Las llamadas reducciones jesuíticas, fueron un conjunto de pueblos fundados a partir del siglo XVII por la Orden Religiosa Católica de la Compañía de Jesús en Paraguay, norte de Argentina, sur de Brasil y norte de Uruguay, con el objetivo de reunir en esos pueblos a la población de indígenas guaraníes y pueblos afines para su evangelización y también para preservar a los indios del contacto masivo con el hombre blanco, ya que este les provocaba una serie de enfermedades infecciosas para las cuales su sistema inmunológico no estaba preparado, y si morían no podías tributar a la Corona española ni realizar trabajos para ellos.

La Compañía de Jesús fue fundada en 1534 por San Ignacio de Loyola y aprobada por el Papa Paulo III en 1540, por lo que sus miembros no participaron en la primera etapa de la conquista, ya que los jesuitas comienzan a llegar a América es en la segunda mitad del siglo dieciséis. Su tardía llegada al escenario americano provocó que encontrasen a la mayor parte de los indígenas que vivían cerca de los lugares clásicos de la colonización ya reducidos, bien por los encomenderos, bien por otras órdenes religiosas.

 

A su llegada, en 1632, los jesuitas fundaron sus misiones en el actual estado brasileño de Paraná, pero, tras varios ataques de los bandeirantes (portugueses), se trasladaron hacia el sur siguiendo los ríos Paraná y Uruguay hasta un área que comprendía el actual estado argentino de Misiones y sus alrededores: el departamento de Itapúa en Paraguay y el estado de Rio Grande do Sul en Brasil. Allí construyeron 30 reducciones: 15 en Argentina, 8 en Paraguay y 7 en Brasil.

 

Los padres jesuitas implementaron un sistema económico agrícola que fue rápidamente asimilado por los aborígenes. Esta importante agricultura fue complementada con la ganadería que suministró a los aborígenes carne, leche y cuero.

                Se logró que cada reducción formara una unidad económica independiente. Como no se tenía moneda de metal se funcionaba sobre la base de una economía de trueque y como tenían multitud de posesiones comunales, se favorecía un intenso tráfico comercial entre las reducciones promoviendo una integración económica, social y política con sede central en Candelaria.

La agricultura retomó los cultivos nativos, como el maíz, los porotos, zapallos y mandiocas con nuevas técnicas de labranza. Los cultivos fueron distribuidos en lotes pequeños, para la subsistencia familiar y en campos comunes para el pueblo en general. A los primeros se los denominó “abambaé” y a los segundos, “tupambaé”. En estos últimos, la gente del pueblo atendía por turnos y según sus edades, las distintas etapas del cultivo, desde la siembra hasta la cosecha. En ellos se cultivaban además de algunos cereales y hortalizas, principalmente el algodón y la caña de azúcar y más tarde montes de frutales y de yerba mate, plantados cerca de los pueblos.

        Así por ejemplo, en San Carlos, el “tupambaé” o también “chacarería del pueblo”, contaba con dos cañaverales grandes, tres trigales, un cebadal, dos arrozales, 12.000 plantas de algodón cultivadas en seis lugares diferentes y cuatro yerbales chicos, con casi 14.000 plantas.

Una de las innovaciones más importantes de los jesuitas fue la introducción de la ganadería en las Misiones. Animales como los caballos, vacunos, ovejas y cabras y asimismo las mulas, eran desconocidos para los guaraníes, que rápidamente se adaptaron a ellos para diferentes usos. El aprovisionamiento del ganado dependía, en los inicios de la labor evangelizadora, de las vaquerías en tierras correntinas. Ello trajo enojosos conflictos de jurisdicción entre los vecinos de Corrientes y los guaraníes de Misiones. Así, en 1706 se fijó el río Miriñay como frontera entre ambos estados. 

Las reducciones guaraníes consiguieron grandes avances en educación, muy superiores a los existentes entre otros indígenas americanos. Los guaraníes sabían leer, escribir y algunas nociones de matemáticas. Se preservó la lengua guaraní que ha llegado hasta nuestros días y que es oficial junto al castellano en la República del Paraguay.

                La relación de la música entre los jesuitas y los pueblos indígenas se ha mantenido como un elemento de cohesión social desde la época misional hasta la actualidad. Esta cualidad ha permitido a la Chiquitania convertirse en uno de los repositorios de música barroca más importantes del mundo, con más de 3.000 partituras correspondientes a los siglos XVII y XVIII.

                En todos sus colegios, haciendas y obrajes los jesuitas emplearon esclavos negros. Los adquirieron por vía de la compra, donación, herencia o por el nacimiento de ellos en sus haciendas. Los ignacianos compraban un esclavo, familias completas o grupos de hasta 67 africanos o más.

Los pueblos se fundaban siguiendo criterios arquitectónicos similares, que se apartaban sustancialmente de la clásica cuadrícula colonial. La estructura de las poblaciones estaba dominada por las iglesias, cada vez más y más grandiosas, que ocupaban junto al colegio de los Padres y al cementerio uno de los lados de la gran plaza central. Las casas de los indígenas se extendían en hileras paralelas y regulares por los otros tres lados de la plaza y por el resto del pueblo. Todo ello construido con el estilo llamado barroco guaraní, único barroco autóctono que se desarrolló en América. El barroco guaraní tenía como finalidad atraer la atención y convertir a la fe cristiana a los indígenas guaraníes y se inspiraba en las imágenes de santos con rasgos indígenas y en la propia flora de la zona para los ornamentos religiosos.

