SE PASÓ de la mirada de los MEDIOS A las MEDIACIONES
También, se ha reflexionado sobre la "múltiple mediación" o aquellos elementos incidentes de manera simultánea en los procesos comunicativos. Por su parte, las "hipermediaciones" hacen referencia a las nuevas mediaciones que las tecnologías introducen.

Como grupo hemos podido tener la conclusión que: como periodistas muchas veces nos va a tocar adecuarnos a nuevos cambios y de la misma manera nos tocaran complejos y simples lectores a los que les guste o no nuestro trabajo, pero consideramos que es mejor ser un periodista sistemáticos en el que su trabajo sea valorado por tener las pautas necesarias para poder ser publicado ya que no todo trabajo es digno de publicar y más aún digno de leer 

 

GRUPO: Alison Gòmez 
Andrea Macas 
Camila Torres 

Para la Escuela de Frankfurt, os medios de comunicación de comunicación se usan como instrumentos de dominación por parte de los dueños del capital para manipular a las masas.  En este sentido la industria cultural viene a ser una nueva versión del círculo vicioso de la humanidad,  pues más que estar al servicio del hombre, lo envuelve en una verdadera fantasía existencial en la cual lo bueno, lo malo, lo bonito, lo feo, lo positivo, lo negativo, todo será como según dicha industria cultural lo dice.  Por lo tanto, la presencia de los medios de comunicación masiva y su uso por parte de los económica y políticamente poderoso para e intentar manipular a los receptores.  Sobre esto, Miguel de Moragas señala que “la teoría crítica respondía a aquellas fuerzas sociales progresistas que, incorporando el elemento utópico, se mostraban interesadas en saber el quién, cómo y porqué se ejerce el control de la comunicación masiva en la sociedad del capitalismo avanzado”. 

Sin embargo, desde una mirada dialéctica, la teoría culturológica se presenta como una antítesis a la teoría crítica, dado que los segundos descalifican de manera contundente las ventajas que la tecnología podría tener para la difusión y el fortalecimiento cultural.  La teoría culturológica trata de  encontrar los puntos de coincidencia entre la producción de los medios de comunicación y las soluciones teóricas y prácticas para poder establecer una comunicación entre industria y arte. El Centro para los estudios culturales contemporáneos de la Universidad de Birmingham generan los postulados teóricos que proponen hacer a un lado las concepciones críticas que ven a la audiencia comúnmente pasivos y carente de criterios, proponiendo su lugar la consideración de que el público de los medios masivos de comunicación pueda asumir una actitud activa dando distintas lecturas a los mensajes que se le hacen llegar.  Para esto según Stuart Hall, la codificación dependerá de las distintas formas de mediaciones que pueden ir desde la clase social hasta el contexto y las prácticas culturales de los grupos receptores. 

Autores

Katherine Argudo
Jéssica Benítez
Viviana Suntaxi
Nadia Vargas

Freire indica que las tecnologías de la comunicación son verdaderamente útiles cuando propician al diálogo y la reflexión, en este sentido, un comunicador social comprometido debe inmiscuirse con los receptores y captar los sentidos y símbolos que estos utilizan para que el interlocutor no sólo se sienta interpretado, sino más bien representado.  

Freire resalta que este proceso debe ir centrado a lograr la humanización como liberación auténtica a través de la praxis, que implica a la acción y la reflexión de las personas como forma para el cambio de las realidades. De esta manera, las nuevas tecnologías no sirven si no hay una utilidad práctica para la humanidad, tal como en el caso de la invención de las redes de computadoras deben irse creando también redes sociales (personales) que posibiliten el diálogo mundial en donde la condición humana sea el principal eje para transformar la realidad social que beneficie a todos. 

Finalmente, lo antes mencionado reúne elementos sociales filosóficos y políticos. 

Integrantes: 
Alexandra Herrera
Maricarmen Díaz
Galo Salcedo 
Tania Rada 
Johnny Molina M.

