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a gente leva para nossos destinos, os nossos lugares de origem

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E eu sou assim síntese de uma série de interações sociais, em diversos tipos de coletividades, e são sínteses transitórias"

   

Trago essas reflexões pois as inflexões entre cidade, história e imagem e as suas interrelações conceituais e históricas aparecem para mim como uma questão transversal bastante proeminente ao longo das discussões dos nossos últimos encontros.

Eu sou do campo das artes e estou tomando contato (sobretudo nesse primeiro bloco da disciplina) pela primeira vez com boa parte das referências, que, acredito eu, são estruturantes no campo da arquitetura e urbanismo. Entretanto, o modo como as discussões se estabeleceram e as aulas foram conduzidas são bastantes instigantes e, justamente pela posição de certa distância, possibilita uma reflexão que caminha sempre entre o "conteúdo" ou a "informações" e os modos de manuseá-las, ou melhor, de apresentá-las. 

Nesse sentido, trago a lembrança desse texto como uma tentativa de colocar essa questão. Na aproximação entre cidade e cinema, ou na reflexão sobre imagens e paisagens urbanas, a questão da História aparece como um problema, um incômodo, e também como uma condição fundamental. Como colocar o próprio Wim Wenders no texto: 

“Só os filmes que deixam um lugar às brechas entre as imagens contam uma história; esta é a minha convicção. (...) As cidades não contam uma história, mas podem contar algo sobre A História. As cidades podem trazer em si sua história, e mostrá-la, podem torná-la visível ou ocultá-la. Como os filmes elas podem abrir seus olhos ou fechá-los.” 

 

“Viajando percebe-se que as diferenças desaparecem: uma cidade vai se tornando parecida com todas as cidades, os lugares alternam formas ordens distâncias, uma poeira informe: invade os continentes. O seu atlas mantém intactas as diferenças: a multiplicidade de qualidades que são como as letras dos nomes.” (Cidades Invisíveis, Italo Calvino)

O que me chamou atenção na discussão dos textos, dentre os vários exemplos partilhados   de narrativas historiográficas sobre a produção do espaço urbano, entre correspondências de diferentes autores é a questão de atores e do tempo, uso de vocabulários( dentro dos oito pontos debatidos). Neste contexto fui pensando as formas hegemônica que caracteriza alguns textos lidos, formas de percepção de algumas realidades culturais, uso de termos desconectado ao campo cientifico e ao contexto cultural entre outras realidade .   Fui me perguntando também se a dado momento não se perdia no´´ tempo´´. Ou porquê   construir o espaço urbano era complexo ao mesmo tempo que era paradoxal na medida em que nos remete a estar no tempo adaptando a logica de cidade  cuja realidade é distinta mas semelhante.(projetos, planos e no acaso).  

Percebendo que a cidade é um processo de historicidade e no entanto difícil de fingir a reprodução   no tempo e necessitar de uma crítica, -- Como pensar a cidade  no entanto como objeto arquitetônico em suas proximidades  desfasamentos, anacronismo  a partir de um  refinamento léxico que não anuncia a morte e ressureição do   sujeito.   

E o seu discurso sobre desenvolvimento urbano e meio ambiente fica ainda mais evidente quando ele expressa:

 

A Disciplina História das Cidades, é de grande importância para a construção do meu Projeto de Pesquisa e vem contribuindo muito para a minha compreensão sobre os estudos da Urbanização. Sou Geografo  e os estudos sobre conquista e exploração do espaço geográfico me interessam muito. Sobre Globalização bebo na fonte de Milton Santos onde o autor no Livro Por Uma Outra Globalização. traz uma série de conceitos sobre o tema. Dentre elas destaco o conceito de “globalização perversa” e a descrição de seus fundamentos, particularidades e efeitos, que permitem refletir sobre alguns dos atuais processos decorrentes da globalização. Ao discorrer sobre um cenário pessimista e apontar as várias crueldades nele presentes, o geógrafo brasileiro é feliz ao indicar que o estado de coisas vigente não é algo natural e, portanto, tampouco é irreversível. Pelo contrário: as bases técnicas que sustentam e permitem os processos modernos são, em si, neutras, e é a ideologia dominante, com características muito específicas, que permite que as engrenagens do mundo e da globalização funcionem do modo como o fazem na atualidade. Estas mesmas bases que permitem a manutenção da perversidade como norma são aquelas que podem permitir, se reutilizadas a partir de um novo paradigma ideológico, que a “globalização como possibilidade” se manifeste. Daí a importância de conhecer estas bases e destrinchar a ideologia que as organizam atualmente.

Outra coisa: nossa análise propõe um conceito ampliado (e mais complexo) da ideia de viagem, que não começa quando Le Corbusier põe o pé em solo americano, mas é um turbilhão de deslocamentos e viagens tanto móveis, quanto imóveis (intelectuais), vejam o nosso enorme esforço da semana passada! Como a gente chegou a juntar a experiência soviética com o livro Précisions e a experiência americana, que praticamente foi ignorada por Stella, ou ainda das bringas franco-alemãs do CIAM, da relação com Giedion... enfim, um mundo de diferenças, de pontos de partida, de repertórios, de operações historiográficas e teorizações... 

