Perú, que en ese momento estaba experimentando un auge en la agricultura, descubrió el movimiento en Cuba y decidió aprender de su experiencia en la importación de trabajadores chinos. En 1849, durante el gobierno de Ramón Castilla, se creó una ley llamada "Ley a favor de la inmigración de extranjeros" con el objetivo de reactivar el sector agrícola, que se abandonó debido a la falta de mano de obra, y modernizar la agricultura Esta ley se conoce como la "Ley China".

En 1849, llegó el primer grupo de inmigrantes chinos a Perú en un barco danés llamado "Federico Guillermo". A lo largo de 25 años, aproximadamente 100 000 ciudadanos chinos emigraron a Perú, siendo la mayoría jóvenes y hombres. El texto menciona que fueron descritas por Juan de Arenas como personas de "raza amarilla", con un "idioma extraño" y considerando "ropa holgada". Durante los primeros cuatro años de vigencia de la ley, se otorgó una exclusividad a Domingo Lías y Juan Rodríguez, quienes tenían el derecho de introducir inmigrantes.

Estos inmigrantes chinos provenían de la provincia de Wandon, pero en Perú eran conocidos como la "Región China del Canton" y hablaban el idioma cantonés. Su llegada ayudó a generar ganancias significativas para los hacendados peruanos. Los inmigrantes chinos, conocidos como "Culies", fueron destinados a trabajar en grandes propiedades costeras o en industrias productoras de azúcar y algodón. También desempeña funciones en la extracción del guano y en la instalación de rieles y ferrocarriles.

Es considerado como uno de los más altos valores líricos del Perú y el precursor original del Romanticismo peruano. 

Sus obras se caracterizan por tener una tendencia amorosa (primer peruano que expresa con absoluta sinceridad un sentimiento amoroso auténtico). Revivió la fabula indígena, la incorporación oficial del elemento indígena. Facilidad para describir el paisaje. Iniciando en el clasismo toma el Yaraví y lo pule para expresar su amor y desengaño, su dolor y nostalgia por lejanía del ser amado. La exaltación de la libertad en su poesía concreta el mestizaje cultural. 

Melgar empezó con sus ideas revolucionarias para lograr que nuestra patria sea libre entre 1806 y 1808, años en que fundó el centro denominado Tertulias Literarias. En este centro no solo se hacía poesía, sino se analizaban las ideas revolucionarias para liberar el Perú. Recién en el año de 1814, cuando llega a nuestra ciudad la revolución de Mateo Pumacahua, nuestro precursor Mariano Melgar lucha contra los españoles.

Poeta que expresa su sentimiento patriótico y el deseo vehemente de contagiar tal emoción en sus hermanos peruanos. Es de esperarse que acompañara a Pumacahua en la justa libertaria y ofrendó su vida al altar de la libertad, escribiera versos embargados de amor patriótico y arenga emancipadora. 

Cabe menciona el gran amor de su vida breve llamada Silvia, la idealizó e inmortalizó en sus versos doloridos. El mérito de sus yaravíes es haber adaptado el lenguaje lírico culto a una forma popular mestiza, proveniente de fuente indígena y ya asimilada al folclore musical de Arequipa, donde nació. 

A nivel cultural, los japoneses en el Perú preservaron su
identidad y tradiciones, manteniendo vínculos estrechos con su país de origen.
Esto se evidencia en la presencia de instituciones como asociaciones japonesas,
escuelas y festividades tradicionales que se han mantenido a lo largo de los años. La gastronomía japonesa, en particular, ha tenido una influencia
significativa en la cocina peruana, dando lugar a la reconocida fusión culinaria conocida como la cocina nikkei.

Sin embargo, también se enfrentaron a desafíos y dificultades, como la discriminación y el racismo. Durante la Segunda Guerra Mundial, muchos japoneses en el Perú fueron internados en campos de concentración debido a la
sospecha de simpatías hacia Japón.

En resumen, la inmigración japonesa ha dejado una marca
importante en la historia del Perú. Su contribución económica, cultural y social ha sido significativa y continúa siendo valorada en la actualidad. La comunidad japonesa en el Perú ha logrado mantener su identidad y ha enriquecido
la diversidad cultural del país.

Además de la música, la gastronomía afroperuana también ha dejado su marca en la cultura culinaria del país. Platos como el tacu tacu, el frejol colado y el seco de cordero tienen raíces afroperuanas y reflejan la mezcla de influencias africanas, indígenas y españolas.

La influencia afroperuana también se manifiesta en el arte, la danza y las tradiciones religiosas. El baile del festejo, por ejemplo, es una expresión artística que combina elementos africanos y criollos, considerado uno de los más representativos de la cultura afroperuana. Las festividades religiosas, como la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno, también incluyen manifestaciones afroperuanas, como las danzas de los negritos.

A pesar de su valiosa contribución cultural y su importancia en la historia del Perú, los afroperuanos han enfrentado y siguen enfrentando desafíos en términos de discriminación, racismo y exclusión social. La representación política y la participación en espacios de poder han sido históricamente limitadas para esta comunidad. No obstante, en los últimos años, ha habido un aumento en la visibilidad y el reconocimiento de la cultura afroperuana, así como esfuerzos por parte del gobierno y la sociedad civil para promover la igualdad y los derechos de esta comunidad.

En resumen, los pueblos afroperuanos constituyen una parte fundamental de la diversidad cultural del Perú. Su legado cultural en la música, la gastronomía, el arte y las tradiciones religiosas es ampliamente reconocido y valorado. A pesar de los desafíos que enfrentan, los afroperuanos continúan luchando por la igualdad y la inclusión, y su contribución sigue enriqueciendo la identidad nacional del país.