-1. ¿Qué dice?

Es pasaje es una alegoría en la que Dios, a través del profeta Ezequiel, describe a Jerusalén como una mujer infiel.

-Orígenes humildes (v 1-7): Jerusalén es representada como una niña abandonada que Dios rescata y hace crecer.

-Favores de Dios (v 8-14): La niña se convierte en una mujer hermosa, y Dios la adorna con riquezas, estableciendo un pacto con ella.

-Infidelidad de Jerusalén (v 15-34): A pesar de las bendiciones, la ciudad se vuelve adúltera, prostituyéndose con otras naciones y dioses falsos.

-Castigo divino (v 35-42): Dios anuncia el juicio por su traición, permitiendo que las naciones a las que se entregó la destruyan.

2. Figuras literarias

Alegoría: Jerusalén es comparada con una mujer que primero es cuidada y luego traiciona a su benefactor.

Metáfora: La idolatría se representa como prostitución (v. 15: "Te confiaste en tu hermosura y te prostituiste por causa de tu fama").

Hipérbole: Se exagera la corrupción de Jerusalén para enfatizar su pecado (v. 25: "En toda plaza edificaste tu lugar alto y menospreciaste tu hermosura").

Prosopopeya (personificación): La ciudad recibe características humanas (vv. 4-6: la niña es "abandonada en el campo").

Ironía: Dios señala que Jerusalén es peor que sus "hermanas" Sodoma y Samaria (v. 47).

3. Género al que pertenece

El capítulo pertenece al género profético y alegórico.

Profético porque es un mensaje de Dios transmitido por Ezequiel, con una advertencia sobre el castigo inminente, Alegórico porque usa una historia simbólica para ilustrar la relación entre Dios e Israel y Histórico en cierto sentido, ya que hace referencia a los eventos reales de la idolatría de Jerusalén y su alianza con otras naciones.

4. ¿Real o irreal?

Tiene elementos reales e irreales.

Real: El contexto histórico es real. Jerusalén efectivamente cayó en idolatría y alianzas con otras naciones, lo que llevó a su destrucción por los babilonios en el 586 a.C.

Irreal: La imagen de Jerusalén como una mujer infiel es una metáfora, no un hecho literal. Dios no rescató físicamente a una niña abandonada ni la casó con Él; se trata de una forma figurada de describir la relación entre Dios e Israel.

Este capítulo es el inicio de un poema de amor que describe el deseo y la atracción entre dos amantes.

Introducción y deseo (v 1-4):

La mujer expresa su amor y anhelo por su amado.

Habla de la dulzura de su amor ("mejor es tu amor que el vino") y desea ser llevada por él.

Se menciona el "beso" y la atracción física como símbolos de pasión.

Inseguridad y belleza (v 5-7):

La mujer se describe como "morena pero hermosa", lo que indica un contraste entre su apariencia y la percepción social.

Menciona que ha trabajado bajo el sol y que no ha podido cuidar de sí misma.

Pregunta dónde puede encontrar a su amado.

Diálogo entre los amantes (v 8-17):

El amado responde elogiándola, comparándola con una yegua de faraón, resaltando su belleza.

Se describen los adornos y las joyas como símbolos de amor y atracción.

La mujer menciona que el amado es como un perfume que llena el ambiente.

El capítulo termina con descripciones mutuas de amor y belleza.

Es un poema que exalta el amor romántico, la atracción física y la admiración mutua.

2. Figuras literarias

Este capítulo está lleno de imágenes poéticas y recursos literarios.

Metáfora: "Tu amor es mejor que el vino" (v. 2) → El amor es comparado con el vino por su dulzura y embriaguez.

"Eres para mí como un racimo de flores de alheña" (v. 14) → Expresa fragancia y belleza.

Símil: "Te comparo, amada mía, con una yegua en los carros de Faraón" (v. 9) → Sugiere nobleza y distinción.