Para la Escuela de Frankfurt, os medios de comunicación de comunicación se usan como instrumentos de dominación por parte de los dueños del capital para manipular a las masas.  En este sentido la industria cultural viene a ser una nueva versión del círculo vicioso de la humanidad,  pues más que estar al servicio del hombre, lo envuelve en una verdadera fantasía existencial en la cual lo bueno, lo malo, lo bonito, lo feo, lo positivo, lo negativo, todo será como según dicha industria cultural lo dice.  Por lo tanto, la presencia de los medios de comunicación masiva y su uso por parte de los económica y políticamente poderoso para e intentar manipular a los receptores.  Sobre esto, Miguel de Moragas señala que “la teoría crítica respondía a aquellas fuerzas sociales progresistas que, incorporando el elemento utópico, se mostraban interesadas en saber el quién, cómo y porqué se ejerce el control de la comunicación masiva en la sociedad del capitalismo avanzado”. 

Sin embargo, desde una mirada dialéctica, la teoría culturológica se presenta como una antítesis a la teoría crítica, dado que los segundos descalifican de manera contundente las ventajas que la tecnología podría tener para la difusión y el fortalecimiento cultural.  La teoría culturológica trata de  encontrar los puntos de coincidencia entre la producción de los medios de comunicación y las soluciones teóricas y prácticas para poder establecer una comunicación entre industria y arte. El Centro para los estudios culturales contemporáneos de la Universidad de Birmingham generan los postulados teóricos que proponen hacer a un lado las concepciones críticas que ven a la audiencia comúnmente pasivos y carente de criterios, proponiendo su lugar la consideración de que el público de los medios masivos de comunicación pueda asumir una actitud activa dando distintas lecturas a los mensajes que se le hacen llegar.  Para esto según Stuart Hall, la codificación dependerá de las distintas formas de mediaciones que pueden ir desde la clase social hasta el contexto y las prácticas culturales de los grupos receptores. 

Autores

Katherine Argudo
Jéssica Benítez
Viviana Suntaxi
Nadia Vargas

Para la Escuela de Frankfurt, os medios de comunicación de comunicación se usan como instrumentos de dominación por parte de los dueños del capital para manipular a las masas.  En este sentido la industria cultural viene a ser una nueva versión del círculo vicioso de la humanidad,  pues más que estar al servicio del hombre, lo envuelve en una verdadera fantasía existencial en la cual lo bueno, lo malo, lo bonito, lo feo, lo positivo, lo negativo, todo será como según dicha industria cultural lo dice.  Por lo tanto, la presencia de los medios de comunicación masiva y su uso por parte de los económica y políticamente poderoso para e intentar manipular a los receptores.  Sobre esto, Miguel de Moragas señala que “la teoría crítica respondía a aquellas fuerzas sociales progresistas que, incorporando el elemento utópico, se mostraban interesadas en saber el quién, cómo y porqué se ejerce el control de la comunicación masiva en la sociedad del capitalismo avanzado”. 

Sin embargo, desde una mirada dialéctica, la teoría culturológica se presenta como una antítesis a la teoría crítica, dado que los segundos descalifican de manera contundente las ventajas que la tecnología podría tener para la difusión y el fortalecimiento cultural.  La teoría culturológica trata de  encontrar los puntos de coincidencia entre la producción de los medios de comunicación y las soluciones teóricas y prácticas para poder establecer una comunicación entre industria y arte. El Centro para los estudios culturales contemporáneos de la Universidad de Birmingham generan los postulados teóricos que proponen hacer a un lado las concepciones críticas que ven a la audiencia comúnmente pasivos y carente de criterios, proponiendo su lugar la consideración de que el público de los medios masivos de comunicación pueda asumir una actitud activa dando distintas lecturas a los mensajes que se le hacen llegar.  Para esto según Stuart Hall, la codificación dependerá de las distintas formas de mediaciones que pueden ir desde la clase social hasta el contexto y las prácticas culturales de los grupos receptores. 

Autores

Katherine Argudo
Jéssica Benítez
Viviana Suntaxi
Nadia Vargas