En el orden estrictamente espiritual, los misioneros se preocuparon especialmente de la difusión de la fe católica y de la enseñanza del catecismo. Los jóvenes que habían superado la edad escolar y se encontraban trabajando en cualquier actividad, por las tardes, al escuchar el sonido de la campana, debían dirigirse a la iglesia. El acto religioso más importante era la misa, al que los fieles concurrían acompañados de toda la familia, particularmente los días preceptuados.

Aunque hubo escarceos preliminares, comienza el 11 de Marzo de 1641 la primera batalla naval en la historia Argentina, la cual durará hasta el 18, con la total rendición de los portugueses. Una improvisada pero aguerrida armada de naturales Misioneros y religiosos jesuitas, destruyen totalmente una "bandeira" esclavista Portuguesa compuesta por 500 blancos y mamelucos (mezcla de europeo e indio), más, 2200 indios Tupíes. El choque fue en las inmediaciones de Panambi. Las fuerzas defensoras estaban dirigidas por los jesuitas Cristóbal Altamirano, Pedro Mola, Juan de Porras, José Domenech, Miguel Gómez, Domingo Suárez, y estaban armadas con arcos, hondas y piedras, macanas y garrotes, alfanjes y rodelas, 300 arcabuces, además de un centenar de balsas, cubiertas con cuero para evitar la flechería y la pedrada de los tupíes.

Al amanecer del 26 de febrero de 1641, 250 guaraníes, distribuidos en treinta canoas y dirigidos por el cacique Ignacio Abiarú se enfrentaron a más de cien canoas bandeirantes, logrando que éstos debieran replegarse. Los guaraníes procedieron a destruir todo aquello que pudiera servir de abastecimiento en Acaraguá y se replegaron hacia Mbororé. Por las características geográficas de este sitio, era el ideal para enfrentar a los portugueses, ya que los obligaba a una batalla frontal. Efectivamente, al llegar la bandeira a la desembocadura del Aracaguá, el 11 de marzo de 1641 no encontró nada de provecho y se dirigió rumbo a Mbororé. Toda la flota portuguesa avanzó río abajo, sin tener idea la fuerza defensiva que lo esperaba.

Sesenta canoas con 57 arcabuces y mosquetes, comandadas por el capitán Ignacio Abiarú, los esperaban flotando inmóviles en el arroyo Mbororé. En tierra, miles de guaraníes, tras parapetos sólidos, respaldaban a las canoas con arcabuces, arcos y flechas, hondas, alfanjes y garrotes. El choque armado fue rápidamente favorable a los guaraníes. Un grupo de bandeirantes logró ganar tierra y se replegó a pie hacia el norte, donde levantaron una empalizada defensiva.

Durante los días 12, 13, 14 y 15 de marzo, los misioneros bombardearon continuamente la improvisada fortificación con un cañón, arcabuces y mosquetes, tanto desde posiciones terrestres como fluviales, sin arriesgar un ataque directo. Sabían que los portugueses carecían de alimentos y agua, por lo que se prefirió una guerra de desgaste. Además, varios tupíes comenzaron a desertar y unirse a las tropas misioneras, facilitando información sobre el enemigo. El 16 de marzo los bandeirantes enviaron a los jesuitas una carta donde solicitaban la rendición. Dicha carta fue rota por los guaraníes. Los portugueses entonces intentaron huir del asedio guaraní remontando en sus balsas y canoas el río Uruguay. Sin embargo, cayeron en otra emboscada, ya que los esperaba un contingente de 2.000 guaraníes armados y deseosos de vengar las atrocidades portuguesas. Ante esta situación, los bandeirantes decidieron retroceder intentando alcanzar la margen derecha (opuesta) del río y así poder escapar de los guaraníes. Sin embargo fueron perseguidos, asesinando a todos los de retaguardia, hasta perder gran cantidad de hombres.

Del contingente inicial que salió de San Pablo, sólo lograron volver unos cuantos, sin conocerse precisamente el número de bajas totales, las que se presumen en más de mil.

El fin de las reducciones vino determinado por la política internacional. España y Portugal, necesitadas de regularizar las fronteras de sus dominios, firmaron el 13 de enero de 1750 el Tratado de Madrid. Los lusitanos entregaron la colonia del Sacramento y, a cambio, recibieron diversos territorios, entre ellos, la región de las Misiones Orientales. Aquí se reencontraban siete reducciones indígenas. Los jesuitas se vieron sometidos a un dilema angustioso. El tratado les parecía injusto, pero si no lo acataban darían argumentos a todos aquellos que conspiraban para conseguir la supresión de su orden.

Inmersos en un callejón sin salida, trataron de ganar tiempo con métodos dilatorios. Sugirieron que el rey había sido engañado y advirtieron de las consecuencias nefastas del acuerdo: los indios iban a regresar a su antiguo paganismo. Eso, en el mejor de los casos, porque no podía descartarse una sublevación armada. Sin embargo, todo este esfuerzo de persuasión fue en vano. Todo el mundo hizo oídos sordos.

