O projeto Cidades Encaixotadas, criado em 2016 pelo professor de Artes Natalino Soares Marques na Escola Estadual Clarita Mariani, no bairro de Águas Claras, em Salvador-BA, nasceu como uma proposta lúdica e criativa para os estudantes do Ensino Fundamental II, especialmente das turmas de sexto ano. Com o tempo, expandiu-se para o Ensino Médio e a Educação de Jovens e Adultos (EJA), ganhando novas camadas de significado e abrangendo diferentes linguagens artísticas, contextos e comunidades.

A ideia inicial era transformar caixas em espaços de criação, mas evoluiu para um dispositivo pedagógico e artístico capaz de articular arte-educação, memória coletiva, ancestralidade, identidade cultural e educação patrimonial. As caixas se tornaram metáforas da cidade: estruturas que podem aprisionar, mas também guardar e revelar histórias, afetos e modos de vida.

Mais que objetos tridimensionais ou maquetes, as caixas são territórios simbólicos onde se constrói e reconstrói o sentido de lugar. Como afirma Milton Santos (1996), o espaço é “um conjunto indissociável de sistemas de objetos e sistemas de ações”. No projeto, cada caixa é um microcosmo: uma narrativa visual e tátil que expressa o encontro entre o território físico e o território afetivo.

Perspectiva Pedagógica e Autoria Docente

A força do projeto reside na autoria docente e no papel ativo do professor como criador, mediador e coautor. Inspirando-se na Aprendizagem Criativa (Resnick, 2017) e no conceito de Educação Patrimonial (Horta, 1999), o professor Natalino Marques construiu um método em que o fazer artístico está diretamente ligado à pesquisa histórica, à valorização da memória e ao protagonismo estudantil.

Essa abordagem dialoga com a pedagogia freireana, que entende a educação como prática de liberdade (Freire, 1996) e reconhece o estudante como sujeito histórico e cultural. Ao trabalhar com cartografias afetivas (Massey, 2008; Rolnik, 1989), o projeto convida os participantes a mapear não apenas o espaço físico, mas as relações, memórias e identidades que nele habitam.

Dimensões do Projeto

O Cidades Encaixotadas desdobra-se em diferentes eixos:

• Patrimônios Encaixotados – Reflexão crítica sobre o aprisionamento e a preservação de bens culturais, materiais e imateriais, questionando a distância entre a comunidade e seus próprios saberes.

• Ilhas Encaixotadas – Mapeamento afetivo e poético das 56 ilhas da Baía de Todos-os-Santos, revelando narrativas invisibilizadas e valorizando a oralidade, a pesca artesanal, as tradições quilombolas e a memória marítima.

• Quilombos Encaixotados – Registro e ressignificação de memórias e práticas culturais quilombolas, como as “Paparutas” da Ilha do Paty, misturando culinária, dança, música e ancestralidade.

• Cartografias Afro-Afetivas – Produção de mapas que destacam as conexões históricas, culturais e emocionais das populações afrodescendentes com seus territórios, combatendo o apagamento histórico.

Em todas essas frentes, a caixa atua como objeto de investigação e criação, onde cada estudante insere memórias, objetos, desenhos, fotografias, textos e construções tridimensionais. O resultado é uma produção artística que também é documento histórico e expressão identitária.

Fundamentação Teórica

O projeto se sustenta em referenciais como:

• Paulo Freire – Educação como diálogo e valorização da cultura do educando.

• Mário Chagas – Museologia social e a ideia de que o patrimônio é um bem vivo, ligado ao cotidiano das comunidades.

• Milton Santos – O espaço como resultado da interação entre objetos e ações.

• Doreen Massey – O espaço como construção social e relacional.

• Ernesto Neto & Lygia Clark – A arte como experiência participativa e sensorial.

• Sérgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre – Reflexões sobre identidade cultural brasileira.

• Saskia Sassen – Crítica à padronização urbana e à perda de identidades locais diante da globalização.

Impacto e Transformação

Ao longo de dez anos, Cidades Encaixotadas tornou-se mais do que um projeto escolar: é um manifesto pedagógico sobre a importância de abrir as caixas físicas e simbólicas para libertar memórias, reconhecer patrimônios e reafirmar identidades. Sua prática fomenta o protagonismo estudantil, a interdisciplinaridade, a educação antirracista e a construção de vínculos comunitários.

