La educación en la tolerancia exige, en cambio, el conocimiento del

otro…,no simplemente entender…

No se trata de entender al otro como se entienden una

cosa o un fenómeno físico o natural, sino de ponerse en su lugar, meterse

dentro de su piel, para así comprender el sentido y el significado de su

acción. La comprensión tiene elementos de explicación, pero sin reducirse a

ella, así como incluye un componente de empatía, aunque no la exige.

Requiere información y conocimiento sobre el otro, su cultura, su visión del

mundo, su modo de vida, sus tradiciones, etc., pero el propósito no es

disecarlo fríamente, ni mucho menos justificar nuestra distancia o nuestra

presunta superioridad frente a él, sino ser capaces de contextualizar su

acción. La tolerancia, que no consiste en celebrar lo que nos gusta del otro

(tal vez su gastronomía o su folclore) sino precisamente lo contrario, en

aceptar y respetar lo que no nos agrada, lo que puede incluso ofender a

nuestra manera de ver el mundo, no puede nacer ni de la ciencia (de la

explicación) ni de la búsqueda compulsiva de la verdad (la revelación), pues

desde este punto de vista el otro se ve ubicado fácilmente en el error o en

la infidelidad y se convierte en objeto de rechazo, si no en carne de

exterminio. Tiene que nacer de la comprensión, del reconocimiento de que

el motivo y el sentido de la acción del otro son tan buenos como los

nuestros, aunque se inserten en una estructura cognitiva y una visión de sí

y del mundo diferentes.

Por último, hay que señalar que, en nuestros días, la escuela no es

sólo un elemento reproductor de la comunidad en general, es decir, de la

sociedad nacional, sino también uno de los mecanismos más importantes, si

no el más importante de todos, en la generación y consolidación de la

comunidad en particular, esto es, de la comunidad residencial: el pueblo, el

barrio, etc. Hace un siglo, y en muchos sitios todavía hace apenas unos

decenios, la institución escolar venia a insertarse en comunidades

largamente establecidas, unas veces por algunas generaciones, como los

barrios obreros de las zonas industriales, y otras por siglos, como las

aldeas, pueblos y pequeñas ciudades ….

En otras palabras, la escuela ya no se inserta en la comunidad, sino

que la crea y la recrea, constituyéndose, por tanto, también por esta vía

indirecta en un elemento esencial de la (re)construcción de la ciudadanía. ( Mariela Chialva)

 ¿El Estado provincial generó a la par de las políticas  de inclusión nuevas formas de organizar el trabajo escolar que permitan atender las demandas que traen los jóvenes?

  Hay que tener en cuenta que si bien éste  avanzó en la construcción de igualdades en las oportunidades para el acceso a la educación,  se percibe en el interior de las escuelas dificultades crecientes para desarrollar condiciones pedagógicas adecuadas para atender las diferentes poblaciones estudiantiles que las constituyen.

 Por otra parte se expande la creación de “Anexos” de gestión estatal, que obliga a sobrecargar a los equipos directivos de mayor trabajo administrativo, quitando espacio real a la función pedagógica propiamente dicha; y a los docentes precarizar su situación laboral, tal es el caso en la Educación de Adultos.

 Sin dudas  la intervención del Estado es tan clave como la participación de los equipos de gestión y los docentes en las  escuelas, favoreciendo la implementación de equipos de trabajos que actúen como nexo con las familias de los alumnos que abandonan, como por otra parte instrumentar los medios para que los jóvenes puedan apropiarse de saberes emancipadores, frente a saberes que perdieron sentido, emancipación que no es sinónimo de transgresión social sino que va en contra de los prejuicios y que propicia la construcción del bien común. Nuevas propuestas didácticas generará quizás nuevas  organizaciones escolares. Porque  no hay que olvidarse  como dice Simons, M y Masschelein que la escuela es “quien tiene el potencial para proporcionar a cada cual, independientemente de sus antecedentes…para alzarse sobre sí mismo y renovar el mundo…”