 

De la noche a la mañana, treinta mil guaraníes se encontraron sin bienes y sin techo. No podían quedarse en sus hogares, porque los portugueses iban a esclavizarles de inmediato. Pero, si se marchaban a los dominios españoles, iban a encontrarse con tierras menos productivas. Puestos entre la espada y la pared, no encontraron más salida que la rebelión abierta. Se desató así la denominada guerra guaranítica (1754-56), en la que los indios pelearon solos contra los imperios español y portugués, empeñados en obligarles a acatar el acuerdo establecido. Ni Madrid ni Lisboa toleraban que los nativos pusieran en entredicho su autoridad.

Tras subir al trono en 1759, Carlos III hizo anular el tratado con los portugueses, pero entonces ya era demasiado tarde para solucionar el desaguisado. Aunque algunos indios regresaron a las reducciones abandonadas, todo el mundo era consciente de que no había futuro por este camino. Poco después, en 1767, el monarca disolvió la Compañía de Jesús, a la que acusaba de ser cómplice de la rebeldía de los indios.

 

Con la marcha de los jesuitas, las reducciones pasaron a estar dirigidas por otras órdenes en lo relativo a las cuestiones religiosas, mientras que el resto de asuntos quedaba en manos de la autoridad civil. En los años siguientes, los poblados indígenas iban a entrar en una decadencia imparable, mientras los nativos se dispersaban. Tras la separación de la metrópolis española a principios del siglo XIX, solo quedaron edificios en ruinas como testigos de la época de esplendor.

Las llamadas reducciones jesuíticas, fueron un conjunto de pueblos fundados a partir del siglo XVII por la Orden Religiosa Católica de la Compañía de Jesús en Paraguay, norte de Argentina, sur de Brasil y norte de Uruguay, con el objetivo de reunir en esos pueblos a la población de indígenas guaraníes y pueblos afines para su evangelización y también para preservar a los indios del contacto masivo con el hombre blanco, ya que este les provocaba una serie de enfermedades infecciosas para las cuales su sistema inmunológico no estaba preparado, y si morían no podías tributar a la Corona española ni realizar trabajos para ellos.

La Compañía de Jesús fue fundada en 1534 por San Ignacio de Loyola y aprobada por el Papa Paulo III en 1540, por lo que sus miembros no participaron en la primera etapa de la conquista, ya que los jesuitas comienzan a llegar a América es en la segunda mitad del siglo dieciséis. Su tardía llegada al escenario americano provocó que encontrasen a la mayor parte de los indígenas que vivían cerca de los lugares clásicos de la colonización ya reducidos, bien por los encomenderos, bien por otras órdenes religiosas.

 

A su llegada, en 1632, los jesuitas fundaron sus misiones en el actual estado brasileño de Paraná, pero, tras varios ataques de los bandeirantes (portugueses), se trasladaron hacia el sur siguiendo los ríos Paraná y Uruguay hasta un área que comprendía el actual estado argentino de Misiones y sus alrededores: el departamento de Itapúa en Paraguay y el estado de Rio Grande do Sul en Brasil. Allí construyeron 30 reducciones: 15 en Argentina, 8 en Paraguay y 7 en Brasil.

 

Los padres jesuitas implementaron un sistema económico agrícola que fue rápidamente asimilado por los aborígenes. Esta importante agricultura fue complementada con la ganadería que suministró a los aborígenes carne, leche y cuero.

Se logró que cada reducción formara una unidad económica independiente. Como no se tenía moneda de metal se funcionaba sobre la base de una economía de trueque y como tenían multitud de posesiones comunales, se favorecía un intenso tráfico comercial entre las reducciones promoviendo una integración económica, social y política con sede central en Candelaria.

La agricultura retomó los cultivos nativos, como el maíz, los porotos, zapallos y mandiocas con nuevas técnicas de labranza. Los cultivos fueron distribuidos en lotes pequeños, para la subsistencia familiar y en campos comunes para el pueblo en general. A los primeros se los denominó “abambaé” y a los segundos, “tupambaé”. En estos últimos, la gente del pueblo atendía por turnos y según sus edades, las distintas etapas del cultivo, desde la siembra hasta la cosecha. En ellos se cultivaban además de algunos cereales y hortalizas, principalmente el algodón y la caña de azúcar y más tarde montes de frutales y de yerba mate, plantados cerca de los pueblos.

Así por ejemplo, en San Carlos, el “tupambaé” o también “chacarería del pueblo”, contaba con dos cañaverales grandes, tres trigales, un cebadal, dos arrozales, 12.000 plantas de algodón cultivadas en seis lugares diferentes y cuatro yerbales chicos, con casi 14.000 plantas.

Una de las innovaciones más importantes de los jesuitas fue la introducción de la ganadería en las Misiones. Animales como los caballos, vacunos, ovejas y cabras y asimismo las mulas, eran desconocidos para los guaraníes, que rápidamente se adaptaron a ellos para diferentes usos. El aprovisionamiento del ganado dependía, en los inicios de la labor evangelizadora, de las vaquerías en tierras correntinas. Ello trajo enojosos conflictos de jurisdicción entre los vecinos de Corrientes y los guaraníes de Misiones. Así, en 1706 se fijó el río Miriñay como frontera entre ambos estados. 