Como destaca Hernández (2000), “o trabalho com projetos permite que os alunos se aproximem de problemas significativos para suas vidas, relacionando-os com saberes e práticas sociais”. Nesse sentido, Cidades Encaixotadas é um território vivo de experimentação, onde a escola se expande para o bairro, o povoado, a cidade e o mar.

Conclusão

Abrir uma caixa é abrir um mundo. O que cabe nela não é apenas papel, tinta e colagem, mas histórias que atravessam o tempo e o espaço, tecendo memórias e pertencimentos. Cidades Encaixotadas é, portanto, uma prática de educação sensível e comprometida com a vida, que mostra que, na arte-educação, a autoria docente e a criatividade coletiva são inseparáveis.

“Educação para mim tem que fazer sentido” Natalino Soares Marques

O projeto Cidades Encaixotadas emerge como uma prática pedagógica inovadora que transforma caixas em representações simbólicas de territórios vividos, integrando arte, memória e crítica espacial. Essa abordagem amplia o conceito de território além da geografia física, incorporando dimensões culturais, corporais e relacionais, em diálogo com pensadores como Milton Santos e Ailton Krenak.[tede.unioeste +3]

Conceito de Território em Milton Santos

Milton Santos define o território não como mero conjunto de elementos naturais, mas como resultado das ações humanas sobre o espaço, onde se materializam relações sociais, econômicas e culturais. Para ele, o território é o lugar onde convergem paixões, poderes e conflitos, acumulando tempos desiguais que marcam histórias e identidades. Essa visão respalda projetos educativos que revelam o território como construção coletiva, como no uso de caixas para mapear comunidades.[edusp +3]

Perspectivas Indígenas: Ailton Krenak e Davi Kopenawa

Ailton Krenak concebe a terra como organismo vivo, do qual a humanidade é parte inseparável, criticando a separação ocidental entre natureza e seres humanos. Em “Ideias para adiar o fim do mundo”, ele enfatiza o território como guardião de memórias ancestrais e modos de vida, propondo narrativas que reafirmem raízes culturais. Davi Kopenawa complementa ao equiparar a floresta ao corpo dos Yanomami, alertando que sua destruição aniquila cosmologias e espiritualidades inteiras.[edu +3]

Corpo-Território em Lorena Cabnal e Conceição Evaristo

Lorena Cabnal introduz o “corpo-território” como espaço primordial de resistência, onde a defesa do corpo indígena precede e conecta-se à luta pela terra contra colonialismo e patriarcado. Essa ideia destaca o corpo como inscrito por relações de poder e violência, ampliando o território para dimensões existenciais. Conceição Evaristo, via “escrevivência” em “Olhos d’água”, revela o corpo negro como território de memória e resistência, carregando traumas escravocratas e narrativas de libertação.[fundaciongrothendieck +2]

Integração Pedagógica no Projeto Cidades Encaixotadas

O projeto Cidades Encaixotadas convida estudantes a construir maquetes em caixas que representam espaços cotidianos, tecendo narrativas de pertencimento e memória coletiva. Essa prática dialoga com Paulo Freire, para quem a “leitura do mundo precede a leitura da palavra”, priorizando experiências territoriais na educação. Ao articular arte e observação crítica, promove educação territorial inclusiva, valorizando saberes tradicionais e ODS de sustentabilidade.[scielo +4]

Articulações Teóricas e Práticas Educativas

Essas reflexões convergem em uma pedagogia que reconhece o território como protagonista de identidades, integrando corpo, memória e ambiente. Iniciativas como Cidades Encaixotadas fortalecem comunidades ao transformar espaços vividos em expressões artísticas, fomentando crítica social e cultural. Essa filosofia pedagógica contribui para formar sujeitos conscientes de suas raízes, alinhando-se a movimentos indígenas e afro-brasileiros.[instagram +4]

Referências Bibliográficas

• Krenak, A. (2019). Ideias para adiar o fim do mundo. Companhia das Letras.[ige.unicamp]

• Santos, M. (1996). A natureza do espaço: Técnica e tempo, razão e emoção. Hucitec/Edusp.[e-publicacoes.uerj +1]

• Kopenawa, D., & Albert, B. (2010). A queda do céu: Palavras de um xamã Yanomami. Companhia das Letras.[riseup]

• Evaristo, C. (2014). Olhos d’água. Pallas.[pucrs +1]

• Freire, P. (1989). Educação como prática da liberdade. Paz e Terra.[revista.unitins]

• Cabnal, L. (2020). Contribuições sobre corpo-território em contextos feministas indígenas.[fundaciongrothendieck]

• Cidade Escola Aprendiz. (2021). Relatórios sobre educação e território.[org +1]