Imágenes sensoriales: "El olor de tus ungüentos es excelente" (v. 3) → Evoca el sentido del olfato.

"Miradme, soy morena, pero hermosa" (v. 5) → Apela a la vista.

Hipérbole: "el ha llevado el rey a sus cámaras" (v. 4) → Exageración que simboliza la intensidad del amor.

Prosopopeya: "Nuestro lecho es de verdor" (v. 16) → Da vida a un ambiente natural y placentero.

3. Género al que pertenece

Cantar de los Cantares pertenece al género poético y sapiencial.

Poético porque está escrito en versos con metáforas, imágenes sensoriales y estructura lírica y Sapiencial porque, aunque es un poema de amor, forma parte de la literatura de sabiduría hebrea, reflejando la belleza del amor humano dentro de un contexto de pureza y entrega.

4. ¿Real o irreal?

El pasaje tiene elementos reales y algo exagerados

Real:

Describe experiencias humanas como el amor, la atracción y la belleza, que son parte de la realidad.

Usa imágenes de la naturaleza y el entorno cotidiano (perfumes, flores, carpas, el sol) y Las descripciones exageradas, como comparar a la mujer con una yegua de faraón o un racimo de flores, son poéticas y no deben tomarse literalmente.

Si se interpreta alegóricamente, la relación amorosa representa algo más grande que el amor humano, como la relación de Dios con su pueblo.

Este pasaje narra varios eventos clave en la vida de Abraham e Isaac.

Nacimiento de Isaac y su significado (v3-7)

Abraham pone el nombre "Isaac" a su hijo, como Dios le había indicado.

Sara expresa su alegría porque Dios le concedió un hijo en su vejez.

Expulsión de Agar e Ismael (vv. 8-21)

Durante una fiesta por el destete de Isaac, Sara ve a Ismael (hijo de Agar) jugando y se siente amenazada.

Pide a Abraham que expulse a Agar e Ismael para que Isaac sea el único heredero.

Dios le dice a Abraham que lo haga, asegurándole que también hará una nación de Ismael.

Agar e Ismael son expulsados y deambulan en el desierto. Cuando están a punto de morir de sed, Dios le muestra un pozo y les promete que Ismael crecerá y será un gran pueblo.

Pacto entre Abraham y Abimelec (vv. 22-34)

Abimelec, rey de Guerar, reconoce que Dios está con Abraham y le pide un pacto de paz.

Abraham acepta, pero reclama un pozo que sus siervos habían cavado y que le fue quitado.

Hacen un pacto, Abraham entrega ovejas y vacas, y el lugar se llama Beerseba ("pozo del juramento").

Abraham planta un tamarisco en Beerseba y clama al Dios eterno.

2. Figuras literarias

Simbología de los nombres: Isaac significa "risa", porque Sara se ríe al recibir el hijo prometido.

Beerseba significa "pozo del juramento", reforzando el pacto entre Abraham y Abimelec.

Metáfora: La sed de Agar e Ismael en el desierto simboliza la desesperación y la falta de dirección sin Dios.

El pozo que Dios muestra representa la provisión y la salvación.

Ironía: Sara, que antes se rió incrédula ante la promesa de Dios (Gén. 18:12), ahora se ríe de alegría al ver a Isaac.

Paralelismo: Ismael también recibe una promesa de descendencia, aunque su destino es diferente al de Isaac.

Epíteto divino: "Dios eterno" (El Olam) en el v. 33 refuerza la idea de que Dios trasciende el tiempo.

3. Género al que pertenece

El pasaje pertenece al género histórico y narrativo.

Histórico por que Relata eventos clave en la vida de Abraham e Isaac, figuras centrales en la historia del pueblo hebreo.

Se mencionan pactos reales con Abimelec, lo cual tiene un contexto social y político Y Narrativo por que Utiliza una estructura con personajes, diálogos y conflictos. Presenta el desarrollo de la historia de Abraham como parte del cumplimiento de la promesa de Dios.