Las reducciones guaraníes consiguieron grandes avances en educación, muy superiores a los existentes entre otros indígenas americanos. Los guaraníes sabían leer, escribir y algunas nociones de matemáticas. Se preservó la lengua guaraní que ha llegado hasta nuestros días y que es oficial junto al castellano en la República del Paraguay.

La relación de la música entre los jesuitas y los pueblos indígenas se ha mantenido como un elemento de cohesión social desde la época misional hasta la actualidad. Esta cualidad ha permitido a la Chiquitania convertirse en uno de los repositorios de música barroca más importantes del mundo, con más de 3.000 partituras correspondientes a los siglos XVII y XVIII.

En todos sus colegios, haciendas y obrajes los jesuitas emplearon esclavos negros. Los adquirieron por vía de la compra, donación, herencia o por el nacimiento de ellos en sus haciendas. Los ignacianos compraban un esclavo, familias completas o grupos de hasta 67 africanos o más.

Los pueblos se fundaban siguiendo criterios arquitectónicos similares, que se apartaban sustancialmente de la clásica cuadrícula colonial. La estructura de las poblaciones estaba dominada por las iglesias, cada vez más y más grandiosas, que ocupaban junto al colegio de los Padres y al cementerio uno de los lados de la gran plaza central. Las casas de los indígenas se extendían en hileras paralelas y regulares por los otros tres lados de la plaza y por el resto del pueblo. Todo ello construido con el estilo llamado barroco guaraní, único barroco autóctono que se desarrolló en América. El barroco guaraní tenía como finalidad atraer la atención y convertir a la fe cristiana a los indígenas guaraníes y se inspiraba en las imágenes de santos con rasgos indígenas y en la propia flora de la zona para los ornamentos religiosos.

En el orden estrictamente espiritual, los misioneros se preocuparon especialmente de la difusión de la fe católica y de la enseñanza del catecismo. Los jóvenes que habían superado la edad escolar y se encontraban trabajando en cualquier actividad, por las tardes, al escuchar el sonido de la campana, debían dirigirse a la iglesia. El acto religioso más importante era la misa, al que los fieles concurrían acompañados de toda la familia, particularmente los días preceptuados.

Aunque hubo escarceos preliminares, comienza el 11 de Marzo de 1641 la primera batalla naval en la historia Argentina, la cual durará hasta el 18, con la total rendición de los portugueses. Una improvisada pero aguerrida armada de naturales Misioneros y religiosos jesuitas, destruyen totalmente una "bandeira" esclavista Portuguesa compuesta por 500 blancos y mamelucos (mezcla de europeo e indio), más, 2200 indios Tupíes. El choque fue en las inmediaciones de Panambi. Las fuerzas defensoras estaban dirigidas por los jesuitas Cristóbal Altamirano, Pedro Mola, Juan de Porras, José Domenech, Miguel Gómez, Domingo Suárez, y estaban armadas con arcos, hondas y piedras, macanas y garrotes, alfanjes y rodelas, 300 arcabuces, además de un centenar de balsas, cubiertas con cuero para evitar la flechería y la pedrada de los tupíes.

Al amanecer del 26 de febrero de 1641, 250 guaraníes, distribuidos en treinta canoas y dirigidos por el cacique Ignacio Abiarú se enfrentaron a más de cien canoas bandeirantes, logrando que éstos debieran replegarse. Los guaraníes procedieron a destruir todo aquello que pudiera servir de abastecimiento en Acaraguá y se replegaron hacia Mbororé. Por las características geográficas de este sitio, era el ideal para enfrentar a los portugueses, ya que los obligaba a una batalla frontal. Efectivamente, al llegar la bandeira a la desembocadura del Aracaguá, el 11 de marzo de 1641 no encontró nada de provecho y se dirigió rumbo a Mbororé. Toda la flota portuguesa avanzó río abajo, sin tener idea la fuerza defensiva que lo esperaba.

Sesenta canoas con 57 arcabuces y mosquetes, comandadas por el capitán Ignacio Abiarú, los esperaban flotando inmóviles en el arroyo Mbororé. En tierra, miles de guaraníes, tras parapetos sólidos, respaldaban a las canoas con arcabuces, arcos y flechas, hondas, alfanjes y garrotes. El choque armado fue rápidamente favorable a los guaraníes. Un grupo de bandeirantes logró ganar tierra y se replegó a pie hacia el norte, donde levantaron una empalizada defensiva.

Durante los días 12, 13, 14 y 15 de marzo, los misioneros bombardearon continuamente la improvisada fortificación con un cañón, arcabuces y mosquetes, tanto desde posiciones terrestres como fluviales, sin arriesgar un ataque directo. Sabían que los portugueses carecían de alimentos y agua, por lo que se prefirió una guerra de desgaste. Además, varios tupíes comenzaron a desertar y unirse a las tropas misioneras, facilitando información sobre el enemigo. El 16 de marzo los bandeirantes enviaron a los jesuitas una carta donde solicitaban la rendición. Dicha carta fue rota por los guaraníes. Los portugueses entonces intentaron huir del asedio guaraní remontando en sus balsas y canoas el río Uruguay. Sin embargo, cayeron en otra emboscada, ya que los esperaba un contingente de 2.000 guaraníes armados y deseosos de vengar las atrocidades portuguesas. Ante esta situación, los bandeirantes decidieron retroceder intentando alcanzar la margen derecha (opuesta) del río y así poder escapar de los guaraníes. Sin embargo fueron perseguidos, asesinando a todos los de retaguardia, hasta perder gran cantidad de hombres.