• Artigos acadêmicos sobre brincadeiras com caixas e pedagogia (2023). SciELO.[scielo]

O projeto Cidades Encaixotadas surge como uma prática pedagógica inovadora que transforma caixas de papelão recicladas em representações simbólicas de territórios vividos. Integrando arte, memória coletiva e crítica espacial, essa abordagem amplia o conceito de território para além da geografia física, incorporando dimensões culturais, corporais e relacionais. Em diálogo com pensadores como Milton Santos, Ailton Krenak e Lorena Cabnal, o projeto convida estudantes a mapear comunidades e experiências pessoais, fomentando uma educação inclusiva alinhada aos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), especialmente os de sustentabilidade e redução de desigualdades.

O Conceito de Território em Milton Santos

Milton Santos redefine o território como resultado das ações humanas sobre o espaço, onde se materializam relações sociais, econômicas e culturais. Para ele, o território é o lugar de convergência de paixões, poderes e conflitos, acumulando tempos desiguais que marcam histórias e identidades coletivas (Santos, 1996). Essa visão respalda iniciativas como Cidades Encaixotadas, em que participantes constroem maquetes dentro de caixas para revelar o território como construção coletiva. Ao mapear ruas, praças e moradias cotidianas, os alunos desvendam camadas de memória urbana, criticando desigualdades espaciais e promovendo uma leitura crítica do mundo, como preconiza Paulo Freire.

Perspectivas Indígenas: Ailton Krenak e Davi Kopenawa

Ailton Krenak, em Ideias para adiar o fim do mundo (2019), concebe a terra como organismo vivo, do qual a humanidade é parte inseparável, criticando a dicotomia ocidental entre natureza e seres humanos. O território, para ele, guarda memórias ancestrais e modos de vida, propondo narrativas que reafirmem raízes culturais contra a homogeneização global. Davi Kopenawa complementa essa perspectiva ao equiparar a floresta ao corpo dos Yanomami, alertando que sua destruição aniquila cosmologias inteiras (Kopenawa & Albert, 2010). No Cidades Encaixotadas, essas ideias inspiram a representação de territórios indígenas ou periféricos em miniatura, convidando alunos a refletirem sobre a interconexão entre ambiente, corpo e espiritualidade.

Corpo-Território: Lorena Cabnal e Conceição Evaristo

Lorena Cabnal introduz o “corpo-território” como espaço primordial de resistência, onde a defesa do corpo indígena se conecta à luta pela terra contra colonialismo e patriarcado (Cabnal, 2020). O corpo, inscrito por relações de poder e violência, expande o território para dimensões existenciais e afetivas. Conceição Evaristo, por meio da “escrevivência” em Olhos d’água (2014), revela o corpo negro como território de memória e resistência, carregando traumas escravocratas e narrativas de libertação. Aplicado ao projeto, esse conceito incentiva participantes a incorporarem elementos corporais nas maquetes — como desenhos de mãos, corpos em movimento ou marcas de violência urbana —, transformando a caixa em um mapa vivo de identidades marginalizadas.

Integração Pedagógica no Projeto Cidades Encaixotadas

No cerne do projeto, estudantes constroem maquetes em caixas que representam espaços cotidianos, tecendo narrativas de pertencimento e memória coletiva. Essa prática dialoga diretamente com Paulo Freire (1989), para quem a “leitura do mundo precede a leitura da palavra”, priorizando experiências territoriais na educação. Ao articular arte com observação crítica, Cidades Encaixotadas promove uma educação territorial inclusiva, valorizando saberes tradicionais e materiais reciclados. Relatórios da Cidade Escola Aprendiz (2021) destacam como tais atividades fortalecem comunidades, alinhando-se a ODS como o 11 (Cidades e Comunidades Sustentáveis) e o 4 (Educação de Qualidade).

Articulações Teóricas e Implicações Educativas

Essas reflexões convergem em uma pedagogia que posiciona o território como protagonista de identidades, integrando corpo, memória e ambiente. Projetos como Cidades Encaixotadas fortalecem comunidades ao transformar espaços vividos em expressões artísticas, fomentando crítica social e cultural. Essa filosofia contribui para formar sujeitos conscientes de suas raízes, em sintonia com movimentos indígenas e afro-brasileiros, e abre caminhos para expansões, como oficinas em escolas públicas ou integrações com tecnologias digitais para mapeamentos virtuais.

Referências Bibliográficas

• Cabnal, L. (2020). Contribuições sobre corpo-território em contextos feministas indígenas. Fundación Grothendieck.