Prof Rita, qual o nome do autor da antologia de textos da republica de Weimar 

?

link para a palestra da Samia Henni 

Para quem de lá vem, é a primeira cidade; para quem possui um, é mais uma cidade no corpo. 

 

Para quem de lá vem, é a primeira cidade; para quem possui um, é mais uma cidade no corpo. 

Ateh pq, cada ator social jah guarda em si suas proprias contradicoes

Eh a tensao entre a dimensao de um localismo radical e fechado na interpretacao de alguns e os aspectos cosmicos e cosmopoliticos na base do pensamento kantiano

Lepetit nos lembra depensar a cidade como categoria das praticas sociais

Temos temas/ objetos relativamente novos - a história das barracas, das religiões afro-brasileiras, o Pixo, etc; e temas ou objetos recorrentes: cidade de goiás, o patrimônio do bairro do comércio SA, etc

Cada um falando de uma situação específica dialogando com autores que são atores específicos.

Problema aqui trazidos que servem de ancoragem.

Transversalidade entre dispositivos construídos e dispositivos textuais

Disciplina: 2 objetivos 

        = questionar encaminhamentos de determinadas questões

Até agora, pontos de chegada que viraram nossos pontos de partida para a discussão: uma casa, um livro, uma cidade, uma viagem. 

= e quando a gente abstrai a gente percebe que pode abarcar quase todas as diferentes situações de pesquisa aqui.

Procedimentos de pesquisa e esforços comuns - Seguindo os "fios.

Entender processos intelectuais | entender a ausência de neutralidade | propor e entender sínteses como provisórias.

Meus destaques:

Nessa mesma sessão, para desenvolver o argumento sobre o livro, Daniela e Margareth falaram mais do que Giedion fez antes e depois do próprio livro, do que do livro em si.

=para situar o livro nessa nossa história, precisou entender de onde o autor partiu, com quem ele se relacionou e aonde ele chegou depois do livro, tudo isso para entender o próprio livro dentro das TemporalidadeS desse ator

O que me chama atenção é essa coisa corporal, desses verbos de ação corporal mesmo, "entrar" e "sair" das fontes = é uma busca para encontrar uma cidade que não está nos documentos oficiais - está nas relações e na experiência.

Nesse percurso aqui até agora fazendo esse esforço de pensar a noção de história junto com a noção cidade - que a Margareth falou até agora em todas as sessões que não é uma coisa natural - elas trouxeram recorrentemente algumas noções: Tempo  | Recorte |  Situação | TemporalidadeS | EspacialidadeS | Atores | Narrativa | Arquivo | Desvio  |

A ideia dessa discussão é a reflexão de cada um: 

Narrativas: 

Hegemonia:

Atores e a questão de questionar narrativas que não vem colocando uma atenção aos atores:

Para terminar aqui essa minha provocação para incitar o debate:

Daniela Ortiz, sobre o processo docente dela  fora do Brasil nos relatou o ato de convidar o aluno "você é responsável como futuro historiador da arte a ter a noção de que você esta construindo". Eu repito essa mesma pergunta aqui para vocês como pesquisadores e futuros pesquisadores, o que vocês estão construindo?

E por último uma fala da Rita Velloso em uma das reuniões: "se eu não sair dessa conversa provocada, não faz sentido". Eu coloco aqui para abrir o debate: como essas questões todas abordadas te movimentaram?

Agora cada um fala a que vem.

(...)

conhecendo cada rua, cada beco, cada viela, sabendo-lhe um pedaço da história, como se sabe a história dos amigos (quase sempre mal), acaba com a vaga idéia de que todo o espetáculo da cidade foi feito especialmente para seu gozo próprio. (47-49).

(...)

E de tanto ver que os outros quase não podem entrever, o flâneur reflete.(...) ei-lo a pintar os pensamentos, a fisionomia, a alma das ruas."

João do Rio. A Alma Encantadora das Ruas (Locais do Kindle 50-52). Edição do Kindle.

(...)

Nas casas da Rua da Alfãndega, Núncio e Senhor dos Passos, existem, sob o soalho, feitiçarias estranhas, e a tatuagem forra a pele dos homens como amuletos (347). 

(...)

A outra camada é a mais numerosa, é toda a classe baixa do Rio - os vendedores ambulantes, os operários, os soldados, os criminosos, os rufiões, as meretrizes. Para marcar tanta gente a tatuagem

tornou-se uma indústria com chefes, subchefes e praticantes. (350-351). 

O marcador trabalha como as senhoras bordam". 

João do Rio. A Alma Encantadora das Ruas (Locais do Kindle 366-367). Edição do Kindle.

(...)

