Simó, S., Guajardo, A., Corrêa, F., Galheigo, S., García-Ruiz, S (2016). Un prólogo a posteriori En: Simó, A. S., Guajardo, C. A., & Corrêa, O. F. (Eds.). Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación (pp.523-528). Santiago, Editorial USACH.

En el ámbito de los estudios sobre discapacidad, la cultura abarca tanto los significados simbólicos, como las prácticas materiales, institucionales y sociales, reflejando como la discapacidad es categorizada y tratada dentro de contextos culturales específicos.

11/10/24

•Un claro ejemplo en Terapia Ocupacional es el Modelo de Ocupación Humana (MOHO), desarrollado principalmente en un contexto estadounidense. Este modelo promueve una visión individualista de la ocupación, donde el individuo está separado de su entorno. Sin embargo, esta visión puede no ser aplicable en culturas donde el bienestar individual está profundamente conectado con la comunidad y el entorno. Al imponer este modelo sin adaptación, se promueve el imperialismo teórico, al no considerar las particularidades culturales.

14/09/24

14/09/24

Y es que, al no reflejar las experiencias de los grupos más marginados, se corre el riesgo de perpetuar prácticas que silencian y excluyen, en lugar de empoderar y transformar; idea, que va en contra de los pilares fundamentales de la disciplina.

15/09/24

En ellos, se ha resaltado la necesidad de integrar diversas perspectivas en las teorías y prácticas, promoviendo enfoques más inclusivos y justos. Además, han desafiado la idea de que las mujeres forman un grupo homogéneo, señalando cómo factores como la raza, etnia, clase, sexualidad, discapacidad, edad, y otros influyen en sus vivencias.

14/09/24

• Individualismo: Ambos modelos asumen que los individuos están separados de su entorno social y físico, lo cual es característico del pensamiento occidental. Esto contrasta con visiones de muchas culturas no occidentales, donde los seres humanos se perciben como inseparables de su contexto social y ambiental.

• Autonomía: Los modelos enfatizan la autonomía personal y la capacidad individual, una noción que no necesariamente es relevante en culturas donde las decisiones y roles ocupacionales se entienden de manera colectiva o interdependiente.

• Productividad: Se da por hecho que las actividades relacionadas con el trabajo y la productividad tienen un lugar central en la vida ocupacional, lo cual puede ser una concepción limitada y vinculada a sociedades capitalistas y neoliberales.

Análisis desde la perspectiva etnocéntrica en el marco de la AOTA:

• En el Marco de la AOTA, conceptos como “trabajo” y “ocupación” tienden a reflejar un enfoque occidental, donde se prioriza la productividad, el éxito laboral y el desempeño funcional sobre otras formas de bienestar, como la participación comunitaria o espiritual. Esto puede ser problemático en contextos donde la ocupación se ve más relacionada con la interacción social, el bienestar espiritual o la participación en la vida cultural.

• En cuanto a la sexualidad, el marco tiende a basarse en una concepción heteronormativa, invisibilizando las experiencias de personas queer, transgénero y otras identidades no conformes al binarismo de género.

14/09/24

• Identidades locales: La comprensión histórica de las comunidades y sus realidades sociales, promueven una TO situada que se nutre de las prácticas y saberes locales.

• Colaboración activa con la comunidad: Donde se implique un enfoque participativo donde los TO construyan saberes en conjunto con los actores sociales, y dónde no sólo ofrezcan intervenciones desde una perspectiva clínica aislada.

• Crítica al Modelo Biomédico: El cuál ha sido el dominante y hegemónico en la región, y así impulsar un cambio hacia modelos más integrales que tomen en cuenta las dimensiones sociales y políticas de la salud.

06/10/24

11/10/24

El enfoque cultural nos invita a ver las cosas desde una perspectiva mucho más amplia, donde las barreras no son solo físicas, sino también simbólicas y culturales.

13/10/24

Mientras que el Modelo individual se centre en si las personas con discapacidad pueden vivir de manera independiente, el Modelo Social en las barreras sociales que lo impiden, el Enfoque Cultural explora qué significa la autonomía personal en un contexto cultural específico, y cómo los discursos y prácticas culturales influyen en este concepto.

Nos han enseñado que lo "normal" es el objetivo, pero ¿y si la "normalidad" no existiera? Nos permitiría pensar en nuevas formas de valorar a todas las personas.

13/10/24

Los TO en este contexto, pueden desempeñar un papel clave al integrar una comprensión cultural en su práctica, ayudando a las PCD a navegar las experiencias culturales y a redefinir su identidad en una forma más empoderada y autónoma.