 Finalmente ya no se discute  que el Estado sea el garante de la educación, sino el foco es como se puede plantear inclusión con mayor equidad educativa, en las palabras de Graciela Frigerio “…la igualdad no es un punto de llegada sino una concepción de partida para pensar y hacer justicia…”

 Queda por trabajar  un gran  desafío que necesita de varios actores: enseñar…“una pedagogía para la elección” como lo menciona Philippe Meirieu en la Conferencia “La opción de Educar y la responsabilidad pedagógica" una pedagogía para nuestros jóvenes cuya finalidad los habilite para el ejercicio democrático lo largo de sus vidas. 

Pensar a los niños y adolescentes desde un lugar de iguales no significa considerarlos iguales porque están inmersos en la misma escuela. Es darles las herramientas intelectuales, afectivas y políticas para que puedan acceder a una educación transformadora y de calidad.

 Es reconocer  los padecimientos que atraviesan, ayudarlos en sus procesos intelectuales y afectivos. También establecer lazos con otras instituciones sociales que fortalezcan esa protección. La justicia que significa el incluir a todos en las escuelas, no abarca el renunciar a enseñar. Es ofrecer enseñanza de mejor calidad, poniendo a los chicos en contacto con mundos a los que no accederían si no fuera por la escuela, a mundos de conocimientos, de lenguajes disciplinarios y de culturas diferentes; es confiar en que ellos pueden pero que solos -sin nuestra enseñanza y nuestro deseo de ayudarlos- no pueden. 

Es incentivarlos  en la creencia que hay lugar posible para ellos en este mundo, no por un acto piadoso sino porque los creemos capaces, valiosos e importantes para nuestras vidas, para la sociedad toda y para el futuro de nuestro planeta

 

Pensar a la educación con la característica de  inclusiva, es pensarla como un proceso que deberá dar respuestas a la diversidad de necesidades de los estudiantes, 

 “la regla de la igualdad establece la igualdad de las diferencias y el ser mismo de la humanidad no se deja pensar más que en la diferencia. El ser mismo de la humanidad es multiplicidad.” Badiou (2007)
Entonces, la igualdad es  un punto de partida hacia una meta, la inclusión, Igualdad entre diferentes,  entre quienes tienen su propia historia, apropiarse de la posibilidad de la trasmisión de saberes con la inclusión de sus diferencias, es hacer una escuela inclusiva.

Bajo este concepto, todos los niños y jóvenes con o sin dificultades podrán aprender aprender juntos en las instituciones educativas regulares.

El carácter público de la educación está dado por esta posibilidad que la escuela tiene de “hacer la cosa pública”, distribuir la cultura acumulada para que sea de todos, de la res publica, del espacio común. En este sentido, la escuela educa para la libertad; para que todos, para que “cualquiera” (Ranciere, 2010).
La inclusión educativa no será entonces un mero enfoque sino más bien un conjunto de técnicas educativas basadas en principios de equidad,  justicia social y la incorporación de las diferencias individuales, ahora bien, si este proceso no se acompaña con calidad educativa en vez de un  avance se produciría un retroceso que pondría nuevamente a nuestros alumnos  en una situación de desigualdad.

 

La escuela de todos y para todos

La escuela abierta a la comunidad es inclusiva en ella se transmiten saberes universales para construir una sociedad en la que todos puedan relacionarse y vincularse desde la cultura y así vivir en un ambiente armónico.

La escuela es inclusiva cuando en ella, la educación se centra en que el educando se relacione con el mundo del trabajo y el mundo de la cultura, de la mano del conocimiento que transmite el educador, acompañado y ayudado a transitar ese mundo para construir el proyecto de vida que cada estudiante tiene.

La igualdad consiste en creer que hay un lugar para nuestros estudiantes en el mundo, porque los creemos capaces, valiosos para nuestras vida y para la sociedad toda