El mundo está siendo. Como subjetividad curiosa, inteligente, que interfiere en la objetividad con la que dialécticamente me relaciono, mi papel en el mundo no es sólo de quien constata lo que ocurre, sino también el de quien interviene como sujeto de lo que va a ocurrir. No soy sólo un objeto de la historia sino, igualmente, su sujeto. En el mundo de la historia, de la cultura, de la

política, constato, pero no para adaptarme sino para transformar..."

Paulo Freire, Pedagogía de la autonomía, 1997

Los programas de “Desarrollo de la comunidad” recibieron un gran empuje con el apoyo financiero del Gobierno estadounidense a través de la llamada “Alianza para el Progreso”, creada para evitar que se repitiera en otros países el ejemplo de Cuba.

El desarrollo y modernización se pusieron de moda.

Ellos venían acompañados de modelos de intervención social y comunitaria, orientados a incorporar a la población en estos proyectos que eran pensados y dirigidos desde afuera.

Dichos modelos de intervención pasaron a ser cuestionados y confrontados desde una perspectiva de transformación social, lo cual generó una serie de procesos de crítica, replanteamiento y redefinición, tanto de los paradigmas de interpretación vigentes, como de los esquemas de acción social.

social en nuestro continente.

El nuevo contexto histórico- social en Latinoamérica genera, entonces, un nuevo contexto teórico en el que los trabajos de promoción, educativo e investigativo se enfrentan a una intensa interpelación desde la dinámica de intensos y novedosos cambios sociales y políticos.

Finales del siglo XIX: Revolución industrial = conocimientos teóricos y científicos = Aumento migración = Aumento de problemáticas sociales.

Estados Unidos:

1. Metodología ascética: las personas son quienes deben adaptarse a la sociedad.

2. Bajo estatus profesional y de débil consistencia teórica.

   1. "Por ello, el sentido inicial con el que se usó el término sistematización estuvo marcado por la intencionalidad de recuperar, ordenar, precisar y clasificar el saber del servicio social para darle un carácter científico-técnico a la profesión

      y elevar su estatus ante otras disciplinas"

Se da origen, entonces, a una gran diversidad y riqueza de experiencias, lo que motiva a realizar esfuerzos de investigación del campo de la educación de adultos, debido a la necesidad de identificación e intercambio de lo que ocurría con dichas experiencias y sus innovaciones.

Estos esfuerzos de investigación se centran en recopilar, clasificar, catalogar y organizar repertorios de experiencias, tarea que recibe el nombre de sistematización.

establecer las relaciones entre ser humano/sociedad/cultura y educación; con el concepto de concientización como símbolo principal y en contra de una educación bancaria y domesticadora, surge así la noción de una pedagogía liberadora.

A fines del siglo XIX se extendió el uso del término educación popular para referirse a lo que hoy conocemos como instrucción pública.

A comienzos del siglo XX se llamó educación popular a algunos programas de formación política y proyección cultural dirigidos a las clases trabajadoras.

y la teoría educativa e incluso impacta otros campos como la comunicación, el teatro, la investigación social y la reflexión teológica.

Mario Kaplún jugó un papel decisivo no sólo en la producción y distribución, sino también en la educación y promoción del pensamiento crítico.

Su compromiso con la libertad de comunicación le llevó a redactar manuales e impartir innumerables cursos sobre cómo ejercer el derecho a comunicarse sin intermediarios.

Se le atribuye el término educomunicación, el cual fue creado para combinar educación y comunicación en materia de derechos humanos y políticos, para generar una valoración crítica de la cultura y los medios masivos de comunicación.

• La propuesta conceptual de Augusto Boal, y sus técnicas, como el teatro periódico, el teatro legislativo, el teatro invisible, el teatro imagen y el más conocido, teatro foro, tienen influencia del Teatro Épico de Brecht y de la

  Pedagogía del oprimido de Freire.

Agustín Cueva, F.H. Cardoso y Enzo Faletto en las Ciencias Sociales reafirmaron la necesidad de construir teoría desde las

condiciones propias de la realidad latinoamericana.

Ello implicó poner mayor atención a las experiencias y procesos innovadores u originales que se estaban llevando a cabo en nuestro continente, con lo que se revalorizó el campo de las acciones sociales y políticas transformadoras, así como la construcción de pensamiento propio desde esas experiencias, lo cual reforzó la importancia de la sistematización.

Con la IAP, se trata, como dice Emma Rubín (1981), de afirmar otra manera de hacer investigación científica “cuya característica principal es que el pueblo se autoinvestiga y cuyo objetivo central es el cambio social a partir de la organización de las clases dominadas”.

nuevas prácticas y también nuevas teorías?