13/10/24

_{"Tu nos dices que debemos sentarnos}

_{Pero las ideas solo pueden levantarnos}

_{Caminar, recorrer, no rendirse ni retroceder"}

_{"Ni África ni América latina se subasta"}

_{"Todos los callados, todos los sometidos, todos los invisibles"}

_{"Saqueo, pisoteo, colonización, mil veces venceremos"}

_{"No te tenemos miedo, tenemos vida y fuego}

_{Fuego en nuestros manos, fuego en nuestros ojos}

_{Tenemos tanta vida y esta fuerza color rojo"}

_{"Somos africanos, latinoamericanos}

_{Somos este sur y juntamos nuestras manos"}

Un enfoque biopsicosocial y comunitario, que abarque tanto la rehabilitación como el empoderamiento de las comunidades.

Metodologías participativas, donde se promueva la autonomía de las comunidades y se construyan soluciones basadas en sus necesidades y capacidades.

Intervenciones situadas y contextuales, con una fuerte base en el análisis crítico de las realidades históricas, sociales y culturales de los sujetos.

No se puede seguir un solo manual o método. Lo que funciona en una comunidad puede no ser útil en otra.

06/10/24

En lugar de imponer modelos occidentales, las terapias ocupacionales deberían aprender de estas luchas.

06/10/24

La ocupación es vista como una construcción social que articula el sentido (significado subjetivo) y las relaciones de poder que operan en la sociedad.

Principales críticas:

• Se critica la clasificación rígida de las ocupaciones (trabajo, ocio, autocuidado, descanso) por no captar completamente el significado subjetivo de estas actividades para las personas.

• Los autores sostienen que la ocupación no debe entenderse solo desde una perspectiva individual, sino también desde su conexión con el poder y las estructuras sociales que determinan qué actividades son valoradas o relegadas.

• Se señala que las ocupaciones, especialmente en contextos capitalistas, muchas veces están diseñadas para beneficiar a ciertos grupos, lo que refuerza las desigualdades sociales.

Proponen:

•Adoptar un enfoque holístico y crítico que reconozca cómo las ocupaciones están vinculadas a las relaciones de poder y sentido dentro de una sociedad.

•Promover una justicia ocupacional que garantice que todas las personas, independientemente de su estatus social, puedan acceder a ocupaciones significativas y satisfactorias, evitando la exclusión y el “apartheid ocupacional”.

06/10/24

Las relaciones de sentido se refieren al significado profundo que los sujetos otorgan a sus acciones, mientras que las relaciones de fuerza son las dinámicas de poder que influyen en cómo las personas pueden participar o no en ciertas ocupaciones.

este sentido, comprender la ocupación requiere una mirada crítica que considere tanto las motivaciones internas como las presiones externas, fomentando una visión más holística y justa de la experiencia humana.

06/10/24

06/10/24

• Los autores proponen una perspectiva que abarque tanto la dimensión individual como la dimensión colectiva de la subjetividad y el deseo. Por un lado, hacen hincapié en que si se da un énfasis excesivo al control del deseo, se corre el riesgo de reducir lo que es irreductible en cada individuo, sofocando lo que la hace única, transformándolo en un componente pasivo que se adapta a las estructuras o al orden predominante.

• Por otro lado, si se prioriza en exceso la individualidad, se descuidan los efectos y las operaciones de poder que tienen lugar en el ámbito íntimo de las subjetividades, y la dimensión social se simplifica en una mera suma de individuos.

06/10/24

Pero ¿Es acaso justo pedir protestas pacíficas cuándo la violencia se utiliza de manera sistemática por estructuras de poder para mantener la opresión sobre los pueblos?

Trabajar al lado de las comunidades implica dejar de verlas solo como receptoras de ayuda y comenzar a verlas como protagonistas en la producción de soluciones. Esto cambia la dinámica de poder.

08/10/24

Implica también compartir poder, dejar de lado el paternalismo y reconocer que las soluciones más efectivas muchas veces vienen de quienes están directamente afectados por los problemas.

08/10/24

_{“El de los que se van en metro pa la pega
Parados, repletos y en metro a la casa llegan.
Los que hacen su viaje en transantiago o micro."}

_{"Vengo de chile común y corriente,
de ese que no sale en comerciales de TV,
donde los grifos se abren, porque aquí el sol si arde,
cuidado con quemarte con este mensaje."}

<sub>"Vengo del Chile Del Victor Jarra y la Violeta Parra
Los Hermanos Vergara, el Cizarro y el Zafrada, el Chile de los 33 mineros atrapados que casi murieron por culpa
de negros empresarios."

"El de universitario endeudao que tienen que pagar como 2 carreras más de las que han estudiado."
"El Chile que realmente que sufrió con el cataclismo, perdió su vivienda, su familia y sus niños queridos. Un terremoto no discrimina y es verdad, pero si esta forma de vida asesina y criminal"</sub>

Las injusticias de redistribución surgen de desigualdades estructurales económicas, como la explotación o privación material. Ejemplo: la exclusión de personas en situación de calle de recursos como la salud.