Del contingente inicial que salió de San Pablo, sólo lograron volver unos cuantos, sin conocerse precisamente el número de bajas totales, las que se presumen en más de mil.

El fin de las reducciones vino determinado por la política internacional. España y Portugal, necesitadas de regularizar las fronteras de sus dominios, firmaron el 13 de enero de 1750 el Tratado de Madrid. Los lusitanos entregaron la colonia del Sacramento y, a cambio, recibieron diversos territorios, entre ellos, la región de las Misiones Orientales. Aquí se reencontraban siete reducciones indígenas. Los jesuitas se vieron sometidos a un dilema angustioso. El tratado les parecía injusto, pero si no lo acataban darían argumentos a todos aquellos que conspiraban para conseguir la supresión de su orden.

Inmersos en un callejón sin salida, trataron de ganar tiempo con métodos dilatorios. Sugirieron que el rey había sido engañado y advirtieron de las consecuencias nefastas del acuerdo: los indios iban a regresar a su antiguo paganismo. Eso, en el mejor de los casos, porque no podía descartarse una sublevación armada. Sin embargo, todo este esfuerzo de persuasión fue en vano. Todo el mundo hizo oídos sordos.

 

De la noche a la mañana, treinta mil guaraníes se encontraron sin bienes y sin techo. No podían quedarse en sus hogares, porque los portugueses iban a esclavizarles de inmediato. Pero, si se marchaban a los dominios españoles, iban a encontrarse con tierras menos productivas. Puestos entre la espada y la pared, no encontraron más salida que la rebelión abierta. Se desató así la denominada guerra guaranítica (1754-56), en la que los indios pelearon solos contra los imperios español y portugués, empeñados en obligarles a acatar el acuerdo establecido. Ni Madrid ni Lisboa toleraban que los nativos pusieran en entredicho su autoridad.

Tras subir al trono en 1759, Carlos III hizo anular el tratado con los portugueses, pero entonces ya era demasiado tarde para solucionar el desaguisado. Aunque algunos indios regresaron a las reducciones abandonadas, todo el mundo era consciente de que no había futuro por este camino. Poco después, en 1767, el monarca disolvió la Compañía de Jesús, a la que acusaba de ser cómplice de la rebeldía de los indios.

 

Con la marcha de los jesuitas, las reducciones pasaron a estar dirigidas por otras órdenes en lo relativo a las cuestiones religiosas, mientras que el resto de asuntos quedaba en manos de la autoridad civil. En los años siguientes, los poblados indígenas iban a entrar en una decadencia imparable, mientras los nativos se dispersaban. Tras la separación de la metrópolis española a principios del siglo XIX, solo quedaron edificios en ruinas como testigos de la época de esplendor.

También era porque los jesuitas  le protegían y le enseñaban a trabajar en la tierra y también le enseñaron la religión.

UBICACIÓN

Noroeste de Paraguay y Argentina.

Sur y Suroeste de Brasil y Perú.

(Vivían más en Paraguay y Argentina)

ECONOMÍA

Se dedicaron mayormente al cultivo de la tierra

*Mandioca

*Zapallo

*Batata

*Tabaco

*Maiz

Nunca desarrollaron técnicas avanzadas agricultoras.

La caza, pesca, y recolección fue algo secundario.

CULTURA

viviendas: Los tipos de viviendas eran de espacio único, donde todo el grupo familiar y allegados convivían.

Construían con troncos, hojas con varias familias. En las regiones del norte, los guaraníes tenían casas que eran más pequeñas con paredes de barro y paja.

ARQUITECTURA

Solían cercar con construcciones de madera. Mientras que las comunidades ubicadas en el norte utilizaban paja y barro.

Los guaraníes venezolanos trabajaban en dos espacios diferentes,en el agua y la selva.

VESTIMENTA

Acostumbraban a la cola yuta: sin vestidos. Las mujeres utilizaban taparrabos llamados tanga, los hombres usaban chiripa. Usaban también adornos corporales.

EDUCACIÓN

Formaban parte de la educación  ARAKUAA (consejos), a través de los cuales se incorporaron los valores que educan a los niños.

OFICIOS

La actividad económica que realizaban los guaraníes, se centra en la producción de artesanías, alfarería y tallas en madera.

ORGANIZACIÓN SOCIAL

Estaba dirigida por un jefe político y un jefe religioso. También estaba encabezado por un cacique.

Las relaciones entre los jesuitas y el pueblo guaraní no fueron fáciles.

Los jesuitas le enseñaban a cosechar y también le enseñaban educación.

¿Cómo se organizaban para la agricultura?

Los guaraníes eran agricultores. Las familias poseían un lote exclusivo en las plantaciones comunitarias y, a su vez, cada esposa tenía un huerto personal. Trabajaban en grupo y los parientes se ayudaban unos a otros. Entre sus cultivos más importantes se encontraban la mandioca (mandi�o), la batata (jety), la calabaza (andai), el zapallo (kurapepê), el maíz (avati), el poroto (kumanda), el maní (manduvi) y el algodón (mandyju). Las hierbas medicinales, los frutos como la guayaba (arasa), la banana (pakova) y la yerba.