Aquele café não era café, era uma catedral dos grandes fatos. Na parede fronteira, entre ondas tremendas de um mar muito cinzento rendado de branco, alguns destroyers rasgavam o azul denso do céu com projeções de holofotes colossais.

 O amador, que é o dono do botequim, e o artista cheio de imaginação, que é o Paiva, não se haviam contentado, porém, com essas duas visões do progresso: a avenida e o holofote". 

João do Rio. A Alma Encantadora das Ruas (Locais do Kindle 609-619). Edição do Kindle.

Conheço histórias que há milênios são contadas
Outras que foram apagadas
Conheço histórias que ainda estão encasuladas
Só esperando acontecer [...]"

Composição:  Tó Brandileone / Vinicius Calderoni. 

https://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69922020000300817&script=sci_arttext 

João do Rio. A Alma Encantadora das Ruas (Locais do Kindle 660-666). Edição do Kindle.

E a gente do reisado logo batendo palmas, pandeiros e berimbaus (...) A manifestação satisfaz. Dudu leva-me quase a força para um lugar de honra e eu vejo uma mulatinha com cabelo à Cleo de Merod, enfiada numa confusa roupagem rubra.

Não era necessária a explicação (...) Aproveito a consideração do Dudu para compreender o presepe:

João do Rio. A Alma Encantadora das Ruas (Locais do Kindle 920-938). Edição do Kindle.

The most remarkable details get recorded in diaries. The weather, movement of birds, the price of food, the regularity of the postal service and a hundred other matters ignored in the history books. Some people comment extensively on the politics around them, others take no notice of such things at all. Among all these come the excitement of children and holidays and remarks on religion, illness, death. All human life, in fact, is there, packed into small pages where every entry – for the future historian – is accurately dated. And what might seem today to be mundane and unimportant will, before long, take on quite a different significance. Imagine if we had hundreds and hundreds of diaries from people in Shakespeare’s time today!

é o anônimo como história

Flávio de Carvalho, em uma publicação de 1936 (Ossos do Mundo) fala de uma certa arqueologia como forma e método de conhecimento, em que a problematização da origem e do resíduo são pontos que dialogam com as reflexões ‘metodológicas’ de Walter Benjamin, sobretudo na compreensão das formas de abordar o passado. 

Na aula, fiquei bastante intrigado com a reação da Prof. Dani e sua problematização em torno do método, uma vez que não se trataria apenas de uma forma ou meio de obtenção de conhecimento (no caso do método benjaminiano). Essas diferentes compreensões de método me parece interessante, uma vez que me parece que em algumas 'experiências limares' (sobretudo na década de 30) esta questão estava em disputa (não necessariamente o termo método, mas os sentidos do modo ou forma de obtenção de conhecimento). Nesse sentido, pode ser interessante pensar como que o surrealismo fricciona essa noção no campo das ciências humanas e quais as ressonâncias disso no tempo. 

Outra questão que parece incontornável é a tentativa de compreensão não linear e não cronológica do tempo. Isso parece ser um ponto em comum entre Carvalho e Benjamim (e entre vários outros). Acho interessante pensar o imbricamento entre a discussão sobre o tempo e sobre método. não seria, essa afinal, a questão? Como que determinadas formas experimentais de compreensão do tempo (outras - não linear) muda a forma de conhecer o mundo? Não seria essa a forma privilegiada que o Benjamin via tanto na 'obra de arte' quanto na cidade (médiuns)?

" [...] os nomes de bois, no Brasil, são geralmente vocábulos da língua comum, simples ou compostos. “ Namorado”, “ Brasileiro”, “ Chita-Nova”, “ Cola-Branca”, “Beija-flor”; há também, em menor número, nomes frásicos- “ Sou da lida”, “ Só quem brilha”, “ Quem tu eras”, “ Só se vendo”. A sua escolha, por mais que se atribua ao arbítrio e fantasia dos que a fazem, reflete, não raras vêzes, as influências do meio, o espírito da gente, as sugestões do momento e até o hábito psquíco de estabelecer certo acôrdo entre o nome e a coisa que êle designa" ( SOUZA, 1948, p.381)

The processes of historicizing built environments from around the world are contingent on the sources that scholars draw upon and on the languages that they speak. To dismantle the colonial syndrome is to question the nature of the materials employed to construct architectural histories and theories, as well as the linguistic skills and cultural values of the interpreter of these documents. The interrogation of the interpreter, the why, how, and what is being interpreted is essential to the examination of the construction of histories and theories of architecture, their meanings, implications, and impacts. The written and unwritten protocols of the practice of architecture history and theory shape the inscription, transcription, production, and consumption of these histories and theories. Moreover, certain chapters of these histories and theories may be seen, or used, as instruments encouraging and reinforcing an intellectual domination and supremacy. The point here is not to undermine the discipline, nor to ignore the canonical texts and methodologies, but rather to underline possible conscious or unconscious colonial ramifications of writing the histories and theories of the development of the built environments and the dissemination of these scripts."

https://www.e-flux.com/architecture/history-theory/225180/colonial-ramifications/