Rizoma: misión, visión, valores. by Rizoma Rizoma

Una organización rizomática del conocimiento es un método para ejercer la resistencia contra un modelo jerárquico, que traduce en términos epistemológicos una estructura social opresiva (Deleuze & Guattari 1980:531).

El paradigma ecológico y la antropología en la
construcción de una ética ambiental

El paradigma ecológico, la antropología, la teoría de sistemas, la teoría del caos, las matemáticas de la complejidad, la autopoiesis y la autoconstrucción, la idea del rizoma y de magma en los estudios de la física, la biología, la sociología, la filosofía y otras corrientes de pensamiento contemporáneo, aportan elementos fundamentales para la construcción de una ética ambiental.

Con la ecología y la antropología, los estudios ambientales
se han nutrido de elementos para consolidar el modelo de
investigación «ecosistema–cultura» (Angel, 1996) y las variaciones que se le han hecho al modelo a partir de la construcción de nuestra propuesta «estético-ambiental» (Noguera, 2000) para la ética, los estudios urbanos y la educación, o de nuestra propuesta «rizoma ruro-urbano-agrario» (Noguera, 2000a y 2000b) para las relaciones entre lo urbano, lo rural y lo agrario.

La ecología profunda parte de instaurar valores geocéntricos, o ecocéntricos (Boff, 2001). Esta tierra que conocemos y habitamos es una intrincada red de rizomas que han ido emergiendo hasta consolidar la vida, proceso autoorganizador y autogenerador (autopoiético en términos de Maturana y Varela, 1972) de ella misma como una enorme esfera viviente. Es el principio central de la teoría Gaia (Lovelock, 1974) que concibe a la tierra con el valor inherente de la vida, de toda la vida, de la biosfera, no sólo de la vida humana: «la tierra, nuestro hogar, está viva con una comunidad singular de vida» dice la Carta de la Tierra.
La propuesta es, entonces, histórica: obedece a condiciones
espacio-temporales singulares, específicas, diversas. Debe
resignificarse principalmente por los actores humanos implicados, teniendo en cuenta los actores no humanos —otras especies— y
los escenarios tanto ecosistémicos como culturales donde se realiza la educación. Debe ser elástica, permeable y cambiante, debe hacer una hermeneútica del rizoma ecosistémico-cultural donde tendrá vigencia. Debe comprender el magma ecocultural en el cual se realiza. La propuesta está inscrita dentro de la idea de bioregión, que concibe lo ruro-agrario-urbano, como un sistema
de interacciones complejas que han ido transformando nuestro concepto tradicional de lo agrario, lo rural y lo urbano (Noguera, 2000b). Si en la modernidad estos conceptos funcionaban autónomamente, escindidos entre sí, en nuestra propuesta estos conceptos funcionan como interacciones rizomáticas donde, según las exigencias de los problemas concretos que debe trabajar la educación, se hablaría de lo ruro-agrario-urbano, lo ruro-urbano, lo urbano-agrario y/o lo ruro-agrario, pues para comprender los sistemas magmáticos, que se construyen a partir de las relaciones entre cada uno de estos subsistemas, es necesario expresar el movimiento, el sentido y la significación de uno en otro, sus recíprocas influencias y sus complementaciones, así como sus contradicciones y sus consensos. Gracias a estas interacciones se producen diversas transformaciones e impactos ecosistémicos y culturales. Lo urbano, lo rural y lo agrario ya no son categorías estáticas separadas, sino conceptos que se mueven en la vida cotidiana. En el capítulo tercero encontramos una explicación ampliada de este aspecto.

Por su lado, la hermenéutica realiza durante gran parte del siglo XX reflexiones excelentes que permiten un amplio y significativo descubrimiento y comprensión del cuerpo como constructor de lenguajes, como tejedor de contextos —tejidos densos, clusters de símbolos, maraña, rizoma y magma de expresiones corporales— que muestra la relación profunda entre la urdimbre de la naturaleza y las tramas corpóreas, pletóricas de sentido y significaciones. Esta novedad hace más densa la compresión de la trama de la vida, sobre todo de la vida sociocultural, que ya la
fenomenología había llamado mundo-de-la-vida-cotidiana —desde una actitud natural, definida por Husserl como «horizonte de sentido» de la cultura— y que Gómez-Heras (1989), redefine como a priori de toda ciencia, de toda técnica, de todas las formas de ser.

Teorías como la del caos, la ecología profunda, la complejidad,
la física cuántica; disciplinas como la cibernética; conceptos como el magma social, el rizoma, la aupoiesis y la autoorganización, así como los estudios y las teorías surgidas del paradigma comunicativo —que abarca propuestas tan importantes en el pensamiento contemporáneo como la teoría de la acción comunicativa de Habermas o Bateson y las teorías del cuerpo que han venido consolidando una perspectiva estética— emanadas
casi todas de las corrientes fenomenológicas francesas del siglo XX, han aportado elementos fundamentales para mirar el mundo desde diversas perspectivas.