Su religión:
Los guaraníes no poseían templos ni ídolos o imágenes para venerar, su religión era profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar templos ni ídolos tallados.
Creen en Ñandejára (nuestro dueño), el padre bondadoso, dador de la vida y sustento del equilibrio universal, quien se podía manifestar en la plenitud de la naturaleza, por ejemplo bajo la forma del trueno, pero nunca en una imagen humana visible.
También está el otro lado espiritual, el mal, expresado en el concepto de Aña. Esta fuerza maléfica era la generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las catástrofes naturales.

¿Por qué fueron expulsados los jesuitas?
El día 2 de abril de 1767 los jesuitas fueron expulsados de España. De madrugada, y a la misma hora, la fuerza pública entró en todos sus conventos y fueron trasladados a barcos que los llevarían a Italia. Asimismo, entre el 2 de julio de 1767 y el 22 de agosto de 1768 (250 años) también fueron expulsados de las colonias españolas en América
El motivo oficial por el que el rey Carlos III tomó esa decisión, a propuesta de su ministro Campomanes, fue el hecho de haber propiciado (los jesuitas) el denominado Motín de Esquilache (1776), en el que murieron cuarenta civiles bajo las balas de la guardia real. La causa aparente de ese levantamiento popular fue la aprobación de un decreto que prohibía el uso de la capa y del sombrero de ala ancha para evitar esconder armas y productos de contrabando. Como mencionan todos los historiadores, ese fue el motivo aparente, ya que la causa última fue el descontento que supuso una subida desmedida del precio del pan.
Suele haber unanimidad entre los expertos en que los motivos de la Expulsión fueron otros bien distintos. En cambio, no se ponen de acuerdo en cuál pudo ser la causa fundamental. Entre esas causas, las más citadas son el apoyo decidido de los ministros ilustrados con mayor influencia en la corte de Carlos III en favor de los frailes jansenistas con el fin de rebajar el inmenso poder económico y político de la orden jesuítica; o el deseo de esos ministros de que fuera el Estado quien mandara en las órdenes religiosas en lugar de estas en el Estado, que era lo que había sucedido hasta entonces, cosa que sólo podía ser posible (ilegalizando) expulsando a los jesuitas. Algunos investigadores citan también el malestar creado en la corte real por el apoyo que los responsables de las Misiones Jesuitas en el Río de la Plata dieron a los indios guaraníes contra los desmanes de los españoles.
Dado que entonces los indios se sentían más fuertes y seguros, no aceptaron dicho Tratado. Ello trajo consigo una serie de batallas, conocidas como “la Guerra Guaranítica”, en las que los indios guaraníes se enfrentaron tanto contra las tropas portuguesas como contra las españolas, con la activa participación de algunos jefes de las misiones jesuitas, según el padre Cardiel. Esa Guerra fue el germen de las luchas posteriores que tuvieron como objetivo conseguir la independencia de las colonias americanas, cosa que sucedió unos años más tarde. Como dije al principio, las causas de la Expulsión de los jesuitas de los principales países europeos fueron múltiples, pero no hay que ser muy sagaz ni muy experto para inferir que el papel que los jesuitas tuvieron en la radicalización de los indios americanos, contra las potencias colonizadoras europeas, fue el motivo fundamental de la Expulsión.
Las desdichas no fueron menores. Después de meses de navegación por el Atlántico y Mediterráneo no les permitieron el desembarco ni en los Estados Pontificios ni en ningún otro puerto de la Europa occidental. Después de muchas penurias fueron recibidos por la Corte protestante holandesa, donde pasaron sus últimos años y donde escribieron las Memorias de su labor apostólica en el Nuevo Mundo.

 

 

Los bandeirates eran los hombres quienes a partir del siglo XVI que penetraban en los territorios interiores del continente americano partiendo desde Sao Pablo ( Brasil), se agrupaban usando banderas que los distinguían.

Tuvieron acciones violentas contra la población indígena (especialmente contra los de origen guaraní), provocando combates armando muchas veces fueron condenados por los sacerdotes de la compañía de Jesús.

La forma de defensa de los pueblos antes los bandeirantes era que los guaraníes recibieron del Padre Provincial Diego de Boroa armas e instrucciones militar.

Causas de la expusión de los jesuítas, año y consecuencias.

 

Causas

En el siglo XVIII, en concreto en el (año 1767), se produjo un hecho muy importante: la expulsión de la Compañía de Jesús por parte de Carlos III de Borbón, el cuál tuvo un período largo y estable de reinado, formado por 25 años en Nápoles y 32 años en España.

Su actuación se centró especialmente en los “Motines de Esquilache” y la formación del Consejo Extraordinario para estudiar sus motivaciones.

Las causas de la expulsión de los Jesuítas se debieron a los siguientes planos: ideológico, social y político. Esta expulsión tuvo múltiples consecuencias, y la más destacada fue que España, a través de Carlos III, va a obtener la supresión universal de la Compañía de Jesús bajo el pontificado de Clemente XIV con su breve “Dominus ac Redemptror” de 1773.

Las teorías a cerca de la expulsión de la Compañía de Jesús en España han sido varias. Pero las tesis más difundidas son las que sostiene que la expulsión de 1767 fue un complot elaborado por los iluministas enemigos de la Iglesia, de los cuáles se había rodeado Carlos III para gobernar.

