrevistas com antigos funcionários do governo e profissionais de saúde que participaram da aplicação da política. Alguns relatam a realização de abortos forçados e esterilizações obrigatórias para garantir o cumprimento das metas estabelecidas pelo Estado. Esses testemunhos revelam como a pressão política e social levava pessoas comuns a executarem ações duras, muitas vezes sem questionar a legitimidade moral do que faziam.

Outro ponto central do filme é o abandono e o infanticídio de recém-nascidos, especialmente meninas. Devido à tradição cultural de preferência por filhos homens, muitas famílias que só podiam ter uma criança optavam por abandonar filhas recém-nascidas na esperança de tentar novamente por um menino. O documentário mostra relatos dolorosos sobre crianças deixadas em mercados ou em locais públicos, muitas das quais não sobreviveram. A própria diretora investiga a história de uma prima que foi abandonada, trazendo à tona uma ferida familiar que simboliza o trauma coletivo.

Além disso, o filme expõe um sistema paralelo de tráfico de bebês. Algumas pessoas recolhiam crianças abandonadas e as vendiam a orfanatos, que posteriormente facilitavam adoções internacionais. Isso levanta questões éticas complexas, pois muitas famílias estrangeiras adotaram crianças sem saber que, em alguns casos, havia um esquema lucrativo por trás desse processo.

À medida que o documentário avança, torna-se evidente que o impacto da política vai além das perdas individuais. Ela alterou profundamente a estrutura demográfica da China, gerando desequilíbrios entre homens e mulheres e criando gerações marcadas pelo medo e pela obediência ao Estado. Mesmo após o fim oficial da política, em 2015, as suas consequências continuam a ser sentidas.

No final, One Child Nation não se limita a denunciar abusos. Ele questiona como uma sociedade inteira pode ser levada a aceitar medidas extremas quando estas são apresentadas como necessárias para o bem coletivo. O filme convida o espectador a refletir sobre propaganda, responsabilidade individual e o poder do Estado na vida privada das pessoas.

Trata-se de um documentário impactante, emocional e profundamente crítico, que transforma uma política pública em uma história de sofrimento humano, memória e reflexão moral.

Em 1955, Raquel Soeiro de Brito tornou-se a primeira mulher em Portugal a obter um doutoramento em Geografia, com uma tese dedicada à Ilha de São Miguel, no arquipélago dos Açores. Este trabalho destacou-se pelo estudo detalhado da paisagem e da relação entre o meio natural e as atividades humanas.

Ao longo da sua carreira, lecionou na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e também no Instituto Superior de Ciências Sociais e Política Ultramarina. Mais tarde, participou na criação da Universidade Nova de Lisboa, contribuindo para o desenvolvimento dos cursos de Geografia e Antropologia na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.

O seu trabalho científico abrangeu diferentes áreas da Geografia, tanto física como humana. Raquel Soeiro de Brito defendia a importância do trabalho de campo e da observação direta, métodos essenciais para compreender melhor os territórios e as sociedades.

Na saúde, o cenário é de agonia, com hospitais sem medicamentos básicos e altas taxas de mortalidade por doenças evitáveis, como a malária e a febre amarela, agravadas pela falta de saneamento em quase todo o país. Um dos momentos mais críticos aborda os despejos forçados no Lubango, onde 25 mil pessoas foram retiradas das suas casas e abandonadas na Mata da Tchiaula, vivendo em barracos de chapa sem qualquer apoio estatal, enquanto o governo investia em condomínios de luxo que permaneciam vazios por falta de compradores.

A obra denuncia diretamente o regime de José Eduardo dos Santos e o nepotismo que colocou os seus filhos, como Isabel e Filomeno dos Santos, no controlo de setores vitais da economia, sugerindo que a riqueza nacional foi drenada por uma pequena elite através de corrupção e desvio de fundos públicos. Mesmo sob vigilância e censura, o documentário dá voz a figuras de resistência, como o jornalista Rafael Marques e o rapper MCK, que utilizam a investigação e a música para expor as violações de direitos humanos e a falta de liberdade de expressão.

Com a queda do preço do petróleo, o texto mostra como a inflação retirou o poder de compra aos cidadãos, transformando alimentos básicos em itens de luxo. Em suma, o filme argumenta que a pobreza angolana não é uma fatalidade, mas o resultado de décadas de má gestão e concentração de poder, onde a paz alcançada após a guerra civil ainda não se traduziu em dignidade para os milhões de angolanos que continuam a lutar pela sobrevivência básica.

A. As famílias recebem um subsídio especial para comprar materiais.

B. As livrarias oferecem os materiais gratuitamente ao fim de semana.

C. Os alunos acabam por abandonar a escola por não terem como estudar.

D. Os professores são obrigados a fabricar cadernos artesanais.

Um dos pontos centrais da narrativa é a crise da mobilidade social. O documentário explica que o "elevador social" está encravado: hoje, a herança e o património familiar têm mais peso no sucesso de um indivíduo do que o seu próprio mérito ou educação. Isto cria uma sociedade de castas económicas onde os pobres têm dificuldade em sair da sua condição, independentemente do seu esforço. A educação é apontada como a ferramenta mais eficaz para combater esta tendência, mas apenas se houver investimento público robusto que garanta igualdade de oportunidades desde a infância.

As consequências desta disparidade são graves e vão além do aspeto financeiro. O filme alerta para a erosão da democracia e o surgimento do populismo, uma vez que a sensação de injustiça e exclusão leva as populações a perder a confiança nas instituições políticas. Além disso, sociedades mais desiguais apresentam piores índices de saúde pública e maiores taxas de criminalidade.

Por fim, o documentário sugere caminhos para inverter este cenário, como a implementação de um imposto mínimo global sobre empresas multinacionais, o reforço dos sistemas fiscais progressivos e a discussão sobre o Rendimento Básico Universal. A mensagem final é clara: a desigualdade é uma ameaça à estabilidade global e a sua redução depende de uma vontade política que priorize as pessoas em detrimento do lucro desenfreado.

exames com resultados bons antes do começo das dieta

1m85, 84kg

exercícios físicos bons, com 11% de gordura corporal

problemas: hypertensão, doença cardiovascular, derrames cerebrais, problemas respiratórios, disúrbiso da vesicula biliar, apnêia do sono, cancros (endometrial, mams, côlon, próstata) dislipedemia, asma, diabetes (17milhoes de habitantes com diabetes nos EUA)

publicidade diretamente direcionada para as crianças - forma de marketing

8kg a mais em 12 dias

escolas preferem pagar empresas com escolhas de comida mais baratas, mas essas comidas sao muito caloricas e fazem muito mal à saúde

dia 15: dores de cabeça causadas pela hypertensao

dia 22: calores, dificuldades em andar, problemas no figado

situação de possível morte se não parar