• Cidade Escola Aprendiz. (2021). Relatórios sobre educação e território.

• Evaristo, C. (2014). Olhos d’água. Pallas.

• Freire, P. (1989). Educação como prática da liberdade. Paz e Terra.

• Kopenawa, D., & Albert, B. (2010). A queda do céu: Palavras de um xamã Yanomami. Companhia das Letras.

• Krenak, A. (2019). Ideias para adiar o fim do mundo. Companhia das Letras.

• Santos, M. (1996). A natureza do espaço: Técnica e tempo, razão e emoção. Hucitec/Edusp.

• Artigos acadêmicos sobre brincadeiras com caixas e pedagogia (2023). SciELO.

Origem no Contexto Pandêmico

O projeto surgiu em 2020, quando o Brasil enfrentava suspensão prolongada de aulas presenciais — média de 287 dias em escolas públicas —, agravando desigualdades educacionais e isolando milhões de estudantes. Professores como Natalino Soares Marques, de artes, adaptaram práticas criativas para o lar, usando caixas para mapear “cidades encaixotadas” e memórias pessoais, combatendo o isolamento. Essa iniciativa ecoa outros projetos brasileiros da época, como “Caixas da Natureza”, que trocavam itens regionais entre escolas remotamente para estimular curiosidade e contato ambiental.[org +4]

Importância durante o Confinamento

Com 25% dos alunos sem contato escolar — cerca de 10 milhões, majoritariamente pobres —, atividades como Cidades Encaixotadas priorizaram a “leitura do mundo” freireana em casa, integrando arte e território vivido. Elas fomentaram narrativas de pertencimento, usando materiais acessíveis para revelar relações sociais e culturais no espaço confinado. Até 2025, impactos persistem, com 30% das crianças de 8 anos não alfabetizadas, destacando a relevância contínua de tais práticas inovadoras.[globo +1]

Sugestão de Atualização no Artigo

Para integrar ao artigo anterior, adicione esta seção após “Integração Pedagógica”:

Nascimento na Pandemia de Covid-19

Cidades Encaixotadas emergiu em 2020, amid o confinamento, como resposta à paralisação escolar e urbana causada pelo vírus. Confiados em casa, educadores criaram maquetes em caixas para explorar demandas locais e conhecimentos cotidianos, fortalecendo laços afetivos e territoriais (Marques, apresentação oral, 2025). Essa adaptação dialoga com Cidade Escola Aprendiz, promovendo educação integral mesmo remotamente.[instagram +1]

O projeto Cidades Encaixotadas é uma prática pedagógica inovadora que usa caixas recicladas para mapear territórios simbólicos, afetivos e vividos. Nascido na pandemia de Covid-19, ele reconecta alunos ao mundo confinado, ampliando o território para dimensões pessoais como o útero materno e coletivas como a comunidade.

Origem no Contexto Pandêmico

O projeto surgiu em 2020, quando escolas brasileiras ficaram fechadas por até 287 dias em média, isolando 10 milhões de alunos, especialmente os mais pobres. Com todos “encaixotados” em casa, educadores como Natalino Soares Marques criaram maquetes para ativar memórias de territórios inacessíveis, focando no lar como espaço primordial de pertencimento. Essa resposta imediata à paralisação urbana e escolar integrou arte e geografia cotidiana, ecoando iniciativas como “Caixas da Natureza” para trocas remotas.[globo +4]

Filosofia das Cartografias Afetivas

Cidades Encaixotadas ancora-se no território simbólico e pessoal: inicia no útero materno, primeiro aconchego de desenvolvimento, identidade e posse, onde o feto sente pertencimento absoluto à mãe. O choro ao nascer marca a saída desse abraço vital — reação natural de saudade. Daí expande-se para casa, escola e sociedade, sem esquecer essa raiz afetiva que acompanha a vida inteira.

Conceito Ampliado de Território

Milton Santos vê o território como construção humana de relações sociais e culturais, convergência de paixões e conflitos (Santos, 1996). Interdisciplinar — geografia, sociologia, antropologia, psicologia —, vai além de fronteiras físicas para apropriação vivida e significativa. O projeto enfatiza essa dimensão simbólica, usando caixas para cartografias afetivas que revelam identidades coletivas.[educapes.capes]

Perspectivas Indígenas e Corpo-Território

Ailton Krenak trata a terra como organismo vivo de memórias ancestrais (Krenak, 2019), enquanto Davi Kopenawa liga floresta ao corpo Yanomami (Kopenawa & Albert, 2010). Lorena Cabnal define “corpo-território” como resistência indígena contra colonialismo (Cabnal, 2020); Conceição Evaristo, via escrevivência, vê o corpo negro como mapa de traumas e libertação (Evaristo, 2014). Essas ideias inspiram maquetes com marcas corporais e espaciais.