La Compañía de Jesús destacó especialmente en el campo de la educación, monopolizando la enseñanza secundaria a partir del siglo XVII, imponiéndose sobre los conventos dominicos o las escuelas municipales.

Esta fue expulsada de España entre la noche del 31 de marzo y la mañana del 2 de abril, siendo una operación secreta, rápida y eficaz, aunque los jesuitas fueron –antes de que esto sucediera- conscientes del acoso que venían sufriendo.

 

 

Consecuencias 

·        Eran los principales enemigos de las reformas que el grupo innovador pretendía realizar. Aliados de la aristocracia opositora. 

·        En el plano universitario, los “manteístas” buscaban dar a los “colegiales” (aliados de los Jesuitas) un golpe decisivo que suprimiera la más poderosa oposición a sus propósitos reformadores. 

·        Pérez Bayer dio más motivos de esta expulsión. Además, les atribuyo toda la culpa de la ruina de la universidad española por tres motivos:  Establecieron la alternativa de las cátedras. 

Concentraron el estudio de la Teología en los problemas de la gracia.  Se eliminó la enseñanza del latín y las humanidades en todo el país.

El castellano se enseñaba para lograr la unidad lingüística en todas las posiciones españolas. Los jesuitas hablaban correctamente el guaraní, utilizando la lengua como el mejor medio para llegar a los naturales. Los hijos de los caciques incluso llegaron a aprender algo de latín. 
En los mismos escritos de los sacerdotes participantes de las misiones, que datan desde los primeros contactos evangelizadores, dieron cuenta de una «inclinación natural por los sonidos europeos» por parte de los nativos. A razón de esto es que la música fue concebida como una «potente arma de conversión, capaz de seducir las “almas salvajes” para que adoptasen el modo de vida cristiano, transformando aquellos “feroces leones” en “mansos corderos”.

Es así que los indios reducidos fueron eximios cantantes y destacados músicos que reprodujeron textos musicales tanto de contenido religioso como profano.
Los guaraníes, además, le dedicaron tiempo y esfuerzo a la danza. Los danzarines ensayaban desde los seis años, incorporando incluso melodramas los días domingos y feriados. En las festividades las principales diversiones justamente consistían en representaciones, música, canto y baile.
El ritual de la muerte,  “cuando fallecía un indígena, su cuerpo desnudo era envuelto con un lienzo de algodón blanco de doce metros de largo, de modo que ninguna parte de su cuerpo quedara al descubierto. Luego era colocado en un féretro de uso comunitario que normalmente se depositaba en la iglesia y servía únicamente para el ritual fúnebre. Por la mañana, al terminar la misa, o por la tarde, después del rosario, el ataúd, cubierto con un paño negro, era conducido desde su casa por sus parientes y amigos hasta el frente del pórtico principal del templo, donde los músicos esperaban el cortejo. Allí salía el sacerdote, con capa negra y la cruz alta en la mano, seguido de los niños monaguillos. Mientras los músicos ejecutaban con sus instrumentos los responsos y los llantos y lamentos se hacían sentir, el cortejo entraba al templo siguiendo al sacerdote, para desde allí ingresar por una de las puertas laterales al cementerio luego de dos o tres paradas para las oraciones. En ese momento, el cadáver era sacado del ataúd y puesto en una fosa. Mientras era cubierto con tierra se cantaban los oficios de sepultura, al tiempo que las mujeres traían cántaros con agua y rociaban la tierra que se arrojaba sobre el difunto, hasta formar un espeso barro. Una cruz y una pequeña lápida eran colocadas luego en el lugar, recordando el día, mes, año y nombre del difunto”. 
También los jesuitas enseñaron a los guaraníes artesanías como la carpintería, herrería, platería, albañearía, etc; y hilar el algodón y tejido. 

ORGANIZACION SOCIAL: 
Los misioneros vivían de acuerdo a las habilidades propias de su orden, mientras que a los indígenas se les permitió mantener gran parte de su estructura social y política. La relación entre ambos sistemas era jerárquica, en la que los jesuitas eran la máxima autoridad en los aspectos económicos, cultural y social.
AGRICULTURA:
 Su agricultura se encontraba bastante desarrollada con una extensa variedad de cultivos y sus artesanos convertían a cada pueblo en una unidad prácticamente autosuficiente.
RELIGION: 
En el orden estrictamente espiritual, los misioneros se preocuparon especialmente de la difusión de la fe católica y de la enseñanza del catecismo. Los jóvenes que habían superado la edad escolar y se encontraban trabajando en cualquier actividad, por las tardes, al escuchar el sonido de la campana, debían dirigirse a la iglesia. El acto religioso más importante era la misa, al que los fieles concurrían acompañados de toda la familia, particularmente los días preceptuados. Las iglesias fueron el corazón de los pueblos.

Se ha estimado que la población guaraní a la llegada de los españoles al Río de la Plata, en 1530, era al menos de un millón de personas y que disminuyó a 141.000 durante los primeros años de la década de 1730. Un tercio de esta pérdida de población se debió a las epidemias y enfermedades transmitidas por los colonos, mientras que dos tercios se cree que fue producto de las capturas por los bandeirantes, que buscaban en las misiones una concentración de indígenas fáciles de capturar, para venderlos como esclavos.