El dilema de estos dos conceptos, radica en que las políticas de reconocimiento promueven la diferenciación de los grupos, mientras que las de redistribución buscan eliminar esas diferencias estructurales.

10/11/24

10/11/24

• Cambiar las estructuras económicas que perpetúan la desigualdad, como garantizar salarios justos o implementar políticas fiscales progresivas (Redistribución transformadora).

• No solo aceptar la diversidad cultural, sino modificar los marcos normativos para que sean más inclusivos. Esto implica desmantelar estereotipos y permitir una participación igualitaria en la vida pública (Reconocimiento transformador).

11/11/24

Juntas, estas acciones pueden fomentar la justicia ocupacional, definida como la oportunidad para todos de participar en actividades significativas, independientemente de las barreras estructurales o culturales existentes.

11/11/24

11/11/24

En cuanto a los espacios públicos y privados, la división de roles de género ha separado históricamente lo público (masculino) de lo privado (femenino), consolidando el poder masculino en las esferas de decisión y relegando a las mujeres al ámbito doméstico, menos valorado.

24/11/24

La estructura binaria de la modernidad occidental rompió esta idea de equilibrio, jerarquizando las diferencias. Así, se impuso un sistema patriarcal que subordinó a lo femenino, eliminando su agencia y relegándolas a un papel pasivo.

24/11/24

Al hablar de la violencia de género como el "problema de la mujer", la sociedad desvía la atención del sistema patriarcal que produce estas violencias y las encierra en una burbuja, como si fuera un tema aislado y no una cuestión estructural que nos afecta a todos.

27/11/24

Por ejemplo, la esclavitud utilizó una lógica similar a la del patriarcado: justificar la explotación de cuerpos ajenos (femeninos o racializados) como recursos.

27/11/24

En Terapia Ocupacional, es clave promover la equidad en las responsabilidades tanto familiares como personales, con el objetivo de fomentar la autonomía, pero rompiendo la cadena los estereótipos de género.

27/11/24

_{"Imagina que no hay países (...) nada por qué matar o morir"}

_{"Imagina toda la gente, viviendo la vida en paz"}

_{"Imagina que no existen propiedades,}

_{me pregunto si puedes hacerlo,}

_{no hay necesidad de codicia o hambre,}

_{una hermandad de la humanidad".}

_{"Puedes decir que soy un soñador,}

_{pero no soy el único.}

_{Espero que un día te unas a nosotros,}

_{y el mundo será uno solo".}

_{"Pero no voy a ser la que obedece,}

_{porque mi cuerpo me pertenece.
Yo decido de mi tiempo, cómo quiero y dónde quiero
Independiente yo nací, independiente decidí
Yo no camino detrás de ti, yo camino de la par a ti".}

_{"Yo puedo ser jefa de hogar, empleada o intelectual
Yo puedo ser protagonista de nuestra historia y la que agita.
La gente la comunidad, la que despierta la vecindad}

_{La que organiza la economía de su casa de su familia".}

_{"No pasiva ni oprimida
mujer linda que das vida,
emancipada en autonomía
Antipatriarca y alegría".}

“extraña aglomeración de elementos de la derecha en ascenso, su curiosa combinación de libertarismo, moralismo, autoritarismo, nacionalismo, odio al Estado, conservadurismo cristiano y racismo”

^{“Nos dijeron cuando chicos
Jueguen a estudiar
Los hombres son hermanos
Y juntos deben trabajar”}

^{“Oías los consejos, los ojos en el profesor
Había tanto sol sobre las cabezas
Y no fue tan verdad, porque esos juegos, al final
Terminaron para otros con laureles y futuros
Y dejaron a mis amigos pateando piedras”}

^{“A otros le enseñaron secretos que a ti no
A otros dieron de verdad esa cosa llamada educación
Ellos pedían esfuerzo, ellos pedían dedicación
¿Y para qué?
Para terminar bailando y pateando piedras”}

Chun Hal, B. (2014). La crisis de la libertad. En: Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder (pp.11-20). Barcelona: Herder.

^{Nos hablaron
Una vez, cuando niños
Cuando la vida se muestra entera
Que el futuro, que cuando grande
Ahí murieron ya los momentos
Sembraron así su semilla
Y tuvimos miedo, temblamos
Y en eso se nos fue la vida}

^{Cada uno aferrado a sus dioses
Producto de toda una historia
Los modelan y los destruyen
Y según eso ordenan sus vidas
En la frente les ponen monedas
En sus largas manos les cuelgan candados
Letreros y rejas”}

15/11/24

16/11/24

De esta forma se busca que las personas puedan y logren dar un significado y sentido de pertenencia a las ocupaciones que realizan, y entregar herramientas para que puedan comprender que las ocupaciones no necesariamente van ligadas a la producción económica.

17/11/24