Integração Pedagógica

Estudantes constroem maquetes de espaços cotidianos, tecendo narrativas freireanas onde “leitura do mundo precede a palavra” (Freire, 1989). Alinha-se a ODS 4 (Educação) e 11 (Cidades Sustentáveis), valorizando saberes tradicionais e reciclagem (Cidade Escola Aprendiz, 2021).[educacaoeterritorio +1]

Articulações Teóricas e Impactos

Convergindo corpo, memória e ambiente, o projeto forma sujeitos enraizados, dialogando com movimentos indígenas e afro-brasileiros. Seus efeitos perduram: em 2025, 30% das crianças de 8 anos ainda sofrem alfabetização incompleta pós-pandemia.[fiocruz]

Referências Bibliográficas

• Cabnal, L. (2020). Contribuições sobre corpo-território. Fundación Grothendieck.

• Cidade Escola Aprendiz. (2021). Relatórios sobre educação e território.

• Evaristo, C. (2014). Olhos d’água. Pallas.

• Freire, P. (1989). Educação como prática da liberdade. Paz e Terra.

• Kopenawa, D., & Albert, B. (2010). A queda do céu. Companhia das Letras.

• Krenak, A. (2019). Ideias para adiar o fim do mundo. Companhia das Letras.

• Santos, M. (1996). A natureza do espaço. Hucitec/Edusp.

• Artigos SciELO (2023) sobre pedagogia com caixas.[educapes.capes]

Ao nascer, expandimos esse mapa para a casa familiar, com seus cômodos cheios de irmãos, pais, brinquedos e o quarto que nos define. Aos poucos, ousamos além: o bairro vira playground de explorações, a escola um novo horizonte. O território não é só uma área fixa no espaço; ele pulsa, se amplia e se ressignifica com o tempo, as memórias e os afetos. Crescer é cartografar assim: do útero à cidade, do individual ao coletivo.

É nessa lógica que nasce o projeto Cidades Encaixotadas, um diálogo com minhas cartografias pessoais — memórias de infância, perdas e descobertas — que, somadas às de outros, tecem um território simbólico maior. Uma ampliação poética, onde o encaixotado guarda não só objetos, mas camadas de existência.

Diferente das cartografias geográficas frias, os mapas afetivos priorizam as representações subjetivas: como cada pessoa olha seu espaço, suas relações e respostas a perguntas disparadoras. Eles podem ser individuais ou colaborativos — e quanto mais coletivos, mais ricos, pois as negociações entre estranhamentos alheios ampliam as descobertas de todos. Usamos materiais acessíveis como folhas A4, lápis, borrachas, canetas poscas, giz pastel, tecidos coloridos, barbante, colas e verniz fixador, além de exemplos de mapas diversos para inspirar.

A metodologia flui em etapas intuitivas: primeiro, apresentamos mapas variados, incluindo afetivos como os Atlas Subjetivos de Annelys de Vet (disponíveis em issuu.com/annelys), explicando como eles transcendem o geográfico para capturar emoções. Em seguida, lançamos uma pergunta disparadora — “O que há no caminho do útero à escola?” ou “Quais memórias afetivas marcam seu bairro?” — definindo o foco: casas antigas, árvores frutíferas, lendas locais, festas juninas ou lugares de melhores lembranças. Individualmente, em 15 minutos com lápis, os participantes esboçam personagens, cheiros, barulhos e elementos culturais.

Na roda de discussão, identificamos elementos comuns, preparando a criação coletiva: post-its marcam posições em uma superfície maior (como papel americano cru), transferimos os esboços e adicionamos detalhes em grupo com cores e texturas. Finalizamos com uma conversa reflexiva: “Descobrimos novidades sobre nossa região? Esses elementos — do útero simbólico ao bairro vivido — definem nossa identidade e contam nossas histórias? São patrimônios culturais?”

Assim, do território uterino primordial aos mapas coletivos, Cidades Encaixotadas tece cartografias que ampliam o simbólico, convidando todos a ressignificar seus espaços afetivos.

Palavras-chave:
Território; Memória; Cartografia afetiva; Arte-educação; Sustentabilidade; Corpo-território; Identidade cultural.