A pesar de estas bajas, la población en las misiones jesuíticas, a diferencia de las misiones de otras órdenes, se restableció y creció, lo que permitió ampliar las primeras misiones y fundar otras nuevas. El crecimiento y la expansión de estas misiones se vio abruptamente interrumpido con la expulsión de los jesuitas de los territorios de la Corona española. En esos momentos, en 1768, se calculaba que los 30 pueblos contenían una población cercana a las 100 mil personas y más de 1.000.000 de cabezas de ganado.

Cabe destacar que no todos los indígenas aceptaban la vida dentro de las misiones; algunos huían hacia las ciudades, trabajaban con los colonos o se establecían en comunidades de fugitivos en áreas cercanas.

La organización de las misiones jesuíticas mantenía una estructura social, en algunos aspectos administrativos, similar a la de las ciudades fundacionales, que se basaban en las disposiciones de las Leyes de Indias. Sin embargo, se diferencia en dos aspectos fundamentales: la convivencia de dos formas de vida, la de la orden y la de la comunidad, y el hecho de que la población fuera exclusivamente indígena.

La incorporación del sistema de clanes a la estructura social y política de las misiones era una de las principales y más notables diferencias con otras misiones y planteaba una forma de estructura social y económica innovadora, que no careció de críticas por parte de los grupos más conservadores de la sociedad colonial. Según Jackson, esta incorporación permitió el crecimiento vegetativo de la población, a diferencia de las misiones del Norte de México, donde las congregaciones generalmente desorganizaron las relaciones existentes y en las que la población nativa fue casi extinguida como producto del contacto con nuevas enfermedades y epidemias. También existen datos que demuestran que la productividad en las misiones jesuíticas era mayor que la de otros sistemas como las estancias y más aún que las encomiendas

Los jefes de los clanes compartieron el poder con los misioneros dentro de un sistema indirecto, y mantuvieron el control sobre su comunidad a través de los Cabildos. La estructura de las autoridades era similar a la de las ciudades coloniales con un Jefe superior, alcaldes y regidores que integraban el Cabildo. Uno de los miembros del cabildo era jesuita y había un corregidor, nombrado por el Consejo de Indias. Existe discordancia entre los autores sobre el grado de autonomía de los Cabidos, si poseían iniciativa propia o solamente ejecutaban las directivas de los misioneros. Por otra parte, en cada misión había un director espiritual jesuita y un director ecónomo de la reducción, con una legislación a todos los niveles. Cabe destacar que en el sistema de penalización en el interior de las misiones no se contemplaba la pena de muerte.

Las jornadas de trabajo estaban marcadas rígidamente. La implantación de la rutina fue uno de los aspectos más significativos, en contraste con la cultura local que se regía por una temporalidad diferente. De ahí que las campanas y relojes tuvieran una ubicación central en el espacio y permitían organizar las actividades en el tiempo. Para crear consciencia de temporalidad europea, se introdujeron cantos y ritos que ayudaban a marcar las distintas etapas, o cambios de actividad.

 

La economía de las distintas reducciones se basaba principalmente en la agricultura y la ganadería, existiendo la propiedad privada y las tierras colectivas, donde cada indígena debía trabajar unos días a la semana, y con lo recogido se mantenía a las viudas, niños y necesitados, se pagaba a los artesanos y los tributos reales y se almacenaban algunas cantidades, en previsión de plagas o escaseces. La venta de yerba mate fue el producto principal de las reducciones guaraníes y con los beneficios obtenidos por su venta los guaraníes pagaban el tributo anual a la corona.

Las misiones así organizadas gozaban de un bienestar material innegable, su agricultura se encontraba bastante desarrollada con una extensa variedad de cultivos y sus artesanos convertían a cada pueblo en una unidad prácticamente autosuficiente. También se consiguieron mejoras significativas en materia de leyes, destacando sobremanera la supresión de la pena de muerte contra el indígena, algo novedoso en la época.

Por costumbres ancestrales los guaraníes cultivaban diversos vegetales como el maíz, la batata, la mandioca, la yerba mate y el algodón, además de ser cazadores y pescadores.

Sin embargo, los padres jesuitas implementaron un sistema económico agrícola que fue rápidamente asimilado por los aborígenes. Esta importante agricultura fue complementada con la ganadería que suministró a los aborígenes carne, leche y cuero.

Religión:

La llegada a tierras americanas de los primeros misioneros de la orden jesuítica se remota a la segunda mitad del siglo XVI, actualmente territorios de Paraguay y Brasil. Su objetivo era promover la evangelización de los indígenas, pero para eso creían que había que valerse de métodos pacíficos y no utilizar la violencia a las persecuciones. Por eso los jesuitas aprendieron la lengua de los pobladores de esas regiones, e intentaron inculcarles las costumbres y la tradición del cristianismo europeo, junto con las creencias religiosas. Junto con su misión evangelizadora, la Iglesia cumplió una de labor fundamental en la educación durante la era colonial. Escuelas de primeras letras (las actuales primarias), colegios y universidades fueron creadas y estuvieron bajo el cuidado de las órdenes religiosas y diócesis establecidas en América a partir del siglo XVI. Los jesuitas, además de su trabajo en las misiones, desempeñaron un papel importante en la educación colonial. Como consideraban que la educación era una parte importante de la evangelización, la promovían en paralelo a la prédica cristiana.