4. ¿Real o irreal?

El pasaje tiene una mezcla de elementos realistas

Real: El contexto histórico es creíble. En la antigüedad, era común que los herederos en conflicto fueran expulsados (como Ismael).

Los pactos entre tribus y el uso de pozos como fuente de disputa eran normales en la época.

Beerseba es un lugar real en la actualidad.

Irreal: La intervención divina (Dios hablando directamente con Abraham, el ángel ayudando a Agar, la provisión repentina del pozo) tiene un carácter milagroso.

El primer capítulo del Evangelio de Juan es profundo en significado y estructura.

La preexistencia del Verbo (v 1-5)

"En el principio era el Verbo (Logos), y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios".

Se presenta a Jesús como el Verbo eterno, quien creó todas las cosas y es la fuente de vida y luz.

El testimonio de Juan el Bautista (vv. 6-28)

Juan el Bautista es enviado por Dios para dar testimonio de la luz (Jesús).

Declara que no es el Mesías, sino la voz que clama en el desierto preparando el camino del Señor.

El Cordero de Dios y los primeros discípulos (vv. 29-42)

Juan señala a Jesús como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

Andrés y Simón Pedro son llamados por Jesús, y Pedro recibe el nombre de Cefas (Piedra).

Felipe, Natanael y la visión de los ángeles (vv. 43-51)

Jesús llama a Felipe y a Natanael.

Natanael duda, pero al ver su conocimiento sobrenatural, lo reconoce como el Hijo de Dios.

Jesús promete que verán "el cielo abierto y a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre", aludiendo a la conexión entre el cielo y la tierra a través de Él.

Este capítulo presenta a Jesús como Dios encarnado, el Mesías prometido y la luz del mundo, destacando su divinidad y su misión redentora.

2. Figuras literarias

Este capítulo está lleno de simbolismo y recursos literarios:

Metáfora: "El Verbo era la luz" (v. 4) → Jesús es comparado con la luz que ilumina a la humanidad.

"El Cordero de Dios" (v. 29) → Simboliza a Jesús como el sacrificio por el pecado.

"El cielo abierto y los ángeles subiendo y bajando" (v. 51) → Representa la comunicación entre Dios y la humanidad a través de Jesús.

Paralelismo: "El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (v. 1) → Repetición de la idea para enfatizar la divinidad de Jesús.

Símbolos: La luz (v. 5) representa la verdad y la revelación divina.

La imagen del "cordero" evoca sacrificio y redención.

Ironía: Natanael pregunta "¿De Nazaret puede salir algo bueno?" (v. 46), sin saber que está frente al Mesías.

Hipérbole: "Él mundo no lo conoció" (v. 10) → Se exagera la ignorancia de la humanidad respecto a Jesús.

3. Género al que pertenece

Este pasaje pertenece al género evangélico y teológico:

Evangelio narrativo: Relata eventos reales sobre la vida de Jesús, incluyendo su presentación y el llamado de sus primeros discípulos.

Teológico: Tiene una fuerte carga doctrinal sobre la naturaleza de Cristo (su preexistencia y divinidad).

Poético: En la introducción (vv. 1-5), la estructura y el lenguaje recuerdan un himno o poema sobre la gloria del Verbo.

4.¿Real o irreal?

El capítulo tiene elementos reales y simbólicos.

Real: Juan el Bautista fue un personaje histórico, y su predicación está documentada en los otros evangelios.

Jesús realmente tuvo discípulos como Andrés, Pedro y Felipe.

La interacción entre Natanael y Jesús refleja un encuentro real.

Irreal o simbólico: La descripción del "Verbo" en los primeros versículos es teológica y filosófica, no un evento literal.

La visión de los ángeles ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre es simbólica y tiene un significado espiritual más que físico.

Curso: 1101

Jornada: Tarde

Asignatura: Español

Bogotá 2025